بَابُ الدَّفْعِ مِنْ عَرَفَةَ وَالْمُزْدَلِفَةِDeparture from Arafah and Muzdalifah
وَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ۱ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَيْكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ ) (البقرة: ۱۹۸
۱ قوله : فاذكروا الله بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب والعشاء. كذا في المدارك».
And the saying of Allah, the Mighty and Majestic: "Then when you pour forth from Arafat, remember Allah 1 at the Sacred Landmark, and remember Him as He has guided you, though before it you were among the astray" (Al-Baqarah: 198).
1 His saying "remember Allah": with the talbiya, the tahlil, the takbir, praise and supplications, or with the maghrib and isha prayers. So it is in al-Madarik.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: أَفَاضَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ عَرَفَةَ وَعَلَيْهِ۱ السَّكِينَةُ، وَرَدِيفُهُ أُسَامَةُ، وَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ؛ فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِإِيجَافِ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) departed from Arafah with calm dignity, with Usamah riding behind him. He said: 'O people, maintain tranquility, for righteousness is not achieved by rushing your camels.'" [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
۱ قوله: وعليه السكينة: أي أفاض الإمام والناس، وعليهم سكينة والوقار، فإذا وجد فرجة أسرع المشي بلا إيذاء، وقيل: لا يسن الإيضاع، أي لا يسن في زماننا للكثرة الإيذاء «اللباب وشرحه. كذا في رد المحتار» و«فتح القدير» مما في الصحيحين أنه عليه كان يسير العنق، فإذا وجد فجوة نص، وفسر بأن العنق خطا فسيحة محمول على خطا الناقة؛ لأنها فسيحة في نفسها، إذا لم تكن مثقلة جدا.
وَعَنْهُ (رضي الله عنه)أَنَّهُ دَفَعَ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَسَمِعَ النَّبِيُّ ﷺ وَرَاءَهُ زَجْرًا شَدِيدًا وَضَرْبًا لِلْإِبِلِ، فَأَشَارَ بِسَوْطِهِ إِلَيْهِمْ، وَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ! عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ؛ فَإِنَّ الْبِرَّ لَيْسَ بِالْإِيضَاعِ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that he departed from Arafah with the Prophet (ﷺ), who heard loud shouting and camel drivers beating their animals behind them. The Prophet (ﷺ) gestured to them with his whip and said: "O people! Be calm, for righteousness is not achieved through haste." [Narrated by Bukhari]
وَعَنْ جَابِرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: أَفَاضَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ جَمْعٍ، وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَأَمَرَهُمْ بِالسَّكِينَةِ، وَأَوْضَعَ فِي وَادِي مُحَسّرٍ، وَأَمَرَهُمْ أَنْ يَرْمُوْا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ، وَقَالَ: «لَعَلَّيَّ لَا أَرَاكُمْ بَعْدَ عَامِي هَذَا». قَالَ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ»: لَمْ أَجِدْ هَذَا الْحَدِيثَ فِي الصَّحِيحَيْنِ إِلَّا فِي جَامِعِ التَّرْمِذِيِّ» مَعَ تَقْدِيمٍ وَتَأْخِيرِ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) departed from Muzdalifah with calm dignity, instructing the people to remain calm. However, he hastened through the valley of Muhassir and instructed them to stone the Jamrah with pebbles the size of chickpeas. He said: 'Perhaps I will not see you after this year.'" The author of Mishkat said: "I did not find this hadith in the Sahihayn except in Jami' al-Tirmidhi with some rearrangement of wording."
