وآ لہ وسلم (چھے الوداع کے موقع پر نویں ذو الحجر کو عرفات میں قیام کرنے کے بعد مزدلفہ کے لے)

عرفتے روانہ ہوئے اور آپ الطمینان اور وقار کے ساتھ چلے اور (اونٹ پر) آپ کے پیچھے حضرت

اسامہ رضی اللہ عنہ سوار تھا اور حضور صلی اللہ علیہ وآ لہ وسلم لوگوں کو (جب کہ وہ اپنی سوار یول کو تیز

باکر رہے تھے) خطاط کرے ارشاد فرمائے اے لوگو! وقار اور الطمینان کے ساتھ چلو، اس لے کہ

(تمیز دورا نے کے لے) گھوڑوں اور اونٹوں کو مارنا نہیں ہے۔

اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔

ف: واضح ہوگی صدر کی حدیث اور بعد میں آنے والی حدیثوں میں عرفات سے واپسی پر

الطمینان اور وقار کے ساتھ روایت کا جو حکم ہے اس کا مقصد یہ ہے کہ واپسی پر الطمینان اور وقار کے ساتھ

روایت کا جو حکم ہے اس کا مقصد یہ ہے کہ واپسی میں راستے کشاوہ ہواور بجوم کم ہو تو بغیر کسی تکلیف

پہنچاۓ تمیز سواری کو تمیزی سے چلانا درست ہے اور ایک قول یہ ہے کہ ہمارے زمانے میں چونکہ ایزا

رسائی کے گناہ سے پنج کا خیال، یہ نہیں رہاہے، اس لے سوار یول کو تمیز دورا نا جس سے لازماً لوگوں کو

تکلیف پہوچتی ہے ممنوع ہے۔ رواختا ر

دوسری حدیث

وآ لہ وسلم کے ساتھ (عرفات سے مزدلفہ کو) روانہ ہوئے (اس موقع پر) حضور صلی اللہ علیہ وآ لہ وسلم

نے اپنے پیچھے (جانورول کو) تمیز باکلنے اور اونٹوں کو تیزے مارنے کا شور سنا تو آپ نے اپنے

چاک کو چکرت دے کر اشارہ کیا اور (لوگوں کو خطاط کر کے) فرمایا لے لوگو! تم پر الطمینان اور سکون

سے چلنے واجب ہے اور تمیز دورا نے (کے لے جانورول کو مارنا) نہیں نہیں ہے۔ اس کی روایت

بخاری نے کیا ہے۔

وادی محشر سے تیز گزر نے کا بیان

آلم و سلیم مزدلفہ (جب منی کے لئے) روانہ ہوئے تو آپ وقارا ور مثانے سے پہلے اور لوگوں کو حکم دیا کہ وہ جھیل سکون اور اطمینان سے چلیں البتہ (جب آپ وادی محشر میں جہاں اصحاب فیل پر عذاب نازل ہوا تھا تو) وادی محشر سے تیزی سے گذریں اور (جب منی میں پہوچے تو) لوگوں کو حکم دیا کہ پیچ برابر کنگریول سے ریکریا اور آپ پیچ پیچ ارشاد فرمایا (مناسک نے کو پچھی طرح سمجھ لواور دریافت کرلو) شاکدر آسندہ سال میں تم کون دکیہ سکون اس کی روایت ترتیزی نے کی ہے۔

وسوی ذوالحج کو پیچ کنگریمار نے تک لپیک کہتے رہنا پچائے

فضل بن عباس رضی اللہ عنہما روایت کرتے ہیں کہ حضرت فضل (جب الوداع کے موقع پر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے پیچ پیچ اونٹ پرسوار تھے جب لوگ (وقوف عرفات کے بعد، مزدلفہ جاتے ہوئے) شام کے وقت اور مزدلفہ میں قیام کے بعد صبح (منی کے لئے) روانہ ہوئے گئے (تو تیز دورانے کے لئے سوار یول کومار دے گئے اور آوازی بلند کر دے گئے) تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اپنے سواری رک دی اور ارشاد فرمایا (تیزی مت کرو) بلکہ سکون اور اطمینان سے چلو، پہلے تک کہ آپ وادی محشر میں داخل ہو گئے اور آپ نے ارشاد فرمایا پیحال سے چھوٹی چھوٹی کنگریال چلن لو تاکہ ان سے جمرہ پری کر سکو راوی کا بیان سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (وسوی ذوالحج کو جمرہ اولی پر پیچی) کنگریمار نے تک لپیک فرماتے رہ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

