(مرتدین اور فساد کے لیے کوشش رہے والوں کاپران)
اللہ تعالیٰ کے حکم کے لیے کوئی قوم کو بدایت دین کے بعد کرنا کر دے تاکر ان کے لیے ان کی زوال کوپیان کر دے جن سے ان کوپیانے۔ (9، سورۃ توبہ، آیت نمبر:115)
اور اللہ تعالیٰ کا رشاد ہے: "تمتعوا فی دارکم ثلثة ایام"۔
ترجمہ: تم اپنے گھروں میں تین دن (تک) فانہا ہالو۔ (11، سورۃ توبہ، آیت نمبر:65)
اور اللہ تعالیٰ کا رشاد ہے: انما جزؤا اللذین یحاربون اللہ و رسولہ ویسعون فی الارض فساداً ان یقتلوا ا و یصلبو ا و تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض، ذلک لهم خزی فی الدنیا ولہم فی الاخرۃ عذاب عظیم۔ الا اللذین تابوا من قبل ان تقیدروا علیہم، فاعلموا ان اللہ غفور رحیم۔
اس کے سوا نہیں کہ جولگہ الداوراس کے رسول سے جنگ کرتے ہیں اور زمین میں فساد کے
قولہ: اہل الردۃ "الردت" سے مراد مرتد ہیں خواہ مردوہوں کے عورت مرتد کے لغوی معنی پیٹ جانے والا ہے اور شریعتی معنی دین اسلام سے پیٹ جانے والا ہے۔
ردت کا رکن: ایمان لانے کے بعد زبان پر کلمہ کفر لانا ہے۔
ثبوت ارتداد کے لیے شرط: عقل، هوش وحواس، رضا ورغبت ہے۔ مجنون، مدهوش، جس کی عقل میں فتوڑ ہو، نا سمجھ پڑاور جو نہ میں ہو اور ہو جس کوارتد اور مجبوکیا گیا ہو، ایسے تمام لوگوں کے ارتداد کا حاظمین۔ باخ ہونا یا مردوہوںا ثبوت ارتداد کے شرائط میں نہیں ہے۔
قولہ: و ما کان اللہ لیضل الخ اس آیت کریمہ میں اس بات کی طرف اشارہ ہے کہ لوگوں پر دلالت قائم کرنے اور ان کے دلالت کے باطل ہو نے کو واضح کرنے کے بعد، یاں کو قتل کرنا واجب ہوتا ہے۔ یا آیت کریمہ کی دلیل ہے کہ کوئی کہے یا اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ اللہ تبارک و تعالیٰ اپنے بندر کا اس وقت تک موافقت کرتا جب تک وہ ان کو وہ سب پچھنے بتادے جوان کو کرنا ہے اور جوان کو چھوڑ نا ہے۔ (عمدۃ القاری)
پہلے توہ بکر لیس (تو ان سے تر دض نکرو) اور جان لوکہ بلاشبہ اللہ خوب کچھ والا نہایت مہربان
رسوائی سے اور آخرت میں مجھی ان کے لے بر اعذاب سے مگر جولوگ تمہارے قابو میں آنے سے
بات کر اور پاول مخالف جانب سے کات دیے جا کیسے یا وہ جلاوطن کے جا کیسے پیو ان کے لے دنیا میں
لے دورتے پھرتے ہیں ان کی سزاپیہ کروہ ل کے جا کیسے یاسولی پر چڑھا دیے جا کیسے یا ان کے
ہے۔(5،سورہ ما ندہ،آیت نمبر:33/34)
The command of Allah Most High is that no nation shall be destroyed after being given respite, so that their downfall may be decreed for them, by which they will be ruined. (9, Surah Tawbah, Verse 115)
And the guidance of Allah Most High is: “Remain in your houses for three days.”
Translation: You shall remain in your houses for three days (in a state of fear and anticipation). (11, Surah Tawbah, Verse 65)
And the guidance of Allah Most High is: “Indeed, the penalty for those who wage war against Allah and His Messenger and strive upon earth [to create] corruption is none but that they be killed or crucified or that their hands and feet be cut off from opposite sides or that they be exiled from the land. That is for them a disgrace in this world, and for them in the Hereafter is a great punishment, except for those who repent before you apprehend them. So know that Allah is Forgiving and Merciful.”
There is no other way except that those who fight against the Messenger of Allah (SAW) and cause corruption on earth...
Firstly, O Bakr Lais (may Allah be pleased with you) and know that Allah is indeed the Most Generous and Most Merciful. He will save me from punishment in the Hereafter, but how can they be saved from being captured by you and killed or exiled, or how can they wander around in the world in fear of your retribution, or how can they be subjected to torture or have burdens placed upon them?
This is from Surah Al-Maida, verse number 33/34.
پاس چند بدین (مرتد) لائے گئے تو آپ نے ان کو جلاویاپی بات حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما کو
معلوم ہوئی تو انہیوں نے کہا اگر میں ہوتا تو ان کو میں جلاتا رسول اللہ علیہ وسلم کے منع فرمائے پر کہتم اللہ
کے عذاب (کی طرح) سے عذاب مرت دو، میں ضرور ان کو لکرو دیتا سے لے کر رسول اللہ علیہ
وسلم کا ارشاد ہے جو آدمی اپنا دین 3 بدل دے تم اس کو لکرو دو (بخاری)
قولة : من بدل دینه فاقتلواہ _ہمارے پاس یہ حدیث ثریف اس بات پر محمل ہے کہ اگر وہ مہلت طلب کرے تو فوری قتل کر دیا جائے گا جسیا کہ ظاہر روایت میں ہے_اور اگراس پراسلام میں کرے نے کے
مہلت طلب کرے تو تین دن اس کو قید کیا جائے گا_اگراس مدت میں توبہ کر لے تو طیب کہ ورنہ قتل کر دیا جائے گا_
(وقایی)اور قد وری میں مجھی ہے کہ اس جسے معالم میں احادیث مشہورہ کی بناء پراس کو تین دن کی مہلت دیناضروری ہے
اور مہسوط میں مجھی اس کے وجوب کا حکم ہے_صاحب مہسوط نے کہا کہ اگر وہ مہلت مانگتا ہے تو تین دن کی مہلت دی
جاے گی کیونکہ ظاہر یہ معلوم ہوتا ہے کراس (مرتد) کو سی فتنہ کا شہ پیدا ہوگیا ہے_ لہذا اس کے شہب کودور کرنا اہم پرضروری
ہے یا وہ حق معلوم کر نے کے لے غور و فکر کی ضرورت محسوس کرتا ہے تو ایسی صورت میں مجھی مہلت دیناضروری ہے اور
جب وہ مہلت طلب کرے تو امام کے ذمہ کہ اس کو مہلت دے_اور شریعت نے غور و فکر کے لے تین دن کی مدت
مقرر کی ہے_جسیا کہ خیار شرط کے مستند میں ہے_چہر انہیوں نے کہا کہ حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ کی اس باب میں نذور
حدیث ثریف جس سے مہلت دینا اوجب معلوم ہوتا ہے اس کا مطلب یہ کہ مکن ہے اس نے مہلت طلب کی ہو نہیز
سیدنا عمر رضی اللہ تعالی عنہ کا ظہار برائے تکرانا مجھی مہلت کے وجوب کا متضادی ہے_
اور حضرت امام شافعی کے دواقوال میں یہ قول یہ کہ اگر وہ فی الحال توبہ کر لے تو طیب کہ ورنہ حضرت معاذ
کی حدیث کی بناء پراس کو لکر دیا جائے اور کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کے من بدل دینه فاقتلواہ ""میں مہلت
دینے کی کوئی قید نہیں ہے_ابن منذر نے اس کو اختیار کیا ہے_اس کا جواب امجھی گزر چکا ہے_(ماخوذ از عدۃ الرعاية،
مبسوط، وقایی، فتح القدیر)......
Ikrima narrated: Ali (may Allah be pleased with him) was brought some heretics, and he burned them. This reached Ibn Abbas, who said: “If it were me, I would not have burned them due to the Prophet’s (ﷺ) prohibition: ‘Do not punish with Allah’s punishment,’ and I would have killed them due to the Prophet’s (ﷺ) statement: ‘Whoever changes his religion, kill him.’” [Narrated by Al-Bukhari]
Malik narrated from Abdul Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul Qari, from his father, who said: A man came to Umar ibn Al-Khattab from Abu Musa Al-Ash’ari. Umar asked him about the people, and he informed him. Then Umar asked: “Is there any strange news among you?” He said: “Yes, a man disbelieved after his Islam.” Umar said: “What did you do with him?” He said: “We brought him close and struck his neck.” Umar said: “Did you not imprison him for three days, feed him a loaf each day, and call him to repent, that he might return to Allah’s command?” Then Umar said: “O Allah, I was not present, did not order it, and was not pleased when it reached me.”
Al-Tabarani narrated in his Mu’jam with a hasan chain from Mu’adh ibn Jabal that the Messenger of Allah (ﷺ) said to him when sending him to Yemen: “Any man who apostatizes from Islam, call him to return. If he repents, accept it from him; if not, strike his neck. Any woman who apostatizes from Islam, call her to return. If she repents, accept it from her; if she refuses, call her to repent.”