Notes / الحواشي
1 “And do not consume…”: Consuming wealth unjustly occurs in several ways:
2 “So whoever transgresses…”: This verse obligates returning the usurped item to its place of usurpation, or its equivalent if it is perishable and has a like, or its value on the day of dispute if the like no longer exists. For items without a like, its value on the day of usurpation is due, by consensus. This applies to animals, counted items that differ, and weighed items that are harmed by division, as it is impossible to consider equivalence in both form and meaning. Thus, equivalence in meaning, i.e., value, is required, as it stands in its place and enables acquiring a similar item. Imam Malik said the equivalent in form is guaranteed, citing a narration from Anas: While in Aisha’s room before the hijab was mandated, a bowl of tharid was brought from one of the Prophet’s wives. Aisha struck the bowl, breaking it, and brought a similar bowl. The Prophet (ﷺ) approved of this. Our evidence is the Prophet’s (ﷺ) saying regarding a slave shared by two men, where one frees his share: If the other is wealthy, he guarantees the other’s share; if insolvent, the slave works for the value of the partner’s share. This is explicit in considering value for items without a like. This verse supports us, as it refers to the commonly accepted equivalent. Aisha’s action was out of courtesy and noble character, not obligation, as both bowls belonged to the Prophet (ﷺ). [As stated in Bahr Ar-Ra’iq].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنه) عَنِ الْفَضَلِ بْنِ عَبَّاسٍ، وَكَانَ رَدِيفَ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ فِي عَشِيَّةِ عَرَفَةَ وَغَدَاةِ جَمْعِ لِلنَّاسِ حِينَ دَفَعُوْا: «عَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ» وَهُوَ كَافُ نَاقَتَهُ حَتَّى دَخَلَ۱ مُحَسِّرًا وَهُوَ مِنْ مِنّى قَالَ: «عَلَيْكُمْ بِحَصَى الْخَذْفِ الَّذِي يُرْقَى بِهِ الْجَمْرَةُ وَقَالَ: لَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُلَبِّي حَتَّى رَمَى الْجَمْرَةَ. رَوَاهُ مُسْلِمُ .
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ عَنِ الْفَضَلِ : أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ لَمْ يَزَلْ يُلَبِّي۲ حَتَّى بَلَغَ الْجَمْرَةَ .
وَفِي رِوَايَةِ الْبَيْهَقِي عَنْ عَبْدِ اللهِ الله قَالَ: رَمَقْتُ النَّبِيَّ ، فَلَمْ يَزَلْ يُلَبِّي حَتَّى رَبِّي جَمْرَةَ الْعَقَبَةَ بِأَوَّلِ حَصَاةٍ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated from al-Fadl ibn Abbas (who was riding behind the Prophet (ﷺ)) that on the evening of Arafah and morning of Muzdalifah, as people were departing, the Prophet (ﷺ) said: "Maintain tranquility," while restraining his she-camel until they entered Muhassir (which is part of Mina). He said: "Use pebbles the size used for stoning the Jamrah," and added: "The Messenger of Allah (ﷺ) continued reciting the Talbiyah until he stoned the Jamrah." [Narrated by Muslim]
In another narration by Muslim from al-Fadl: "The Messenger of Allah (ﷺ) continued reciting the Talbiyah until he reached the Jamrah."
In al-Bayhaqi's narration from Abdullah (may Allah be pleased with him): "I observed the Prophet (ﷺ) and he continued reciting the Talbiyah until he stoned Jamrat al-Aqabah with the first pebble."
Notes / الحواشي
1 "Until he entered Muhassir" - This valley is part of Mina. The hadith clearly refutes the Shafi'i opinion that collecting the seven pebbles before Fajr is Sunnah, as their reasoning lacks substance. (Al-Maraqi)
2 "He continued reciting the Talbiyah" - This proves that Talbiyah should continue until beginning to stone Jamrat al-Aqabah on the morning of Eid. This is the position of al-Shafi'i, Sufyan al-Thawri, Abu Hanifah, Abu Thawr, and most scholars among the Companions, Tabi'in, and later jurists. Al-Hasan al-Basri said it continues until Fajr prayer on the day of Arafah. Some narrations from Ali, Ibn Umar, Aisha, Malik and the scholars of Madinah say it continues until Dhuhr on the day of Arafah. Ahmad, Ishaq and some early scholars said it continues until completing the stoning of Jamrat al-Aqabah. The strongest evidence supports the majority opinion, while other views lack definitive proof. The narration "until he stoned" may seem to support Ahmad's view, but scholars reconcile it by interpreting it to mean "until beginning to stone." (Al-Nawawi) Therefore, Al-Hidayah states: "One should stop Talbiyah with the first pebble."