مسلم کی ایک اور روایت میں فضل بن عباس رضی اللہ عنہما اس طرح مروی

پہلے حدیث

_ اور بھی کچھ کی روایت میں عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے و فرما تے ہیں کہ میں

نے نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو دیکھا کہ آپ (احرام باندھنے کے بعد) لبیک فرما تے رہے

پیشان تک کر آپ نے جمرۃ عقبہ (یعنی اولی) پر (دوسری زوال نماز کے دن) پھلی کنگری ماری (اور پھلی

کنگری مارنے کے بعد آپ نے لبیک فر مانا بندا کر دیا۔

رمی جمار کے لئے کنگری ان جمع کرنے کا بیان

ف: واضح ہو کر صحاب اشعۃ اللمعات نے کہا ہے کہ مزدور میں قیام کے بعد جب مثی کوروانہ

ہو تو رمی جمار کے لئے مزدور کے یاراستے کے کنگریال لیتے چلیں البتہ پی کنگریال کسی برے پچھر کو توڑ

کر نہ بنانا چاہیے اور مستعمل لیجنی رمی کے ہوئے کنگریوں سے بھی رمی کرنا جائز نہیں ہے اور اگر کنگریوں

کی پانی میں شہر ہوتا ان کو دھو لینا چاہیے۔12

عمرہ ادا کرنے والے جمرہ اسود کو بوس دینے کے لبیک کہتا رہے

پہلی حدیث

_ ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے

روایت فرما تے ہیں کہ عمرہ کی نیت سے احرام باندھنے والا (احرام باندھنے کے بعد) جمرہ اسود کو بوس

دینے تک لبیک کہتا رہے۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔

دوسری حدیث

_ عطاء رحمہ اللہ، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کہ ابن عباس

حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے روایت فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم عمرہ (کا احرام

باندھنے کے بعد طواف) میں جمرہ اسود کو جب بوس دیتے تو تلبیہ کہنا بند فرما دیتے تھے۔ اس کی روایت

ترنمی نے کی ہے۔ اور ترنمی نے کہاہے کہ یہ دیث تھے۔

مزدلفہ میں مغرب اور عشاء ایک، ایک قامت سے پڑھنا مسنون ہے

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (چہے الوداع کے موقع پر) مزدلفہ میں مغرب اور عشاء کو ایک ساتھ ادا فرما یا مغرب کی نماز تین رکعتیں ادا فرما تین اور عشاء کی نماز (بطور قصر) دور کعتین ادا فرما یعنی اور (ان دونوں نمازوں کو ایک اذان اور ایک، ایک قامت سے ادا فرما یا اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

مسافر کو مزدلفہ میں نماز عشاء قصر کرنا چاہئے

ابن شہاب رحمہ اللہ، عبید اللہ بن عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہم سے روایت کرتے ہیں کہ عبید اللہ نے ابن شہاب سے بیان کیا کہ ان کے والد حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے فرما یا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (چہے الوداع کے موقع پر) مزدلفہ میں مغرب اور عشاء ایک ساتھ (اس طرح ادا فرما یعنی کہ ان دونوں نمازوں کے درمیان کوئی اور نماز نہیں پڑھی، اور مغرب کی نماز تین رکعتیں اور عشاء کی نماز (مسافر ہونے کی وجہ سے قصر کر کے) دور کعتیں ادا فرما یعنی تو عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کہی (اتباع نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں) مزدلفہ میں ایسا ہی (دونوں نمازوں کو ایک ساتھ) پڑھتے تھے۔ یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ سے جائے۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

مزدلفہ میں نماز تجریح صادق ہوتی ہے۔ اول وقت پڑھنا چاہئے

عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز اس کے مقررہ وقت پرادافرما تے تھے خواہ سفر ہو یا حضر اس لیے) میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو دیکھا ہے کہ آپ پڑہ نماز اس کے وقت پرادافرما تے تھے سواتے

مزدلفہ میں مغرب اور عشاء کے، (آپ ان دونوں نمازوں کو ایک ساتھ ادا فرما لے پیش اور مغرب کو

عشاء کے وقت میں پڑھا لے) اور (مزدلفہ میں جب آپ نے آپ کو دیکھا کہ) آپ نے نماز مغرب

(وقت شروع ہوتے ہی اندھیرے میں) ادا فرما لی اور پیش پا کے روزمرہ کے معمول کے وقت سے

پہلے تجا (جب آپ روزانہ فجر کی نماز اسفاٰر بھی روشنی ہونے کے بعد ادا فرما تے تھے) اس روز