(1) His statement: “Whoever changes his religion, kill him”: According to us, this Hadith means that if he does not request a delay, he is killed immediately per the apparent narration. If he requests a delay after Islam is offered to him for reflection, he is imprisoned for three days. If he repents, fine; otherwise, he is killed. This is from (Al-Wiqayah) and (Al-Quduri). The obligation of a three-day delay is established by singular reports in such cases. The apparent meaning of (Al-Mabsut) also indicates obligation, stating: If he requests a delay, he is given three days, as it appears he has a doubt, so we must remove it, or he needs time to discern the truth, so a delay is necessary. If he requests it, the Imam must grant it, and the duration for reflection in Sharia is three days, as in the case of choice. Regarding Umar’s Hadith indicating obligation, its interpretation is that he likely requested a delay. Umar’s exoneration also implies obligation. Al-Shafi’i’s correct view is that if he repents immediately, fine; otherwise, he is killed, based on Mu’adh’s Hadith and “Whoever changes his religion, kill him” without specifying a delay, as chosen by Ibn Al-Mundhir. The response to this was mentioned earlier.
Excerpted from (Umdat al-Ri’ayah), (Al-Mabsut), (Al-Wiqayah), and (Fath al-Qadir).
The summary in (Rahmat al-Ummah) is: The Imams agreed that an apostate must be killed. They differed on whether his killing is mandatory immediately or whether he is to be called to repent, and whether repentance is obligatory or recommended. If he is called to repent and does not, is he given a delay? Abu Hanifah said: Repentance is not obligatory, and he is killed immediately unless he requests a delay, then he is given three days. Some of his companions said: He is given a delay even without request, as a recommendation. Al-Shafi’i has two views on the obligation of repentance; the more evident is that it is obligatory. He has two views on delay: the more evident is that he is not given a delay, even if requested, but killed immediately if he persists in apostasy. In (Fath al-Qadir): The three-day delay is specified for reflection, as evidenced by Hiban ibn Munqidh’s Hadith on the three-day choice for contemplation to avoid deception, and the story of Musa (peace be upon him) with the righteous servant: “If I ask you about anything after this, then do not keep company with me” [Al-Kahf: 76], which was the third time, until: “You have obtained from me an excuse” [Al-Kahf: 76]. In (Al-Ta’liq al-Mumajjad): This specification is from His statement: “Enjoy yourselves in your homes for three days” [Hud: 65].
(2) His statement: “If she refuses, call her to repent”: The Imams agreed that a male apostate who does not return to Islam and persists in disbelief is killed. They differed on killing a female apostate. Al-Shafi’i equated her to a male apostate. Abu Hanifah said: A female apostate is not killed, excluded from the general statement of the Prophet (ﷺ): “Whoever changes his religion,” due to the general prohibition against killing women and children, supported by this Hadith. Excerpted from (Al-Mirqat), (Umdat al-Qari), and (Rahmat al-Ummah).
امام ما لک، حضرت عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللہ بن عبد قاری رضی اللہ عنہ والد سے روایت کرتے ہیں کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی خدمت میں حضرت ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ کی طرف سے ایک صاحب حاضر ہوئے پس آپ نے ان سے لوگوں کی بابت دریافت کیا تو انہوں نے آپ کو بتلا یا پھران سے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا کیا تمہارے پاس مغربہ کے متعلق کچھخبر ہے تو انہوں نے عرض کیا جی بلال وہ ایک ایسا آدمی ہے جو اسلام لا نے کے بعد کافر ہوگیا تھا آپ نے فرمایا پھر تم نے اس کے ساتھ کیا کیا انہوں نے کہا کہ تم نے اس کو قریب کیا پھراس کی گردان اثرادی حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا تم نے اس کو تین دن تک قید کیون کیا اور ہر دن اس کو ایک روتی کھلا تے اوراس سے توپہ کر نے کے کچھ شاپ کروہ توپہ کر لیتااور اللہ تعالیٰ کے حکم کی طرف لوٹ آتا پھر حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ نے اللہ تعالیٰ کے نزدیک دعا کرتے وقت موجود تھا، اور نہ میں نے اس کا حکم دیا اور وہ با ت جب نہیں پچھا تو میں اس سے راضی نہیں ہوا (ما لک)
کتاب رحمت الامة میں ذکور ہے کہ خلاصہ یہ کہ اتمر کرام اس بات پر متفق ہیں کہ جو آدمی اسلام لے مرتنہ ہو جائے تو اس کو قتل کر دیا واجب ہے البتر اختلاف اس امر میں ہے کہ کیا اس کو فوری قتل کرنا ضروری ہے یا اس کو توپہ کے لئے کہا جاتے گا پھر کیا توپہ کا موقع دیا واجب ہے یا مستحب ہے اور اگراس کے باوجود وہ توپہ نہ کرے تو اس کو مہلت دی جائے گی یا نہیں حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں اس کو توپہ کا موقع دیا واجب نہیں ہے فوری قتل کیا جائے گا البتر وہ خود مہلت طلب کرے تو اس کو تین دن کی مہلت دی جائے گی اور امام اعظم کے بعض اصحاب کا قول ہے کہ اگر پچھے وہ مہلت طلب نہ کرے گر مہلت دیا مستحب ہے اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے اس کو توپہ کیلئے کمینے کے وجوہ کے بارے میں دو قول ہیں رائے قول کے مطابق اس کو توپہ کرنے کے لئے کہنا واجب ہے اور مہلت دینے سے متعلق دو قول ہیں قول رائے یہ کہ اس کو اگر پچھے وہ مہلت طلب کرے مہلت دینی ہی جائے گی اگر وہ ارتداد پراصرار کرے تو فوری قتل کر دیا جائے گا اور فتح القدیر میں ہے کہ ایام مہلت جو تین دن مقرر کے گئے پیاس لئے کہ یہ دت عذر کو قبول کرنے کے لئے مقرر کی گئی ہے کیونکہ حباب بن منقذ کی حدیث میں ہے کہ غفور و فکر کرنے کیلئے خیار کی مدت تین دن مقرر کی گئی ہے تاکہ وہ دسوکر نہ کہا جائے اور حضرت موسیٰ علیہ السلام کا عبد صالح (حضرت خضر علیہ السلام) کے ساتھ جوواقعہ پیش آیا تھا اس میں یہ کہ اگر میں آپ سے اس کے بعد پوچھون تو آپ مجھے اپنے ساتھ منت رکھو ان سالتک عن شیء بعدها فلا تصحبنی قد بلغت من لدینی عذرا۔ (سورۃ الكہف، آیت نمبر:76) یہ امر اموقعہ تھا اور التعلیق الممجد میں ہے پیکر ید اللہ تعالیٰ کے اس فرمان سے ہے تمتعوا فی داركم ثلثة ایام۔ (سورہ هود65) تم اپنے گھر میں تین دن تک فانکہ اطلاو
a companion came to him in the service of 'Umar ibn al-Khattaab (RA). When 'Umar (RA) inquired about the people, the man informed him. Then 'Umar (RA) asked, 'Do you have any news about the Maghreb?' The man replied, 'Yes, O Bilaal, there is a man who embraced Islam but then apostatized.' 'Umar (RA) asked, 'What did you do with him?' The man said, 'You brought him close, and he repented and submitted to the command of Allah (SWT).' 'Umar (RA) asked, 'Did you imprison him for three days, giving him one piece of bread each day and commanding him to prostrate, so he would prostrate and turn towards the command of Allah (SWT)?' The man replied, 'I was present when you were supplicating to Allah (SWT), and I did not order it, nor did he repent when commanded, so I was not satisfied with him.'
In the book Rahmat al-Ummah, it is mentioned that the summary is that the noble scholars are in agreement that if a person reverts to Islam and then apostatizes, it is obligatory to execute him. The difference of opinion lies in whether it is necessary to immediately execute him or to give him a chance to repent, and if so, whether it is obligatory or recommended to give him an opportunity to repent, and if he does not repent despite this, whether he should be given a respite or not. Imam Abu Hanifah (RA) states that it is not obligatory to give him an opportunity to repent; he should be executed immediately. However, if he himself requests a respite, he will be given a three-day respite. Some of Imam Abu Hanifah’s companions opine that even if he does not request a respite, it is recommended to give him one. Imam Shafi'i (RA) has two opinions regarding the reason for giving him an opportunity to repent. According to one opinion, it is obligatory to give him a chance to repent, and there are two opinions regarding the respite: one is that if he later requests a respite, it should be given to him, and if he persists in his apostasy, he should be executed immediately. In Fath al-Qadir, it is stated that the three days of respite are prescribed to accept any excuse, as mentioned in the hadith of Hubab ibn Mundhir, where a period of three days was set for reflection and reconsideration so that he would not be accused unjustly. Additionally, the incident involving Prophet Musa (AS) and the righteous servant (Prophet Khidr (AS)) illustrates that if I ask you about anything after this, do not keep me with you, for I have reached an excuse from my Lord. (Surah Al-Kahf, verse 76) This was the context of the situation. In Al-Taqrib al-Majid, it is mentioned that this is derived from Allah's command: 'Enjoy yourselves in your homes for three days.' (Surah Hud, verse 65) You may remain in your homes for three days.