۱قوله حتى دخل محسرا : وهو من منى، قال: عليكم بحصي الخذف، والحديث صريح في الرد على الشافعية، حيث قالوا: السنة التقاط هذه السبع قبل الفجر، وعللوه بما لا طائل تحته. قاله في «المرقاة».
۲قوله : لم يزل يلبي حتى بلغ الجمرة فيه دليل على أنه يستديم التلبية حتى يشرع في رمى جمرة العقبة غداة يوم النحر، وهذا مذهب الشافعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأبي ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار ومن بعدهم. وقال الحسن البصري: يلبي حتى يصلى الصبح يوم عرفة ثم يقطع. وحكي عن علي وابن عمر وعائشة ومالك وجمهور فقهاء المدينة أنه يلبي حتى تزول الشمس يوم عرفة ولم يلب بعد الشروع في الوقوف. وقال أحمد وإسحاق وبعض السلف: يلبي حتى يفرغ من رمي جمرة العقبة، ودليل الشافعي والجمهور هذا الحديث الصحيح مع الأحاديث بعده، ولا حجة للآخرين في مخالفتها، فيتعين اتباع السنة، وأما قوله في الرواية الأخرى: لم يزل يلبي حتى رمی جمرة العقبة فقد يحتج به أحمد وإسحاق المذهبهما، ويجيب المجهور عنه بأن المراد حتى شرع في الرمي ليجمع بين الروايتين قاله النووي، ولذلك قال في الهداية»: ويقطع التلبية مع أول حصاة.
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «يُلَبِّيْ الْمُعْتَمِرُ حَتَّى يَسْتَلِمَ الْحَجَرَ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "Those performing Umrah should continue the Talbiyah until touching the Black Stone." [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ عَطَاءٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ يَرْفَعُ الْحَدِيثَ: إِنَّهُ كَانَ يُمْسِكُ عَنِ التَّلْبِيَّةِ فِي الْعُمْرَةِ إِذَا اسْتَلَمَ الْحَجَرَ رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيْثُ صَحِيحٌ.
Ata' narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) in a marfu' hadith: "He would stop the Talbiyah for Umrah upon touching the Black Stone." [Narrated by al-Tirmidhi who said it is authentic]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعِ صَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثًا وَالْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ بِإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) combined Maghrib and Isha at Muzdalifah, praying Maghrib as three rak'ahs and Isha as two, with one iqamah." [Narrated by Muslim]
وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ عُبَيْدَ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ قَالَ: جَمَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعِ لَيْسَ بَيْنَهُمَا سَجْدَةُ، وَصَلَّى الْمَغْرِبَ ثَلَاثَ رَكَعَاتٍ وَصَلَّى الْعِشَاءَ رَكْعَتَيْنِ، فَكَانَ عَبْدُ اللهِ يُصَلِّي بِجَمْعِ كَذَلِكَ حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ تَعَالَى. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ibn Shihab narrated that Ubaydullah ibn Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) reported from his father: "The Messenger of Allah (ﷺ) combined Maghrib and Isha at Muzdalifah without any voluntary prayer between them. He prayed Maghrib as three rak'ahs and Isha as two. Abdullah (ibn Umar) continued praying this way at Muzdalifah until he passed away." [Narrated by Muslim]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: مَا رَأَيْتُ۱ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ صَلَّى صَلَاةً إِلَّا لِمِيقَاتِهَا إِلَّا صَلَاتَيْنِ: صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعِ، وَصَلَّى الْفَجْرَ يَوْمَئِذٍ قَبْلَ مِيقَاتِهَا ۲. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ: قَالَ: قَبْلَ وَقْتِهَا بِغَلَسٍ، وَأَخْرَجَا أَنَّهُ صَلَّى بِجَمْعِ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا، وَصَلَّى الْفَجْرَ حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ.
Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) said: "I never saw the Messenger of Allah (ﷺ) pray any prayer outside its proper time except two: he combined Maghrib and Isha at Muzdalifah, and prayed Fajr earlier than its usual time that day." [Agreed upon]
In Muslim's version: "He prayed Fajr before its time when it was still dark." Both Sahihayn record that he prayed both prayers together at Muzdalifah and prayed Fajr at dawn.