اندھیرے میں فجر کا وقت شروع ہوتے ہی ادا فرما یا)۔

اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر کی ہے۔

اور مسلم کی ایک روایت میں ہے کہ آپ پیش نماز فجر اندھیرے میں اس کے

معمولًا وقت (جب اسفاٰر) سے پہلے ادا فرما لی ہے۔

اور بخاری اور مسلم میں بالا تفاق پیکھی روایت کی سے کہ حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ

مسلم نے مزدلفہ میں پیدونوں نمازیں (جب مغرب اور عشاء) ایک ساتھ ادا فرما لی پیش اور نماز فجر کو بھی

صادق شروع ہوتے ہی (اندھیرے میں) ادا فرما یا ہے۔

مسجد نمرہ میں ظہر اور عصر کو جماعت کے ساتھ ملا کر پڑھنا مسنون ہے

ابن شہاب رحمہ اللہ نے روایت سے وہ کہتے ہیں کہ سالم بن عبد اللہ بن عمر

رضی اللہ عنہم نے مجھ سے بیان کیا کہ جب ابن یوسف نے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے

دریافت کیا کہ (نومیں ذو الحجہ کو) عرفہ کے دونوں تہم وقوف عرفات کے موقع پر (ظہر اور عصر کو) کس

طرح ادا کریں، پیاس سال کا واقعہ ہے۔ جس سال جب ابن حضرت عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما کو

شہید کیا تجا (اس وقت سالم اپنے والد حضرت ابن عمر کے ساتھ تھے) سالم رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ (پی

سے کر جب ابن حضرت سے) میں نے کہا اگر تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنن پر عمل کرنا چاہتا ہے تو عرفہ کے

دونوں ظہر اور عصر کو (زوال کے بعد) اول وقت ملا کر ادا کر (حضرت سالم کے اس جواب کو سن کر ان

کے والد ) حضرت ابن عمرؓ فرمایا سالمؓ نے چچ کہا ہے (اور جان جیسے خالق کے روبرو کہہ رہے ہیں کر

اس کے ظلم سے نج و سالم ربا اور اس کی مال نے اس کا نام جوسالم رکھاوہ درست ہے ) کہ صحابہ کرام

رضی اللہ عنہم سنت نبوی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پیروی میں ظہر اور عصر کو (باجماعت عرفات میں ) ملا کر

ادا کرتے تھے۔ ابن شہاب کہتے ہیں (پیش کر ) میں نے حضرت سالمؓ سے پوچھا کیا رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ عمل تھا (کہ آپ پیہال ظہر اور عصر کو ملا کر ادا فرما تے ہیں؟) تو حضرت سالم

رضی اللہ علیہ نے جواب دیا کہ صحابہ کرام تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اتباع کی کرتے ہیں

(اور ایسی اتباع نبوی میں عرفات میں ظہر اور عصر کو باجماعت ایک ساتھ اول وقت ایک اذان اور دو

اقامت کے ساتھ ادا کرتے تھے )۔ اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔

عرفات میں ظہر اور عصر کو ملا کر پڑھنے کی وجہ اور اس کی تفصیل

ف (1): واضح ہو کہ عرفات میں عرفہ کے دون ظہر اور عصر کو ملا کر پڑھنا اس دون کی خصوصیت

ہے اور یہ جمع بین ظہر و العصر مسافرت کی وجہ سے نہیں ہے جسیا کہ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ

حضرت ابن عمر اور ان کے صاحبزادہ حضرت سالم رضی اللہ عنہما اور مقیم ہونے کے باوجود انہوں نے

عرفات میں عرفہ کے دون ظہر اور عصر کو جان کے ساتھ ملا کر ادا فرما یے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ جمع

بین الصلا تین جمع نسلیہ لیکن محمد مناسک نے کی ہے، جسیا کہ مرقات میں ذکور ہے۔ 12

عرفات میں ظہر اور عصر کو ملا کر پڑھنے کے شرائط

ف (2): واضح ہو کہ عرفہ کے دون عرفات میں ظہر اور عصر کو ملا کر ادا کرنے کے کئی شرائط ہیں۔-

(1) ایک یکر خلیفہ وقت یا خلیفہ کا نائب امامت کرے ورنہ سارے جان اپنی جگہ ظہر اور

عصر کو اس کے وقت پر ادا کریں اس لیے کہ پورے میدان عرفات میں سواے وادی عرفہ کے کہیں نا