حضرت معاز بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو میں کی طرف روانہ کیا تو آپ علیہ صلی اللہ نے ان سے فرمایا کہ جو کوئی آدمی اسلام میں برگشتنے ہو جا تو تم اس کو اسلام کی دعوت دو پیس اگروہ توپہ کر لے تو اس کی توپ قبول کرلو اور اگروہ توپہ نہ کرے تو اس کی گردان مار دو اور جو کوئی عورت اسلام میں برگشتہ ہو جا تو اس کو دعوت دو اور اگروہ توپہ کرے تو اس کی توپہ قبول کرلو اور اگروہ انکار 4 کر تو اس کا سر موٹھ دو۔ (مجمع طبرانی بند حسن)
the Messenger of Allah ﷺ sent him to Yemen and said: 'If any man apostatizes from Islam, invite him to return to Islam. If he repents, accept his repentance, but if he does not repent, strike his neck. And if any woman apostatizes from Islam, invite her to return to Islam. If she repents, accept her repentance, but if she refuses, strike her head.' (Majma' al-Tabarani, graded as hasan)
حضرت عمران بن حسین رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے موسیٰ کو صدقہ کرنے پر اجازت اور مثل کرنے منع فرما تے ہیں۔ (ابوداؤد)
قولہ: و ان ابت فاستبتها (اور اگروہ انکار کرے تو اس کا سر موٹھ دو) تمام اتمکرام کا اتفاق ہے کہ مرتد مردو قتل کیا جا یہ جب کہوہ اسلام کی طرف نلوئے اور کفر کی پرچما رہے اور مرتدہ عورت کے قتل کے بارے میں اختلاف ہے امام شافعی رحمہ اللہ نے اس کومرت مرد کی طرح قرار دیا اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے فرما مرتہ کو قتل نہ کیا جا یہ لیکن حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان میں بدل دینے فاقتلوہ "(جو کوئی اپنا دین بدل ذا لے اس قتل کردو) کے عموم سے عورت مستثنیٰ ہے پس امام صاحب کے پاس عورت کو قتل نہیں کیا جا یہ گا امام صاحب کی دلیل اس حدیث شریف کی عمومیت ہے نہیں عن قتل النساء والصبيان "آپ نے عورتوں اور بچوں کو قتل کرنے سے منع فرما یاو نہیزمتشکل نذکورہ حدیث سے مجھی اس کی تا سیرہوئی ہے۔ (ما خوز از مرقات، عمدة القاري، رحمۃ اللامت)
قولہ: وینہانا عن المثلة حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے کو مثل کرنے منع فرما تے ہیں۔ درجتار میں سے "ونهي نا عن غدر و غلول و عن مثلة بعد الظفر بهم و اما قبله فلا باس بها" اور نے کو منع کیا گیاہے دسو کر دیں اور خیانت کرنے اور ان پر قابو پالینے کے بعد مثل کرنے کی بتان پر قابو پالنے سے پہلے اس میں کوئی حریج نہیں۔ شامی نے کہا کر امام زیعی نے فرما یاہے پر اچھاہے اور اس کی نظیر آگے میں جلاناہے اور فتح القادری میں مثل کے جائزہوئے کو ان پر قابو پالنے سے پہلے کے ساتھ مقید کیا گیاہے جب کریصورت حال جنگ میں پیش آئے۔ جیسے کوئی مقابلہ میں کرنے والا وار کر کے کان کاٹ دے پھر وار کر کے آنکھ پھوڑ دے پھر وار کر کے باٹھا ورنے کے کاٹ دے۔ (انہی)
اس طرح "بزل انجحوذ" میں سے اور مرقات میں سے کہ حضرت ابن الملک نے فرما یاہے کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا مثل سے منع فرما نے کے بعد قبیلہ عمل کے لوگوں سے جو پہلے آپ نے کیاہے وہ یا تو اس وجہ سے ہے کہ انہوں نے مجھی چرداہوں کے ساتھ ویسے کیا تھا۔ یا اس وجہ سے کہ ان کا جرم نہایت سگین تھا۔ کیونکہ وہ مرتدہ ہوگئے اور خونز پیزی کے اور داکہ زنی مجھی کے پھر اموال مجھین لے۔ اور امام کو اختیار ہے کہ وہ کسی سیاست وصلحت کی بناء پر مختلف سزا دین کو جمع کر سکتا ہے۔
Imran ibn Husayn (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) urged us to give charity and forbade us from mutilation. [Narrated by Abu Dawud, and Al-Nasa’i narrated it from Anas]
In an agreed-upon narration from Anas: A group from Ukl came to the Prophet (ﷺ), embraced Islam, and found Madinah unhealthy. He ordered them to go to the charity camels and drink their urine and milk. They did so, recovered, then apostatized, killed the shepherds, and drove off the camels. He sent men after them, and they were brought back. He cut off their hands and feet, gouged their eyes, and did not cauterize them until they died.
In another narration: “He branded their eyes.” In another: “He ordered nails to be heated and used to blind them, and threw them in Al-Harra, where they asked for water but were not given any until they died.” Al-Bayhaqi said in (Al-Ma’rifah): This Hadith is either interpreted as abrogated, as narrated from Ibn Sirin and Qatadah, and Al-Shafi’i agreed, or it is interpreted that he did to them what they did to the shepherds.
In Al-Hakim’s narration: When the Prophet (ﷺ) finished burying a righteous companion who was afflicted with grave punishment, he went to his wife and asked about his deeds. She said: “He tended sheep and did not avoid his urine.” Then he (ﷺ) said: “Guard against urine, for most grave punishment is due to it.” He said: This is a sound Hadith, and the Hadith scholars agreed on its authenticity.
(1) His statement: “And forbade us from mutilation”: In (Al-Durr al-Mukhtar): We are forbidden from treachery, misappropriation, and mutilation after victory over them. Before victory, there is no harm in it. (Chosen) Al-Shami said: Al-Zayla’i said: This is good, and its parallel is burning with fire. In (Fath), its permissibility before victory is qualified if it occurs during combat, like a duel where one strikes, cutting an ear, then strikes, gouging an eye, then strikes, cutting a hand or nose, and so on. So it is in (Badhl al-Majhud). In (Al-Mirqat): Ibn Al-Malik said: The Prophet (ﷺ) did what he did to the Ukl group despite forbidding mutilation, either because they did it to the shepherds or due to the enormity of their crime, apostasy, bloodshed, highway robbery, and theft. The Imam may combine punishments in his policy.
(2) His statement: “Drink their urine and milk”: Ibn Al-Malik said: This indicates that charity camels’ milk may be used by wayfarers, and treatment with the forbidden is permissible in necessity. Some analogized treatment with wine to this, but most forbade it due to natural inclination toward it, unlike other impurities. This is Abu Yusuf’s view among our Imams. Per Abu Hanifah, it is impure and not permissible for treatment. Per Muhammad and Al-Shafi’i, the urine of edible animals like camels, cows, and sheep is pure. Others answered this Hadith by saying it is abrogated. Excerpted from (Al-Mirqat) and (Umdat al-Ri’ayah). In (Nur al-Anwar): Al-Hakim’s Hadith indicates the abrogation of the Urayniyyin Hadith, as its mutilation ruling is agreed to be abrogated, as it was in early Islam.
(3) His statement: “Or it is interpreted that he did to them what they did to the shepherds”: This is not mutilation, as mutilation is initiating it without retribution. So it is in (Umdat al-Ri’ayah).
نسائی بروایت حضرت اس رضی اللہ عنہ
حضرت اس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت سے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں قبیلہ عکل کے چند لوگ آکر اسلام لاگے۔ مدینہ کی آب و هواؤں کو نا موافق ہوئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو حکم دیا کہ زکوۃ کے اونٹوں کے پاس جا کھیں، اور ان کا پیشہ اور دودھ پینے 6۔ انبول نے ایسا کیا اور صحت مندہوکر مرتدہوگئے اور اونٹوں کے چرواہوں کو لکردیا اور اونٹوں کو باک کر لے گئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو پکڑنے کے لیے ان کا پچھاکرواپس ان کولاگیا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے باٹھوپیر کا لے اور ان کی آنکھوں میں سلاپیان پھیری پھیران کوداغ نہیں دیاگیا۔
یہاں تک وہ مرگئے۔
Imran ibn Husayn (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) urged us to give charity and forbade us from mutilation. [Narrated by Abu Dawud, and Al-Nasa’i narrated it from Anas]
In an agreed-upon narration from Anas: A group from Ukl came to the Prophet (ﷺ), embraced Islam, and found Madinah unhealthy. He ordered them to go to the charity camels and drink their urine and milk. They did so, recovered, then apostatized, killed the shepherds, and drove off the camels. He sent men after them, and they were brought back. He cut off their hands and feet, gouged their eyes, and did not cauterize them until they died.
In another narration: “He branded their eyes.” In another: “He ordered nails to be heated and used to blind them, and threw them in Al-Harra, where they asked for water but were not given any until they died.” Al-Bayhaqi said in (Al-Ma’rifah): This Hadith is either interpreted as abrogated, as narrated from Ibn Sirin and Qatadah, and Al-Shafi’i agreed, or it is interpreted that he did to them what they did to the shepherds.
In Al-Hakim’s narration: When the Prophet (ﷺ) finished burying a righteous companion who was afflicted with grave punishment, he went to his wife and asked about his deeds. She said: “He tended sheep and did not avoid his urine.” Then he (ﷺ) said: “Guard against urine, for most grave punishment is due to it.” He said: This is a sound Hadith, and the Hadith scholars agreed on its authenticity.
(1) His statement: “And forbade us from mutilation”: In (Al-Durr al-Mukhtar): We are forbidden from treachery, misappropriation, and mutilation after victory over them. Before victory, there is no harm in it. (Chosen) Al-Shami said: Al-Zayla’i said: This is good, and its parallel is burning with fire. In (Fath), its permissibility before victory is qualified if it occurs during combat, like a duel where one strikes, cutting an ear, then strikes, gouging an eye, then strikes, cutting a hand or nose, and so on. So it is in (Badhl al-Majhud). In (Al-Mirqat): Ibn Al-Malik said: The Prophet (ﷺ) did what he did to the Ukl group despite forbidding mutilation, either because they did it to the shepherds or due to the enormity of their crime, apostasy, bloodshed, highway robbery, and theft. The Imam may combine punishments in his policy.