Notes / الحواشي
1 "I never saw" - Al-Nawawi said Abu Hanifah used Ibn Mas'ud's statement "I never saw him pray outside its time except..." to prohibit combining prayers while traveling, since Ibn Mas'ud was among the Prophet's closest companions and only reported this one instance of combination.
1 The statement: "He taught us, etc.": This Hadith of Ibn Mas‘ud is used as evidence for the legitimacy of the sermon at the marriage contract and for every need. Tirmidhi said in his "Sunan": Scholars said marriage is permissible without a sermon, which is the opinion of Sufyan ath-Thawri and others among the scholars. This is supported by the Hadith of Ismail ibn Ibrahim, coming later. Thus, the sermon in marriage is recommended, as in "Nayl al-Awtar" and "Ad-Durr al-Mukhtar."
2 "Prayed Fajr earlier" - This supports Abu Hanifah's view that it is preferable to pray Fajr at the end of its timeframe on other days. (Al-Nawawi)
۱ قوله: ما رأيت إلخ: قال النووي: أخذ أبو حينفة الله بقول ابن مسعود: وما رأيته صلى صلاة إلا لميقاتها إلخ على منع الجمع بين الصلاتين في السفر؛ لأن ابن مسعود من ملازمي النبي ، وقد أخبر أنه ما رآه يجمع إلا في هذه الليلة.
۲ قوله : قبل ميقاتها فيه حجة لأبي حنيفة في استحباب صلاة الفجر في آخر الوقت في غير هذا اليوم. قاله النووي.
۱ قوله: علمنا رسول الله إلخ : وقد استدل بحديث ابن مسعود هذا على مشروعية الخطبة عند عقد النكاح، وعند كل حاجة، قال الترمذي في سننه : وقد قال أهل العلم: إن النكاح جائز بغير خطبة، وهو قول سفيان الثوري وغيره من أهل العلم، انتهى. ويدل على الجواز حديث إسماعيل بن إبراهيم الآتي، فيكون على هذا الخطبة في النكاحمندوبة. كذا في نيل الأوطار» و«الدر المختار».
وَعَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَالِمٌ أَنَّ الحَجَّاجَ ابْنَ يُوْسُفَ عَامَ نَزَلَ بِابْنِ الزُّبَيْرِ سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ: كَيْفَ تَصْنَعُ فِي الْمَوْقِفِ يَوْمَ عَرَفَةً؟ فَقَالَ سَالِمٌ : إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ السُّنَّةَ فَهَجِّرْ۱ بِالصَّلَاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: صَدَقَ إِنَّهُمْ كَانُوا يَجْمَعُوْنَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ فِي السُّنَّةِ، فَقُلْتُ لِسَالِمٍ: أَفَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ فَقَالَ سَالِمٌ: وَهَلْ تَتَّبِعُوْنَ فِي ذَلِكَ إِلَّا سُنَّتَهُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Ibn Shihab narrated that Salim reported: "When al-Hajjaj ibn Yusuf besieged Ibn al-Zubayr, he asked Abdullah (ibn Umar): 'What do you do when standing at Arafah?' Salim said: 'If you want to follow the Sunnah, pray Zuhr early on the day of Arafah.' Abdullah ibn Umar said: 'He speaks truthfully. They used to combine Zuhr and Asr according to the Sunnah.' I asked Salim: 'Did the Messenger of Allah (ﷺ) do this?' He replied: 'Do you follow anything in this matter except his Sunnah?'" [Narrated by Bukhari]
Notes / الحواشي
1 "Pray Zuhr early" - In Al-Nihayah: "Al-Tahjir means takbir in all things." Here it means praying Zuhr and Asr combined at the beginning of Zuhr time. This suggests they were residents (not travelers), indicating this combination is a ritual concession, not due to travel. (Al-Maraqi)
۱ قوله: فهجر بالصلاة يوم عرفة: في النهاية»: التهجير التكبير في كل شئ فالمعنى صلى الظهر والعصر : جمعا أول وقت الظهر، والظاهر أن الحجاج وابن عمر وولده كانوا مقيمين، فيفيد أن هذا الجمع جمع نسك لا جمع سفر. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: أَنَا۱ مِمَّنْ قَدَّمَ النَّبِيُّ ﷺ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ فِي ضَعَفَةِ أَهْلِهِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) said: "I was among those whom the Prophet (ﷺ) sent ahead from Muzdalifah among the weak members of his family." [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 "I was among those sent ahead" - This clearly supports Abu Hanifah's view that standing at Muzdalifah is wajib (obligatory) but not rukn (essential pillar), as sending the weak ahead at night would not be permitted if it were a pillar. Essential pillars cannot be waived due to difficulty - either the entire Hajj is invalidated or postponed if pillars cannot be performed. (Fath al-Qadir)