درست ہے۔ اور اگر کوئی شخص تھا ظہر پڑھنے تو وہ عصر کی نماز ادا کرے۔-

(2) دوسرا شرط یہ ہے کہ دونوں نماز ون کی ادائیگی کے وقت نچلے کا حرام ہو۔-

(3) تیسری شرط یہ ہے کہ عرفہ کا دن ہو، اور عرفات کا میدان ہو۔-

(4) چوٹی شرط پیہ کر جماعت کے ساتھ نماز ادا کرنا ہو۔ جس کا امام خلیفہ یا س کا نام ہو

(5) پانچویں شرط پیہ کر زوال کے بعد پہلے ظہر پڑتی جائے اور چھر نماز عصر درختار فراونی

عامتگیری اور راہت کریں نذور پہ کر آج کل نذورہ نثر ان طمسید نفرہ میں ہوتی ہیں

عذر ہوتا مزدلفہ سے رات میں روانہ ہوسکتا ہے

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ میں ان لوگوں میں تھا

کہ جن کو نہیں کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مزدلفہ کی رات اپنے اہل بیت کے ضمیع لوگوں لیئے

چوں اور عورتوں کو میں روانہ فرمادیا تھا۔ تاکہ پی حضرات سورج نکلنے کے بعد، میں اول وقت رمی جمار

سے فارغ ہوجائیں اور اثر دہام سے محفوظ رہیں۔

اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر لکھے۔

بغیر عذر کے رات میں مزدلفہ سے روانہ ہونا تو دم لازم آئے گا

ف: فتح القدیر میں لکھا ہے کہ اگر مناسک میں کوئی واجب عذر کی بناء پرتکہ ہو جائے تو

اس سے دم لازم نہیں آتا جبیا کہ صدر کی حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

نے رات میں چوں اور عورتوں کو میں روانہ فرمادیا اور ان پر دم نہیں واجب کیا۔ البتہ بغیر عذر کے

کوئی رات میں مزدلفہ سے روانہ ہو جائے تو اس پر دم لازم آئے گا۔ اس لیے کہ وقت مزدلفہ کا وقت

صبح صادق کے بعد طلوع آفتاب تک ہے

رمی جمار طلوع آفتاب کے بعد کرنا چاہئے۔ چہل حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے

(تجہ الوداع کے موقع پر) حکم دیا تھا کہ عورتوں اور سا مان کو مزدلفہ سے صبح صادق کے ساتھ ہی تار کی

میں روانہ کر دیا جائے لیکن وہ رمی جمار طلوع آفتاب کے بعد ہی کریں۔

اس کی روایت طحاوی نے لکھے۔

دوسرا حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے (وہ کہتے ہیں کہ جب الودارع کے موقع

پر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مزدلفعی رات بنوعبر المطلب کے پچون کو پہلے روانہ کر دیاور

بھیگرسون پرسوار تھاس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (ازراه شفققت) ہماری رانول پر

بات کمارتے تھوے فرمایا لے میرے پچو! سورن نکلنے سے پہلے جمرہ پر کنگریال نمارو اس کی روایت

ابرواتود، نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔

تیسری حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم اپنے ال بیت کے ضعیف لوگوں کو (جن میں یہ اور عورتیں تھیں) الودارع کے موقع

پر مزدلفعے میں کو) انہیں لے میں روانہ فرما دیئے اور ان کو حکم دیا کہ سورن نکلنے تک جمرات پر

کنگریال نماری اس کی روایت ابوداوداوراصحاب سنن نے کی ہے اور بخاری نے بھی ایسی یی

روایت کی ہے۔

ریجہمار کے اوقات

ف: واضح ہو کر فتاوی عالمگیری میں کہا ہے کہ دوسیل ذوالجعری کے چار اوقات ہیں:

(1) کروہ

(2) مسنون

(3) مباح

(4) ممنوع

صبح صادق کے بعد سے طلوع آفتاب تک کنگریال مارنا کروہ ہے، اور طلوع آفتاب کے بعد

سے زوال تک مسنون ہے اور زوال کے بعد سے لے کر غروب آفتاب تک مباح لیکن جائزہ اور اگر

کسی نے رات میں صبح صادق سے پہلے کنگریال ماری تو درست نہیں اس کودن میں لوطانا پڑے گا۔

اب رہاگیارہ اور بارہ ذو الجعر، توری کے اوقات تین ہیں:

(1) مسنون (2) کروہ (3) ممنوع –

(1) زوال کے بعد سے غروب آ فتاب تک مسنون ہے –

(2) غروب آ فتاب سے صبح صادق تک کروہ ہے –

(3) طلوع آ فتاب سے زوال تک ممنوع ہے –

پیشہ و اخیرہ کے دوسویں زوال کو صرف جمعۃ کبری پرسات سات منگریال مارنا واجب ہے

اور باقیہ دودنوں لیعن کیارہ اور بارہ زوال کو تینوں جمرات پر منگریال مارنا واجب ہے –

جہاں عرفہ اور مزدلفہ کا قیام ضروری ہے

عروہ بن معرس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ (چھے الوداع

کے موقع پر) میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں ایسے وقت پہوچا کہ آپ

مزدلفہ میں قیام فرما لے ہوئے تھے (اور نماز کے لئے نقل رہے تھے میں نے عرض کیا کہ دور دراز تے

لیعن طی کی پہاڑیوں سے اس وقت مزدلفہ میں آپ کی خدمت میں حاضر ہوا ہوں کیا میرا یہ ہوا یا

نہیں؟) تو آپ نے ارشاد فرما کہ جس نے پہاڑ (مزدلفہ میں) نماز ادا کی اور پچھر ہمارے ساتھ

وقف کیا اور اس سے پہلے (نوبے زوال کے) رات میں یادن میں (زوال کے بعد سے لے کر دوسویں

کی صبح صادق تک) عرفات میں تحوط اسا قیام کیا کر لے تو اس کا نجاح ادا ہو جائے گا –

(اس سے معلوم ہوا کہ وقف عرفہ فرض ہے اور وقف مزدلفہ واجب ہے) اس حدیث کی

روایت نسائی نے اصحاب سے، ابن حبان نے اپنی تحریف میں اور حاکم نے مستدرک میں کی ہے اور حاکم

نے کہا ہے کہ یہ حدیث تمام اتمہ حدیث کے ثبوت کے مطابق تھی ہے –

عرفات اور مزدلفہ سے روایت کے مسنون اوقات

محمد بن قیس بن مخر مر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (ایک مرتہ) خطبہ میں ارشاد فرما کہ لوگ ایام جاهلیت میں عرفات سے

اس وقت نکلتے تھے جب کہ سورج غروب ہونے سے پہلے ان کے سروں پر عما مول کی طرح دکھائی دیتا تھا۔ لیتنی سورج کا پکھا حضرت غروب ہوتا اور پکھا باہر رہتا تھا۔ اور مزدلفہ سے بھی اس وقت روانہ ہوتے جب کہ سورج نکلتا رہتا اور ان کے چہروں پر عما مول کی طرح دکھائی دینے لگتا۔ اس کے بر خلاف تمام عرفات سے اس وقت نکلتے ہیں جب کہ سورج ذوب چکا ہو، اور مزدلفہ سے اس وقت نکلتے ہیں جب کہ سورج نکلا نہ ہو۔ لیتنی نماز ظہر کو اول وقت ادا کرتے، ای نماز کے بعد اسفار میں مزدلفہ سے روانہ ہوتے ہیں۔ اور ہمارا یہ طریقہ بت پرستوں اور مشرکین کے طریقہ کے خلاف ہے۔ اس کی روایت تفصیل نے کی ہے۔

عرفات سے واپسی میں مزدلفہ تک کہیں قیام نہیں کرنا چاہئے۔

یعقوب بن عاصم بن عروہ رحمہ اللہ نے روایت کہ انہوں نے ثریہ رضی اللہ عنہ کو یکتہ ہوئے ساکر میں (جب الوداع کے موقع پر عرفات سے مزدلفہ کو واپسی تک) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ تھا (میں نے دیکھا کہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (عرفات سے) مزدلفہ کو سواری کی حالت میں پہوچے اور کہیں بھی آپ پیلے نہیں چلے۔

اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔

ف: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے عرفات سے مزدلفہ تک پوری مسافت سواری پر طے فرمائی اور راستے میں کہیں قیام نہیں فرمایا۔ چنانچہ کہ نماز مغرب بھی راستے میں نہیں پڑھی۔ اب رابہ بخاری میں حضرت اسامہ رضی اللہ عنہ سے جومروی سے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے راستے میں ایک گھاٹی میں اتر کر پیشاب کیا اور وضو فرمایا۔ اس حدیث کے معارض نہیں۔ اس لے کہ ضرورت راستے میں کہیں رک جا کیسے کوئی حرج نہیں۔ البتہ کہیں قیام نہ کیا جائے جسیا کہ بزل اچھو دیس نذور ہے۔12