(2) His statement: “Drink their urine and milk”: Ibn Al-Malik said: This indicates that charity camels’ milk may be used by wayfarers, and treatment with the forbidden is permissible in necessity. Some analogized treatment with wine to this, but most forbade it due to natural inclination toward it, unlike other impurities. This is Abu Yusuf’s view among our Imams. Per Abu Hanifah, it is impure and not permissible for treatment. Per Muhammad and Al-Shafi’i, the urine of edible animals like camels, cows, and sheep is pure. Others answered this Hadith by saying it is abrogated. Excerpted from (Al-Mirqat) and (Umdat al-Ri’ayah). In (Nur al-Anwar): Al-Hakim’s Hadith indicates the abrogation of the Urayniyyin Hadith, as its mutilation ruling is agreed to be abrogated, as it was in early Islam.
(3) His statement: “Or it is interpreted that he did to them what they did to the shepherds”: This is not mutilation, as mutilation is initiating it without retribution. So it is in (Umdat al-Ri’ayah).
اور ایک روایت میں کہ انہوں (صحابہ) نے ان کی آنکھوں میں گرم سلاپی پھیری۔
And in one narration, they (the Companions) applied warm saliva to his eyes.
ایک روایت میں ہے سلاپیان لانے کا حکم فرماپس ان کو گرم کیاگیا، ان کی آنکھوں میں پھیرا اور ان کو پچھری لیز میں میں ذال دیاوہ پانی مانگتے رہے گرن کو پانی نہیں دیاگیا
پہال تک کوہ مرگے۔
امام نہیں کے کتاب معرفت میں فرماياس حدیث کومنسوخ ہونے پرممول کیا جاتے گا جسیا کہ
ابن سیرین اور قادہ سے مرودی کے اور بھی بات حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں، یا س
حدیث کوممول کیا جاتے گا 7 اس بات پر کہ آپ نے ان کے ساتھ وہی معاملہ کیا جوانہول نے
چرواہول کے ساتھ کیا تھا۔
In a narration, it is mentioned that they were commanded to bring thorny plants, which were then heated, and their eyes were rubbed with them. They were made to drink from the back of a camel, and they continued to ask for water but were not given any until they died of thirst. In Imam Nafi's book of Ma'rifah, it is stated that this hadith will be abrogated as Ibn Sirin and Qatadah narrate, and Imam Shafi (RA) says that this hadith will be abrogated on the basis that you treated them as the Thamud treated their she-camel.
6قولہ: فیشر بوا من ابوالها والبانها۔ پس وہ ان کے پیشہ اور دودھ پینے حضرت ابن الملک نے فرماپاس میں اس بات پر دلیل ہے کہ مسافرون کے لیے صدقہ کے اونٹوں کا دودھ پینا جائزہے اور بوقت ضرورت حرام ہے کے ذریعہ علاج بھی جائزہے اور بعض علماء نے شراب کے ذریعہ علاج کو ایسے پر قیاس کیاہے مگر اکثر حضرات نے اس سے منع کیاہے کیونکہ طبیعی طرف میلان رہتاہے برخلاف دگر نجا ستون کے (کران کی طرف طبیعی طرف میلان نہیں ہوتا) ہمارے امام میں امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کا بھی قول ہے البتہ امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کروہجس سے اور جس (ناپاک) سے علاج کرنے جائزہے۔ امام محمد اور شافعی رحمۃ اللہ کے قول کے مطابق مالکوں اللحم (جن جانوروں کا گوشت کھانا جا سکتاہے جسے اونٹ، گاں، بگری وغیرہ ان کا پیشہ پاکہے۔ دگر حضرات نے اس حدیث شریف کے بارے میں فرماکہ ممنوع ہے۔ (ماخوذ از مرقات، عمدۃ الرعاہ) اور نور الانوار میں ہے کہ حاکم کی حدیث میں عربیین کی حدیث کے ممنوع ہونے کی ویلہے۔ اس طرح کے عربیین کی حدیث میں مثل کا جوز کرآیاہے وہ بالا تفاق حاکم کی حدیث سے ممنوع ہے کیونکہ مثل ابتدا ئے اسلام کا واقعہ ہے۔
اور امام حاکم کی ایک روایت میں ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب ایک
نیک صحابی کی تدفین کے فارغ ہوئے تو انبی عذاب قبر میں بتلا پایا۔ آپ علیہ الصلاۃ والسلام کے پاس
تشریف لائے اور ان کے اعمال کے بارے میں دریافت فرمایا۔ انہول نے عرض کیا کہ وہ بریال
چرواکرتے تھا اور ان کے پیشاب کے اختیاطین کرتے تھے۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس
موقع پر ارشاد فرماپیشاب کے پیچے رہو کیونکہ اس کے اثر عذاب قبر ہوتا ہے۔ امام حاکم نے فرمایا
یہ حدیث تھی اور تمام محمد بن اس کی صحبت پر ثقہ ہیں۔
حضرت عبد الرحمن بن عبد اللہ انصاری رضی اللہ عنہ روایت کرتے ہیں، انہم رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک سفر میں تھا آپ علیہ الصلاۃ والسلام تشریف لائے گئے۔ انہم نے
ایک سرخ رنگ کا پرنده دیکھا جس کے ساتھ دو پچھے تھے۔ انہم نے اس کے دونوں پچول کو پکڑ لیا تو وہ
پچھر پچھرا نہ لگا۔ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور فرماپیس نے اس کے پچول کے
اس کو تکلیف پہنچائی۔ تم اس کواس کے پیچ واپس کردو۔ اور آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے چيونیول کا غر دیکھا جس
کو انہم نے جلا دیا تھا۔ آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے دریافت فرماپیاس کوس نے جلا یہ۔ انہم نے عرض کیا۔ انہم
نے آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے فرماپیآگے سے عذاب دینا کسی کے لئے سزاوار نہیں سوا نے آگ کے پرودوگار
Abdul Rahman ibn Muhammad ibn Abdullah narrated from his father: We were traveling with the Messenger of Allah (ﷺ), and he went to relieve himself. We saw a redstart with two chicks, so we took her chicks. The redstart came, fluttering. The Prophet (ﷺ) came and said: “Who has distressed this one with her young? Return her young to her.” He saw an ant colony we had burned and said: “Who burned this?” We said: “We did.” He said: “It is not fitting to punish with fire except the Lord of fire.” [Narrated by Abu Dawud]
(1) His statement: “Return her young to her”: The command is recommended, as hunting a bird’s chick is permissible. So it is in (Al-Mirqat).
(2) His statement: “It is not fitting to punish with fire except the Lord of fire”: In (Al-Hidayah) in the Book of Disliked Acts: It is disliked to place an iron collar on a slave’s neck that restricts head movement, as it is a punishment of Hell’s people, like burning with fire. In (Radd al-Muhtar) under Jihad: Burning and drowning are permissible if the enemy cannot be overcome without great difficulty; otherwise, it is not permissible.
7قولہ: اویحمل علی انہ فعل بهم مافعلوا بالرعاء (آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے ان کے ساتھ وہی معاملہ کیا جو
انہول نے چرواہول کے ساتھ کیا تھا)۔ یہ مثل نہیں ہے اس لئے کہ مثل وہ ہے جوابتداء ہواور وہ کسی کے بدلم میں نہ ہو۔
(عمدۃ الرعاي)
8قولہ: ردوا ولدها اليها (تم اس کواس کے پیچ اس کو واپس کردو)۔ یا مراستحبابی ہے کیونکہ پرندول کے پچ
کاشکار جاتے ہے (مرقات)
سید نا عباد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا آگے سے زراصرف اللہی ویتاہے۔ (بخاری)
Deviation from the right path is a minor sin.