1 The statement: "The Prophet (ﷺ) gave her the choice" This Hadith is evidence that the guardian has no compulsion over a mature woman, even if a virgin, as Abu Hanifah said. Ash-Shafi‘i and Ahmad opposed him, and our companions have this Hadith, taken from "Al-Marqah"
۱ قوله: أنا ممن قدم إلخ : حجة هذا الحديث ظاهر في الدلالة لمذهب أبي حنيفة في أن الوقوف بالمزدلفة واجب عنده، وليس بركن حتى لو تركه بغير عذر يلزمه الدم؛ لأنه لا قدم ضعفة أهله بالليل، ولو كان ركنا لما فعل ذلك؛ لأن الركن لا يسقط للعذر ، بل إن كان عذر يمنع أصل العبادة سقطت كلها أو أخرت، أما أن شرع فيها، فلا تتم إلا بأركانها وكيف، وليست هي سوى أركانها، فعند عدم الأركان لم يتحقق مسمى تلك العبادة أصلا، هذا حاصل ما في فتح القدير».
۱ قوله : فخيرها النبي ﷺ: وفي الحديث دليل على أن الولي لا إجبار لها على البالغة، ولو كان بكرا، وبه قال أبو حنيفة، وخالفه الشافعي وأحمد، ولأصحابنا هذا الحديث، ملتقط من «المرقاة».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه)أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ نِسَاءَهُ وَثَقَلَهُ صَبِيْحَةَ جَمْعٍ أَنْ يُفِيضُوا مَعَ أَوَّلِ الْفَجْرِ بِسَوَادٍ، وَلَا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ إِلَّا مُصْبِحِيْنَ۱. رَوَاهُ الصَّحَاوِي.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) instructed his wives and weak companions to depart from Muzdalifah at early dawn, but not to stone the Jamrah until after sunrise." [Narrated by al-Tahawi]
Notes / الحواشي
1 "Until after sunrise" - This establishes permissibility by this hadith, while the preferred time is established by other narrations. In Al-Nihayah, quoting from Sheikh al-Islam's Al-Mabsut: "After dawn on Eid day is the time of permissibility with some dislike, from sunrise to zawal is the recommended time, from zawal to sunset is permissible without dislike, and nighttime is permissible with dislike." The evidence comes from the Prophet's practice of stoning after sunrise (in Ibn Abbas' narration) and the preferred time (in other narrations). Some argue with Abu Dawud's narration from Aisha that Umm Salamah stoned before dawn, but its chain has issues. Another weak narration from Asma is disconnected. (Fath al-Qadir, Al-Binayah - summarized)
۱ قوله : مصبحين: فأثبتنا الجواز بهذا الحديث، والفضيلة بما بعده، وفي النهاية نقلا من مبسوط شيخ الإسلام: أن ما بعد طلوع الفجر من يوم النحر وقت الجواز مع الإساءة، وما بعد طلوع الشمس إلى الزوال وقت مسنون وما بعد الزوال إلى الغروب وقت الجواز بلا إساءة، والليل وقت الجواز مع الإساءة. فإن قلت ما وجه الدليل من هذه الأحاديث؟ قلت: الإصباح يوجد بعد الفجر، فيقول: ثبت أول الوقت برواية الطحاوي الله ووقت الأفضل بحديث ابن عباس . فإن قلت: احتج الخصم أيضًا بما رواه أبو داود له من حديث هشام بن عروة عن أبيهعن عائشة أنها قالت: أرسل رسول الله الله أم سلمة ليلة النحر، فرمت الجمرة قبل الفجر، ثم مضت ففاضت، وكان ذلك اليوم الذي يكون رسول الله ﷺ يعني عندها. وروي أبو داود الله أيضًا من حديث ابن جريج قال: أخبرنا عطاء الله قال: أخبرني مخبر عن أسماء أنها رمت الجمرة قلت: إنا رمينا الجمرة في ليلة، قال: إنما كنا نصنع هذا على عهد رسول الله . قلت : حديث أم سلمة روي من طرق، وليس فيها أنه أنه أمرها أن تربي ليلا، ولأن بين مكة وبين جمرة العقبة ميلين، فيجوز أن تكون رمت أول الفجر، ثم صلت الصبح بمكة، وأما حديث أسماء ها فمنقطع برواية جريج عن عطاء قال: أخبرني مخبر عن أسماء فهو منقطع مجهول، ثم أنه لم يذكر أن رسول الله علم بذلك، فلم يكره فتح القدير» و«البناية» ملتقط منهما.
And the words of Allah Almighty: "Whoever hastens [his departure] in two days - there is no sin upon him; and whoever delays - there is no sin upon him - for those who fear Allah." (Al-Baqarah 2:203)
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَدَّمَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ أُغَيْلِمَةَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ عَلَى حُمُرَاتٍ۱ فَجَعَلَ يَلْطَخُ أَفْخَاذَنَا، وَيَقُولُ: «أُبَيْنِيَّ۲ لَا تَرْمُوا الْجُمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ۳ الشَّمْسُ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) sent us (the young boys of Banu Abdul-Muttalib) ahead from Muzdalifah at night on donkeys. He patted our thighs and said: 'O my young ones! Do not stone the Jamrah until the sun rises.'" [Narrated by Abu Dawud, al-Nasa'i, and Ibn Majah]
Disliked: From Fajr until sunrise
Recommended: From sunrise until zawal (midday)
Permissible: From zawal until sunset
Strongly disliked: At night (Muhit al-Sarakhsi)
Notes / الحواشي
1 "On donkeys": In Al-Bahr al-Ra'iq, it is stated that riding camels is preferable, while riding pack animals is disliked. This indicates the recommendation of better alternatives. (Al-Maraqi)
2 "O my young ones": The word is pronounced with a dammah on the hamzah, fathah on the ba', and kasrah on the nun. It is a term of endearment for a group.
3 "Until the sun rises": In Al-'Alamgiriyyah, the times for stoning are categorized:
۱قوله: على حمرات وفي البحر الرائق: وركوب الجمل أفضل، ويكره الحج على الحمال، والظاهر أنها تنزيهية بدليليل أفضلية ما قابله، انتهى. وقال في المرقاة: وهذا بدل على أن الحج غير مكروه في السفر القريب.
۲ قوله : أبيين: صحح بضم الهمرة وفتح الباء وكسر النون وفتح الياء المددة في الآخر، قيل: إنه تصغير أبني كأعمى وهو اسم بدل على الجمع، وقيل: إن الابن يجمع على أبناء مقصورًا وممدودا.
۳ قوله: تطلع الشمس: قال في العالمكيرية ووقت الرمي فيه ثلاثة أنواع مكروه ومسنون ومباح فما بعد طلوع الفجر إلى وقت الطلوع مكروه وما بعد طلوع الشمس إلى زوالها وقت مسنون وبعد زوال الشمس إلى غروب الشمس وقت مباح والليل وقت مكروه. كذا في محيط السرخسي».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللهِ الله يُقَدِّمُ ضُعَفَاءَ أَهْلِهِ بِغَلَسٍ وَيَأْمُرُهُمْ، يَعْنِي لَا يَرْمُوْنَ الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ، وَرَوَى الْبُخَارِيُّ نَحْوَهُ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated:
"The Messenger of Allah (ﷺ) would send his weak family members before dawn and instruct them not to stone until sunrise." [Narrated by Abu Dawud and the authors of Sunan. Bukhari narrated something similar]
وَعَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَاقِفًا بِالْمُزْدَلِفَةِ، فَقَالَ: «مَنْ صَلَّى مَعَنَا صَلَاتَنَا هَذِهِ هَهُنَا، ثُمَّ أَقَامَ مَعَنَا، وَقَدْ وَقَفَ قَبْلَ ذَلِكَ بِعَرَفَةَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا، فَقَدْ تَمَّ۱ حَجَّهُ». رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَأَصْحَابُ السُّنَنِ وَابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، وَقَالَ: وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى شَرْطِ كَافَّةِ أَئِمَّةِ الْحَدِيْثِ.