و سلم کو فرماہے ہوئے سنا ہول کہ آخر زمانے میں ایک قوم نکل گی جو کم عمر اور عقل کے کھولے ہول گے لوگوں کے اتنے کلام پیش کریں گے اور ایمان ان کے حلق سے آگے نہیں جائے گا جس تیر شکار سے نکل جائے۔ تم ان سے جہان بھی ملوان کو قتل کرو۔ 10 کیونکہ ان کے قتل میں، قتل کرنے والے کے لے قیامت کے دونوں ثواب ہے۔ (متفق علیہ)
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “A people will emerge in the end times, young in age, foolish in thought, speaking the best words of creation. Their faith does not pass their throats. They pass through religion as an arrow passes through a target. Wherever you find them, kill them, for killing them brings reward on the Day of Resurrection.” [Agreed upon]
9قولہ: لا ينبغي ان يعذب بالنار الارب النار - (آگ کے عذاب و ناکسی کے لے مرزاوار نہیں سواے آگ کے پروردگار کے ) پہا یکتاب اکرامہی میں کہ کسی آدمی کے لے جانے نہیں کہ وہ اپنے غلام کے گل میں لوہے کا ایا طوق ذا لے جس کی وجہ سے وہ سرنہ بلا سکے جسیا کہ ظالموں کی عادت ہے۔ یہ ممانت اس لے کہ کیہ دوزخیوں کی سزاہے اور پکروہے۔ جس طرح آگ کے جلانا کروہے اسی طرح پکی کروہے۔ صاحب رواختار کے کتاب الجہاد میں قوال کی کیفیت کے تحت جودر مختار میں و حرقوم کے ضمن میں کہ جویان کیاہے وہ یہ ہے۔ لیکن جلانا اغرق کرنا اس کا جواز جسیا کہ شرح اسیر میں کہ مقید ہے اسی صورت میں ہوگا کہ ان پراس کے سوا کسی اور طریقہ سے بری مشقت اٹھانے لیے قابو پانا ممکن نہ ہو۔ اگر ان پر قابو پاسکین تو پچھری (جلانا ذوبنا) ناجائز ہے۔ 10قولہ: فاقتلوهم (ان کو قتل کرو)۔ ان کو لکر ناہمارے پاس اس لے نہیں کہ مرتد ہوگے پیں بلدان کی بغاوت کی وجہ سے۔ امام کی اطاعت سے نکل جانے والوں کی تین (3) قسمیں ہیں۔ 1- قطاع طریق (ڈاکو): ان کا حکم آپنده آ گیا۔ 2- بغاة (باغی لوگ): جسیا کہ قدیمیں کہ مسلمان قوم کے امام عمل کے خلاف بغاوت کے پیں۔ لیکن وہ خوارج کی طرح مسلمانوں کا خون کرنا اور ان کی عورتوں کو قیدی بنانا جانے نہیں۔ جہت پیں۔ مطلب یہ کہ یہ لوگ تاویل کرے امام کے خلاف بغاوت کے پیں۔ ورنہ وہ قطاع طریق ہیں۔ 3- خوارج: وہ ایک ایسی قوم ہے جن کو طاقت حاصل ہی اور امام کے خلاف یتاویل کرتے ہوئے بغاوت کی کروہ کفر و معصیت کے اعتبار سے باطل پر ہے۔ اور اپنی تاویل کے ذریعہ امام کے خلاف جنگ کرنا ضروری قرار دیتے ہیں۔ اور تم (مسلمانوں) کے خون اور مال کو حال کیے پیں۔ اور ہماری عورتوں کو قیدی بنانے پیں۔ اور ہمارے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ علیہم الرضوان کو فرقہ اردویہ پیں۔ اور یہاں وہ خوارج مراد پیں جو سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے خلاف
سیرنا ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور سیدنا انس بن مالک رضی اللہ تعالیٰ
عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ غقریب میری امت میں اختلاف
اور تفرقہ ہوگا۔ اور چند لوگوں کی ایسی جماعت نکل گی جو غفلتوں بھیت اچھی کرے گی گمر کام برے
کرے گی۔ وہ قرآن پڑھیں گے لیکن وہ ان کے مسلی سے آنے والے نہیں برطے ہوگے۔ وہ دین سے اس
طرح نکل جائیں گے جس طرح تیرشکار سے نکل جاتا ہے پھر واپس نہیں آ سکیں گے۔ یہاں تک کہ تیراپنے
کمان میں واپس آ جائے وہ بدترین مخلوق اور بدطینت ہیں۔
خوشخبری ہے ان حضرات کے لئے جو ان کو لکری اوران کے لئے جن کو وہ لوگ قتل کرسے۔
وہ کتاب اللہ کی طرف بلا تے ہوں حالانکہ وہ کسی چیز میں بھی تمیز نہیں کر سکتے۔
کرے گا تو وہ اللہ تعالیٰ نسب میں قریب تر رہ گا۔ (صحابہ نے) عرض کیا یارسول اللہ اس کی
نشانی کیا ہے۔ آپ علیہ صلی اللہ نے فرمایا سمند حاناہے۔ (ابوداؤد)
Abu Sa’id Al-Khudri and Anas ibn Malik (may Allah be pleased with them) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “There will be division and discord in my nation. A people will emerge who speak well but act wickedly. They read the Quran, but it does not pass their throats. They pass through religion as an arrow passes through a target, not returning until it falls back on its bow. They are the worst of creation. Blessed is he who kills them or is killed by them. They call to Allah’s Book but have nothing to do with it. Whoever fights them is closer to Allah than they are.” They asked: “O Messenger of Allah, what is their sign?” He said: “Shaving.” [Narrated by Abu Dawud]
شریک بن شہاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت سے انہوں نے کہا میں تم نا کرتا تھا کہ نبی اکرم
صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے کسی صحابی سے میں ملاقات کرول او رخوارج کے بارے میں ان
خرونگ کے یہ کیونکہ ان کے اور با غیوں کے درمیان مدار فرق یہ ہے کہ وہ مسلمانوں کے خون کو اور ان کی عورتوں کو
کافر قرار دے کر قیدی بنانا جائز ہے۔ یہ کیوں کہ عورتوں کو بغیر کفر کے کافر قرار دینے کیا جاتا۔
خوارج کے تین میں ویکفر ون اصحاب نبينا صلی اللہ علیہ وسلم (اور وہ مارے نہ علیہ صلی اللہ کے
اصحاب کو کافر قرار دیتے ہیں) یقول شرط نہیں ہے بلکہ یاں خوارج کا بیان تھا جنہوں نے سید نا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے
خلاف بغاوت کی تھی ورنے خوارج کے بارے میں صرف اتنی بات کافی ہے کہ جس امام کے خلاف وہ خروج کرتے ہیں اس
کو کافر تھیتے ہیں جسیا کہ ہمارے زمانے میں عبد الوہاب کے تبعین کے بارے میں ہے جو نجد سے ظاہر ہوئے۔ شہ۔ اور
ہر میں شریفین پر قبضہ کرتے ہیں اگر پچیہ وہ خبلی نہہب کی طرف اپنی نسبت رکھتے ہیں لیکن ان کا اعتقاد ہے کہ وہی
مسلمان ہیں اور جو ان کے اعتقاد کے خلاف ہیں وہ مشرك ہیں۔ اس لئے وہ اہل سنت واجماعت کے قتل کو اور ان کے
علماء کے قتل کو جائز قرار دیتے ہیں۔ یہاں تک کہ 1233ہ میں اللہ تعالیٰ نے ان کی قوت کو توڑ دیا اور ان کے شہرول کو
اجازت دیا اور مسلمانوں کی فوج کو آن پر ظفر مندی عطا فرما لی۔ (رد المختار باب البغاوة)
فخر القدیر میں تحقیق میں دلیل ہے وہ جنگ کا آغاز کرنے سے پہلے تم آغاز کروئیں گے۔ کیونکہ اگر۔۔۔۔۔۔
سے دریافت کرول پس ابوبرزہؓ سے عیید کے دن ان کے چند ساتھیوں کے ساتھ میری ملاقات ہوئی تو
میں نے ان سے کہا کیا آپ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو خوارج کا ذکر کرتے سنابے تو انہوں
نے کہا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے کانوں سے سنا ہوں اورا پنی آگہیوں سے آپ علیہ صلاۃ و
دیگر ہوں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس پچھمال لا یاگیا تو آپ علیہ صلاۃ و
سیدے ہو اور باہمی جانب جواب خاص تھا ان کو عطا فرمایا اور جو پچھے تھا ان کو پچھنیس دیا۔ آپ علیہ صلاۃ و
کے پچھے تے ایک شخص کہرا ہوا اور کہا یا محمد (علیہ صلاۃ و) آپ لے قسم میں انصاف نہیں کیا۔ وہ کالا تھا
اوراس کے بال کے ہونے تے اس پر دوسفید کپڑے تھے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سخت غصہ میں آکر فرمایا خدا کی قسم تم میرے سوا کسی کو مجھے
زیادہ انصاف کرنے والا نہیں پاؤگے۔ پھر فرمایا آخری زمانے میں ایک قوم نکلگی یا نہی میں تے
ہے۔ وہ قرآن پڑھیں گے لیکن قرآن ان کی بشلی سے آگے نہیں جائے گا۔ وہ اسلام سے ایک نکل
جا ئیں گے جیہے تیر کمان سے باہر نکل جاتا ہے۔ ان کی نشانی سرمنڈہانہ ہے۔ وہ بیشتر نکل رہیں گے
اوران میں کا آخری تے جلال کے ساتھ نکل گا۔ جب تم ان لوگوں سے ملوگے۔ تو ان کو بداحوالق اور
بدطینت پاؤگے۔(نسائی)
I would not have thought that I would meet with any of the Companions of the Messenger of Allah ﷺ to ask them about the ruling on those who have a difference of opinion, because the difference between them and others is that they consider it permissible to enslave the blood and women of Muslims by declaring them as disbelievers. This is because they declare women as disbelievers without [them actually being] disbelievers.
The Khawarij consider three of their members as disbelievers and some of them even declare the Companions of the Prophet (peace be upon him) as disbelievers. It is said that this is not a condition but rather refers to those Khawarij who rebelled against Sayyiduna Ali (may Allah be pleased with him). Otherwise, it is sufficient regarding the Khawarij that they consider any Imam against whom they revolt as a disbeliever, just as the followers of Abd al-Wahhab, who emerged from Najd, do in our time. They seize control over every noble place, and if anyone opposes them, they consider themselves to be Muslims and others to be polytheists. Therefore, they deem the killing of the people of the Sunnah and the community, and their scholars, to be permissible. So much so that in 1233 AH, Allah Almighty broke their power, allowed their cities to be taken, and granted victory to the Muslim army. (Radd al-Muhtar, Bab al-Baghiyya)
In Fath al-Qadir, it is mentioned: 'Before you start the battle, you will start.' Because if... Abu Barzah (may Allah be pleased with him) narrates that on the day of Eid, I met him along with some of his companions, and I asked them what they had heard the Messenger of Allah (peace be upon him) say about the Khawarij. He replied, 'I have heard the Messenger of Allah (peace be upon him) with my own ears, and I am aware of it through my own knowledge. When the Messenger of Allah (peace be upon him) was asked about them, he said, 'Bring me a cushion,' and he leaned back and gave a specific answer to them, and to those who were behind, he gave a general answer. Behind him was a black man with white hair and wearing white clothes.