Urwah ibn Mudarris (may Allah be pleased with him) narrated: "I saw the Messenger of Allah (ﷺ) standing at Muzdalifah. He said: 'Whoever prays this prayer with us here, stays with us, and had already stood at Arafah by night or day - his Hajj is complete.'" [Narrated by al-Nasa'i, the authors of Sunan, Ibn Hibban in his Sahih, and al-Hakim who said: "It is authentic by the standards of all Hadith scholars"]
Notes / الحواشي
1 "His Hajj is complete": This links the validity of Hajj to standing at Muzdalifah, suggesting its obligation (not just recommendation). This is supported by Ibn Umar's narration about sending the weak ahead - if it were a pillar (rukn), this wouldn't be permitted. (Fath al-Qadir, Al-'Inayah)
۱قوله : فقد تم حجه علق بالوقوف تمام الحج، وهو يصلح؛ لإفادة الوجوب؛ لعدم القطعية، فكيف مع حديث البخاري عن ابن عمر أنه كان يقدم ضعفة أهله، فعلم من هذا الحديث أن المراد من تعليق تمام الحج في قوله ﷺ : من وقف معنا هذا الموقف إلخ من حيث الكمال، وهو الإتيان بالواجب، لا من حيث الجواز، «فتح القدير» والعناية» ملتقط منهما.
وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قُبَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ قَالَ: خَطَبَ رَسُوْلُ اللَّهِ ، فَقَالَ: «إِنَّ أَهْلَ الْجَاهِلِيَّةِ كَانُوا يَدْفَعُوْنَ مِنْ عَرَفَةَ حِيْنَ تَكُوْنُ الشَّمْسُ كَأَنَّهَا عَمَائِمُ الرِّجَالِ فِي وُجُوهِهِمْ قَبْلَ أَنْ تَغْرُبَ، وَمِنْ الْمُزْدَلِفَةِ بَعْدَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ حِيْنَ تَكُوْنُ كَأَنَّهَا عَمَائِمُ الرِّجَالِ فِي وُجُوهِهِمْ، وَإِنَّا لَا نَدْفَعُ مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، وَنَدْفَعُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، هَدْبُنَا مُخَالِفٌ لِهَدْيِ عَبَدَةِ الْأَوْثَانِ وَالشَّرْكِ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ.
Muhammad ibn Qubays ibn Makhramah narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said: 'The people of Jahiliyyah would depart from Arafah when the sun looked like turbans on their faces (before sunset), and from Muzdalifah after sunrise when it looked the same. But we depart from Arafah after sunset and from Muzdalifah before sunrise - our way contradicts the way of idol-worshippers.'" [Narrated by al-Bayhaqi]
وَعَنْ يَعْقُوْبَ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُرْوَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الشَّرِيدَ يَقُولُ: أَفَضْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِعَرَفَاتٍ، قَالَ: فَمَا مَسَّتْ۱ قَدَمَاهُ الْأَرْضَ حَتَّى أَتَى جَمْعًا. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Ya'qub ibn 'Asim ibn Urwah narrated that he heard al-Sharid say: "I departed from Arafah with the Messenger of Allah (ﷺ). His feet didn't touch the ground until he reached Muzdalifah." [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 "His feet didn't touch the ground": This emphasizes that the Prophet (ﷺ) rode the entire distance without walking. It doesn't mean he never dismounted, as other narrations mention him descending to relieve himself. (Bazl al-Majhud)
۱ قوله : مما مست قدماه حاصله : أنه بالغ في ركوب النبي الله في السير من عرفات إلى مزدلفة، بأنه قطع تلك المسافة راكبا، ولم يمش على الأرجل في تلك المسافة شيئًا يسيرا، وليس معناه أنه لم ينزل عن الناقة، فلا يعارض ما في حديث أسامة من إنه نزل في الشعب، فبال وتوضأ. كذا في بذل المجهود».