The Messenger of Allah (peace be upon him) became very angry and said, 'By Allah, you will not find anyone more just than me.' Then he said, 'At the end of time, a group will emerge. They will recite the Quran, but the Quran will not go beyond their throats. They will leave Islam as an arrow leaves the bow. Their sign is that they will have shaved heads. They will emerge in large numbers, and the last of them will emerge with arrogance and pride. When you meet these people, you will find them to be of bad character and nature.' (Nasai)
اور بہتری مقتول وہ لوگ ہیں جن کو انہوں نے قتل کیا ہے پھر اس وقت تلاوت فرمائی یوم تبیض
وجوہ وتسود وجوہ جس دن چند چرے روشہوں لگے اور چند چرے سیاہ ہوں لگے (3 آل
عمران106)۔ اب وامام نے پوچھا کیا کیا آپ نے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے پیشہ انہوں
نے کہا اگر میں آپ علیہ صلی اللہ سے ایک مرتبہ، دو مرتبہ، تین مرتبہ (یہاں تک کر انہوں نے سات مرتبہ تک
گنا یا) نے ستاتو میں تم نے اس کو بیان نہ کرتا۔
(ترمذی، ابن ماجہ امام ترمذی نے اس کو حدیث حسن فرمایا)
Abu Ghalib narrated: Abu Umamah saw heads displayed on the steps of the Damascus mosque and said: “Dogs of Hellfire, the worst of those killed under the sky’s canopy; the best of those killed are those who killed them.” Then he recited: “On a Day when some faces will be whitened and some faces will be blackened” [Al-Imran: 106]. It was said to Abu Umamah: “Did you hear this from the Messenger of Allah (ﷺ)?” He said: “If I had not heard it once, twice, three, four, up to seven times, I would not have told you.” [Narrated by Al-Tirmidhi and Ibn Majah; Al-Tirmidhi said: This Hadith is hasan (good).]
..... فی الحقيقہ ان کے جنگ کا انظار کیا جاے تو بعض دفعہ دا فعت کرنا ممکن نہیں رہتا۔ اس حکم کا دا رضرورت دیکھ ثر پر
ہے اور کچھ اس کی ویل ہے۔
امام قدوری نقل کے ہیں کر ان سے پہلے آغاز نہ کرے یہاں تک کہوہ آغاز کریں فقہاء کے کلام سے نذہب
اول ظاہر ہے۔ اور امام شافعی رحمہ اللہ فرما تے ہیں کروہ فی الحقيقہ جنگ کا آغاز نہ کریں تو قبال جائز نہیں اور جس کسی کو
امام ان سے جنگ کے لیے طلب کرے اس کو قبول کرنا ضروری ہے کیونکہ جو امور محسنت نہیں ہیں ان میں امام کی
اطاعت کرنا فرض ہے۔ پھر کس قد رضروری ہو جائے تو امام کی اطاعت ان امور میں اگر وہ قد رت رکتا ہے تو اس کی
اطاعت ان پر واجب ہو جائے گے ورنے قد رت نہ ہوتا یے وقت گرول میں بیٹھ رہنا ضروری ہو جائے گے۔ ان واقعات
کو جو جماعت صحابہ علیہم الرضوان سے مردی ہیں کروہ فتنوں کے زمانوں میں (گرول میں) بیٹھے گے۔ اور بعض دفعہ
ان میں بعض حضرات کواس جنگ کے جائے ہوئے میں نزود تھا ان کواسی پغمول کیا جائے گا۔
حضرت اسامہ بن شرکی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت سے کہ حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو کوئی آدی میری امت کے درمیان تفرقہ ذالے ہوے تو تم اس
کی گردان ماردو۔11(نسائی)
Usamah ibn Sharik (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Any man who goes out to divide my nation, strike his neck.” [Narrated by Al-Nasa’i]
حضرت ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت سے انہوں نے کہا
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میری امت دو فرقوں میں بت جانے گی اور ان دونوں
کے درمیان سے ایک جماعت مارقہ (وین سے نقل جانے والی) ظاہر ہوگی اور لوگوں میں جوسپ
سے زیادہ حق پرست ہوگا وہ ان کو قتل کرے نہ کا ذمہ لگا۔(مسلم)
The Messenger of Allah ﷺ said: 'My ummah will be divided into two groups, and a group will emerge between these two that will be more pious than the people, but do not kill them, for I am responsible for them.' (Muslim)
حضرت جبرائیل اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت سے انہوں نے کہا حضرت رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم نے جہنم کے موقع پر فرمایا، تم میرے بعد کافروں کی طرح نہ ہو جاؤ کر ایک
دوسرے کی گردان مارنے گلو۔(متفق علیہ)
Jarir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said during the Farewell Pilgrimage: “Do not revert after me to disbelief, striking each other’s necks.” [Agreed upon]
حضرت ابو بکرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے
ہیں کہ آپ علیہ صلی اللہ نے ارشاد فرمایا جب دو مسلمان آپس میں ملیس اور ان میں سے کوئی ایک دوسرے
بھائی پر تحقیق اٹھا لے تو وہ دونوں جہنم کے کنارے پر پڑے جائے گیں اور جب ان میں سے کوئی اپنے
دوسرے ساتھی کو قتل کرتا ہے وہ دونوں اس میں داخل ہو جائے گیں۔
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “When two Muslims bear arms against each other, they are on the brink of Hellfire. If one kills the other, both enter it.” In another narration from him: “When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in Hellfire.” I said: “O Messenger of Allah, the killer, but why the killed?” He said: “Because he was eager to kill his companion.” [Agreed upon]
(2) His statement: “Because he was eager to kill his companion”: Ibn Al-Malik said: This indicates that intent for a forbidden act is accountable, even if both intended to kill the other, not to defend themselves. If one’s intent was defense and he had no choice but to kill, he is not accountable, as it is legally permitted. So it is in (Al-Mirqat). In (Radd al-Muhtar): The narration “When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in Hellfire” applies to fighting out of zeal or tribalism, as occurs between people of two villages or neighborhoods, or for worldly gain or power.
11قولہ : فاضر بوا عنقه _ امام نووی نے فرمایا س حدیث ثریف میں اس بات کا حکم ہے کہ جو آدمی امام
(خلیفہ) کے خلاف بغوات کرے جب کروہ مسلمانوں کی جماعت میں پھوٹ ذالے کا ارادہ رکتا ہو اس طرح کے کام
کے لیے تکلا ہوتا اس سے جنگ کی جائے _ اور پھلے اس کو رکا جائے اس کے باوجود وہ باز نہ آئے تو اس سے جنگ کی جائے
اور اس کو قتل کے بغیر اس کا شرط نہ ہوتا ہوائی صورت میں اس کو قتل کر دیا جائے تو اس میں کوئی بر جائیس ہے (مرقات)
اوران میں سے روایت ہے کہ جب دو مسلمان اپنی تلواروں کے ساتھ ایک دوسرے سے مبھیطر کرتے ہیں تو قاتل اور مقتول دونوں دوزخ میں ہوتے ہیں۔ میں نے عرض کیا یہ تو قاتل کے مقتول کا کیا معاملہ ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ و آلہ و سلم نے ارشاد فرمایا کیونکہ وہ اپنے ساتھی کے قتل کرنے پر حیصت ہے۔ 12 (متفق علیہ)
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “When two Muslims bear arms against each other, they are on the brink of Hellfire. If one kills the other, both enter it.” In another narration from him: “When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in Hellfire.” I said: “O Messenger of Allah, the killer, but why the killed?” He said: “Because he was eager to kill his companion.” [Agreed upon]
(2) His statement: “Because he was eager to kill his companion”: Ibn Al-Malik said: This indicates that intent for a forbidden act is accountable, even if both intended to kill the other, not to defend themselves. If one’s intent was defense and he had no choice but to kill, he is not accountable, as it is legally permitted. So it is in (Al-Mirqat). In (Radd al-Muhtar): The narration “When two Muslims meet with their swords, the killer and the killed are in Hellfire” applies to fighting out of zeal or tribalism, as occurs between people of two villages or neighborhoods, or for worldly gain or power.
حضرت ابن ابی لیبیؓ سے روایت ہے انہوں نے کہا تم کو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہؓ نے بیان کیا کہ وہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ چل رہے تھے۔ ایک صاحب ان میں سے سوگے ان کے ساتھ جوری تھی اس کے پاس دوسرے صحابہؓ جاگراس کوپڑے لے تو پڑور گئے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کسی مسلمان کے لئے جان زخمی کروہ دوسرے مسلمان کو خوف زدہ کرنا۔ (ابوداؤد)
Abdul Rahman ibn Abi Layla narrated: The Prophet’s (ﷺ) companions told us that while traveling with the Messenger of Allah (ﷺ), a man among them slept. Some went to a rope with him and took it, startling him. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “It is not lawful for a Muslim to frighten another Muslim.” [Narrated by Abu Dawud]
حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو برده بلال بن عومیرؓ اسلمی کو رخصت کیا پس چند لوگ آئے اور وہ اسلام لا لئے ارادہ رکھتے تھے۔ ابو برده کے ساتھیوں نے (لاعلی کی وجہ سے) ان کا راستہ روکا۔ 13 جبریل علیہ
.....دوسری شرط یہ ہے کہ شہر سے دور ہو۔ تیسری شرط یہ ہے کہ دارالاسلام میں ہو۔ چوتھی شرط یہ ہے کہ وہ مال مقدار
نصاب ہو۔ پانچویں شرط یہ ہے کہ مال والون میں ذاکوۃ کا کوئی حرمت والا رشتہ دار نہ ہو اور اگر ان کے درمیان حرمت
والا رشتہ ہو تو باہر کا نامی جاے گا۔ چھٹی شرط یہ ہے کہ قرب کرنے سے پہلے ان کو پکڑ لیا گیا ہو۔ (عمدۃ الرعاية)
کتاب رحمۃ اللہ تعالیٰ کے قاطع طریق کی حد کے متعلق امر کے میں اختلاف ہے۔ حضرت امام ابوحنیفہ اور
حضرت امام شافعی اور حضرت امام احمد رحمہ اللہ تعالیٰ کے پاس ان کی حد آیت میں ذکورہ ترتیب کے مطابق ہے۔ اور
حضرت امام مالک رحمہ اللہ کے پاس اس ترتیب کے مطابق نہیں ہے بلکہ اس میں امام کو قتل کر نے، قید کر نے، سولی پر
چڑھانا اور مختلف جانب سے بات کرنا کے اور قوت توزیں کا حق اجتهاد حاصل ہے۔ پھر ترتیب کے قائمین کے
میں کیفیت ترتیب میں اختلاف ہے۔ حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگر مال کے قتل کر دیں
تو امام کو اختیار ہے خواہ مختلف سماعت سے بات کرنا کے خواہ ان کو قتل کرے اور سولی دے خواہ صرف قتل کر دے اور سولی نہ
دے۔ اور سولی کا طریقہ امام اعظم کے مشہور قول کے مطابق یہ ہے کہ زندہ سولی پر لکڑی دے اور نیزے سے اس کا پیٹ
پھاڑ دے یہاں تک کہ وہ مر جائے۔ اور تین دن سے زیادہ سولی پر لکڑی نہ دے۔
اور اگر وہ قتل کریں مال نہیں تو امام ان کو بطور حمل کر دے گا اور اولیاء مقتول کے معاف کر نے کی پرواہ نہ
کرے۔ اور اگر وہ کسی مسلمان یا ذمی کا مال لیس اور لیا ہوا مال ان کی جماعت پر قسم کر دیا جائے تو ہر ایک کوس ورہم یا س
کی قیمت کے مطابق ملتا ہے تو امام مختلف سماعت سے ان کا بات کرے۔ پاک کات دے گا۔
اور اگر وہ کسی کو قتل نہیں کرے اور مال لینے سے پہلے غفران کر لے گے تو امام ان کو قید کرے گا یہاں تک کہ وہ توبہ
کریں یا مر جائیں۔ اور ان کی قوت توزیں کا کیسی طریقہ ہے۔
اور امام ماکر حمہ اللہ فرماتے ہیں اگر محارمین پر لے جائیں تو امام اپنی راہ اور اجتهاو سے مناسب مزاحمے گا۔ جو آدمی
ان میں سے صاحب راہ اور قوت والا ہے اس کو قتل کرے اور جو صرف قوت والا ہوتا اس کی صرف قوت توزی جائے۔
خلاصہ یہ ہے کہ امام ماکر حمہ اللہ علیہ کے پاس امام کو اختیار ہے خواہ ان کو قتل کرے اور سولی دے اور
اگر وہ قتل نہ کریں اور مال لیں نہ لے ہوں تو امام اپنی راہ کے مطابق ان کو اوران کے جیسے لوگوں کو اس طرح کے عمل سے
روکنے کے لیے مناسب تجویز کرے گا۔ اور نہیں لیجن قوت کو توزیں کا طریقہ ان کے پاس یہ ہے کہ وہ جس شہر میں ہیں وہال
سے دوسرے شہر میں نکال دے۔ جائیں اور ابال ان کو قید کر دیا جائے۔ اور سولی کا طریقہ امام ماکر کے پاس امام ابوحنیفہ رحمہ
اللہ کے طریقہ کے مطابق ہے۔ امام شافعی اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہما فرماتے کہ اگر ان کو یا دی کے قتل کر نے یا مال چھینن
لیں سے پہلے پکڑ لیا جائے تو ان کی قوت توزی جائے۔ اور نہیں لیجن قوت کو توزیں کا طریقہ یہ ہے۔ متعلق ان میں اختلاف
ہے۔ حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ان کی قوت توزیں کا طریقہ یہ ہے کہ اگر وہ بجاگ کا کمی تو ان کا پچپچا کیا
جائے۔ اور حضرت امام احمد رحمۃ اللہ علیہ سے دور وايتیں میں ایک روایت تو اسی طرح کی ہے۔ اور دوسری روایت یہ ہے کہ
ان کو ایک جگہ سے دوسری جگہ بھگا کیا جائے۔ گا ان کو سی ایک شہر میں جہاں کا موقع نہیں دیا جائے۔ گا۔ .......
جو مال چھین لے اور قتل نہ کرے تو اس کا اتهاور پاؤن خلاف جانب سے کات دے جائے - اور جو
لے 14 تو اس کو سولی دی جائے۔ اور جو آدمی کو قتل کرے اور مال نہ لے تو اس کو قتل کر دیا جائے۔ اور
السلام رسول اللہ علیہ وسلم کے پاس حد کا حکم لے کر آئے کہ جو کسی کو قتل کرے اور مال چھین
کا لے جائیں گے - پھران کو چھوڑ دیا جائے گا -
اگروہ قتل کری اور مال بھی چھین لیس تو دونوں نے فرمایا کرنا اور سولی و یا قطع طور پر ضروری ہے - اور
اگروہ قتل کری لیکن کسی کا مال نہ لے ہون تو دونوں اتم کے پاس ان کا قتل ضروری ہے اور لے کے بعد سولی پر لکنا بھی ہے -
اور بعض شافعی کے پاس زندہ حالت میں سولی پر لکا جائے گا پھر قتل بھی کیا جائے گا سولی کی مدت امام ابو حنیفہ، امام ماک
اور امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس میں دن ہے۔ اور امام احمد رحمہ اللہ کے پاس کم از کم اتنی دیر کا سکسولی و یا کہا جاسکے۔
محارمین کے قتل سے متعلق مقدار نصاب کا اس میں اختلاف ہے امام ابو حنیفہ، امام شافعی اور امام احمد رحمہ اللہ تعالی
کے پاس مقدار نصاب کا اعتبار ہے جب کرام ماک رحمہ اللہ اس کا اعتبار نہیں کے ہیں -
اور اگر کئی محارمیں جمع ہون اور ان میں سے بعض نے قتل کیا اور مال کولیا اور بعض ان کے مدد کار بن تو کیا ان
سب پر محارمیں کے احکام جاری ہون گے یعنی - امام ابو حنیفہ، امام ماک اور امام احمد رحمہ اللہ تعالی نے فرمایا ہے کہ مد
کرنے یا پشت پناہی کرنے پران کے احکام تمام حالتوں میں محارمیں کی طرح ہیں - امام شافعی رحمہ اللہ علیہ فرماتے ہیں
مد کرنے اور پشت پناہی کرنے پر قید اور جلاع وطن و غیرہ کے ذریعے تعزیر کی جائے گی -
قولہ: من قتل واخذ المال صلب - صاحب نور اللہوار نے کہا ہے۔ پیشک اللہ تعالی نے محارمیں اور
فساد یولیمن ظاول کے لے چار سزا میں بیان کی ہیں جن میں سے ایک سزا نہ دی جاسکے تو اس کے بعد کی دی جائے
گی - 1_ قتل کرنا 2_ سولی دیا 3_ ہاتھوں اور پیروں کو خالف جانب سے کاتنا 4_ ان کی قوت توڑنا -
امام ماک رحمہ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ لہٰ او اپنی حالت پرہ لہذ امام کوان سزا اقل کے درمیان اختیار رہے گا
لیکن ہمارے پاس حرف "او" کلمہ "بل" کے معنی میں ہے - جواضراب کے لے آتا ہے کیونکہ ذاکر زنی کے جرام کے چار
قسموں پر ہیں 1_صرف مال لے لینا 2_صرف قتل کرنا 3_ قتل کرنا اور مال لے لینا دونوں ایک ساتھ -
مال لے لے اور قتل کے بغیر ظرانا دہم کا پس ان چار جرموں کے بالمقابل چار سزا میں ذکر کی گئیں -
البتہ اصحاب عقل و نہم کے فهم و دانش پر اعتماد کرتے ہوئے نص قرآن میں جرام کا ذکر میں کیا گیا - اور اس کی
تفصیل اس طرح ہے کہ سزا جرم کے بقدر ہونی ہے اگر جرم سخت ہو تو سزا بھی سخت ہوگی اور اگر جرم بلکہ ہو تو سزا بھی بلکی
ہوگی - اور حیم مطلق کے شاہاں شان نہیں کروہ سخت ترین جرم کو بلکہ جرم کی طرح کروے یا س کے بر عكس معمولی جرم کو
سخت ترین جرم کے بر ابر کروے - اب نظیم قرآن کا مفہوم اس طرح ہوگا -
ان یقتلوا اذا قتلوا فقط وصرف قتل کری تو انبیا قتل کیا جائے گا - او یصلبوا اذا ارتفعت
the Messenger of Allah ﷺ granted permission to Abu Burdah Bilaal bin Umair (RA) to leave. Then some people came who intended to embrace Islam. Abu Burdah's companions stopped them on the way due to (their fear of) La‘laa. [13 Gabriel (peace be upon him)]
The second condition is that it should be away from the city. The third condition is that it should be in Dar al-Islam. The fourth condition is that the wealth should reach the nisab amount. The fifth condition is that there should be no close relative among the wealthy who is eligible for zakat, and if there is a close relative, then the outsider will be considered. The sixth condition is that they should have been apprehended before being brought near. (Umdah al-Riayah)
There is a difference of opinion regarding the prescribed punishment for highway robbery as mentioned in the Book of Allah's Mercy. According to Imam Abu Hanifah, Imam Shafi'i, and Imam Ahmad (may Allah have mercy on them), the order mentioned in the verse is followed. However, according to Imam Malik (may Allah have mercy on him), the order is not followed; instead, the imam has the discretion to kill, imprison, crucify, or speak to them from different sides, and to distribute their strength accordingly.
There is also a difference of opinion regarding the specifics of the order. Imam Abu Hanifah (may Allah have mercy on him) states that if they kill someone, the imam has the option to either speak to them from different sides, kill them, crucify them, or simply kill them without crucifying. The method of crucifixion, according to the well-known view of Imam Abu Hanifah, is to place them on a cross while alive, cut open their abdomen with a spear until they die, and not to keep them on the cross for more than three days.
If they kill someone but do not steal, the imam will execute them and not consider the forgiveness of the victim's heirs. If they steal from a Muslim or a dhimmi and the stolen property is distributed by oath among the group, and each person receives a share equivalent to a dirham, the imam will speak to them from different sides and then execute them.
If they do not kill anyone and seek forgiveness before stealing, the imam will imprison them until they repent or die. The method of distributing their strength is as follows.
Imam Makki (may Allah have mercy on him) states that if they are taken to the highway robbers, the imam will deal with them appropriately according to his discretion. He will kill those who are leaders and strong, and only distribute the strength of those who are merely strong.
In summary, according to Imam Makki (may Allah have mercy on him), the imam has the option to kill and crucify them, or if they do not kill and do not steal, he will take appropriate measures to prevent such actions according to his discretion. The method of distributing strength, in this case, is to expel them from one city to another and imprison them. The method of crucifixion, according to Imam Makki, follows the method of Imam Abu Hanifah (may Allah have mercy on him). Imam Shafi'i and Imam Ahmad (may Allah have mercy on them) state that if they are apprehended before killing or stealing, their strength will be distributed. There is a difference of opinion regarding the method of distributing strength.
Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) states that if they are weak, they will be beaten. According to Imam Ahmad (may Allah have mercy on him), in some narrations, they will be expelled from one place to another where they cannot find refuge. In other narrations, they will be expelled from one city to another.
If someone steals but does not kill, their right and left feet will be cut off. If they kill and steal, they will be crucified. If they kill but do not steal, they will be executed. The Messenger of Allah (peace be upon him) stated that if someone kills and steals, they will be left alone. If they kill and steal, both must be done, crucifixion and execution are necessary. If they kill but do not steal, both imams agree that execution is necessary, and after that, crucifixion is required.
Some Shafi'is hold that they will be crucified while alive, and then executed. The duration of crucifixion, according to Imam Abu Hanifah, Imam Makki, and Imam Shafi'i (may Allah have mercy on them), is three days. According to Imam Ahmad (may Allah have mercy on him), it is at least three days or more.
There is a difference of opinion regarding the nisab amount for highway robbery. According to Imam Abu Hanifah, Imam Shafi'i, and Imam Ahmad (may Allah have mercy on them), the nisab amount is considered. However, according to Imam Makki (may Allah have mercy on him), it is not considered.
If several highway robbers gather, and some kill and steal, while others assist, will the laws of highway robbery apply to all? Imam Abu Hanifah, Imam Makki, and Imam Ahmad (may Allah have mercy on them) state that assisting or providing shelter is treated the same as highway robbery in all cases. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) states that assisting or providing shelter will result in imprisonment, exile, and other forms of punishment.
The statement: 'Whoever kills and steals shall be crucified', the owner of Nur al-Lahwar says that Allah (Exalted be He) has mentioned four punishments for highway robbers, and if one cannot be applied, the next one will be applied: 1) Execution, 2) Crucifixion, 3) Cutting off the right hand and left foot, 4) Distributing their strength.
Imam Makki (may Allah have mercy on him) states that based on the situation, the imam has the discretion to choose the lesser punishment. However, in our view, the word 'and' means 'or,' because in the case of the four types of crimes involving theft and murder, 1) Stealing alone, 2) Killing alone, 3) Both killing and stealing, 4) Stealing and causing mischief without killing, the corresponding four punishments are mentioned.
Based on the understanding and knowledge of the scholars, the Quran mentions the crime, and the details are as follows: the punishment should be proportional to the crime. If the crime is severe, the punishment will be severe, and if the crime is minor, the punishment will be minor. It is not appropriate to treat the most severe crime as a minor crime or to treat a minor crime as the most severe crime. Thus, the meaning of the Quranic text is:
'If they kill, they shall be killed.' If they only kill, they shall be killed. 'And if they are raised up,' meaning if they are apprehended.
12قولہ: کان حريصا على قتل صحابه ابن الملك نے کہا ہے اس حدیث میں پیہ کرام کام پرحص کرنا کچھ قابل موافقت کا مول میں سے ہے۔ ان میں سے براکی اگر قتل کا ارادہ رکھتا ہے تو وہ اس کو قتل کرنے کی طرح ہے جب کر ان کا مقصد اپنی طرف سے دافعت کرنا نہوالبتہ ان میں سے کوئی دافعت کی غرض سے دوسرے کو قتل کر دے جب کر اس کو قتل کے بغیر دافعت کے لئے کوئی صورت نہیں تو ایسی صورت میں وہ قابل گرفت نہیں۔ کیونکہ ایسی صورت میں قتل کی شرعاً اجازت ہے۔ (مرقات)۔ اور دو اختر میں سے کہ حدیث شریف "جب دو مسلمان تلوار لے کر آپس میں ملبین تو قاتل اور مقتول دونوں دوزخ میں جائیں گے" حکم اس وقت ہے جب کر دونوں کا ارادہ محض حمیت اور عصبیت (بجاطرف داری) کی بنیاد پر موجود ہو جس کے دونوں کو والول اور دو میل والول میں ہوتا ہے ان کا اثر محض دیابتی اور اقتدار کے لئے ہو۔ قولہ: 13 فقطع علیہم الصحاب ابی بردة الطريق اس کے معنی یہ ہیں کہ گزر نے والول کو اور مسافرون کوراستے روکا۔ پیغمبرت کسی پیزو کو حذف کرنے اور اس کا مفہوم معلوم ہو ظاہر کہ کے با ب سے ہے۔ اور پیغمبر کہا کیا ہے کر اس عبارت میں "الطريق" سے راستہ گزرنے والے مراد ہیں۔ اور میل کہ کر حال یعنی جلد کہ کر جلد میں رہنے والے مراد یعنے کے با ب سے ہوگا۔ اور پیغمبر کہا گیا ہے کہ میہان "الطريق" "في الطريق" کے معنی میں سے اور اس کو السرقة الكبرى "بری پچوری کہا جاتا ہے۔ کتاب بنایی میں سے جانواس بات کو کلوٹ لینے والول کے حکم سے متعلق چند ثرا نظ میں۔ پہلی شرط یہ ہے کہ ان کو اس قدر رشوت وقوت ہو کہ گزر نے والول کو اس کی دافعت کرنے کی قوت نہ ہو۔ .......
آدمی مسلمان ہو کر آپ تو اس کے زمانے شرح میں جو پڑھاس سے ہوا اسلام اس کو مطاوعے گا۔
اللہ عنہما سے مردی سے جو کوئی راستے کو خوفناک بنانے 15 وہ قتل نہ کی کرے اور مال نہ کچھ لو تو اس
ابو برہہ رضی اللہ عنہ کو رخصت کرتے ہوئے فرمایا کہ وہ ناکی مدد کریں اور ناکن کے خلاف مدد کریں پیش پچھا لگ اسلام کا ارادہ
کرتے حاضر ہوئے تو ابورده کے ساتھیوں نے ان کا راستہ رکا چنانچہ جبریل علیہ السلام ان کے بارے میں حدث کہم لے کر آئے کر
جو کوئی قتل کرے اور مال لو تو لے اس کو سولی دی جائے گی اور جو قتل کرے اور مال نہ لے تو اس کو صرف قتل کیا جائے گا اور جومال لو تو
اور قتل نہ کرے تو اس کے باٹھیئر خلاف جانب سے کا لے جا کیں گے اور جو صرف خوفزدہ کرے تو اس کو جلاوطن کر دیا جائے گا کیں
امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ نے سولی دینے کے حکم کو صرف اس حالت کے ساتھ خاص کیا ہے، نہیں کہ پیحالے صرف سولی کے ساتھ ہی
خاص سے کراس حالت میں سولی کے سوا کوئی اور چیز جائزہی نہ ہو بلکہ آپ نے امام کے لے چار سزاوں میں اختیار کیا ہے اگروہ
چاہے تو باٹھیئر کا چھوڑ قتل کرے یا سولی دے اور اگروہ چاہے تو قتل کرے یا بھیگر کا لے کے سولی دے کیونکہ جنايت میں اتحاد و تعدد
(اس کے ایک یا ایک سے زیادہ ہو نے) کا احتمال ہے لہذا اس میں دونوں جہتوں کا لاحظ کیا جائے گا۔ (انصی)
اور تمر الامر میں ہے: مولف کے قول تحتمل الاتحاد و التعدد، کا معنی ہم یہ کہ پہلی صورت چوکہ اس
میں صرف ذاکر ظالما کی ہے لہذا اسرا کچھ ایک ہی ہوگی اور دوسرا صورت مال لینے اور جان کو قتل کرنے کی سے اس لے کے
مزرا کچھ متعدد ہوگی چنانچہ قطع، باٹھیئر کا چھوڑ مال لو چن کا بدلا ہے اور قتل کرنا قتل کرنے کا بدلا ہے۔
قولة: من أخاف الطريق ولم يقتل ولم يأخذ المال نفي (جو کوئی راستے کو خوفناک بنانے وہ قتل نہ کی
کرے اور مال نہ کچھ لو لے) صاحب نور الانوار نے فرمایا نے "نفي" سے مراد جلاوطن کرنا نہیں ہے جیسا کہ ظاہر الفاظ
سے اس کا وہ تمہوتا ہے بلکہ "نفي" سے مراد زمین کے اوپر ان کی قوت توڑ دینا ہے اس طرح کر ان کو قید کر دیا جائے
پہال تک کر وہ تو بکری لیجنی زمین کی آبادی میں وہ سرگرم نہ رہے پا کیں۔
اور رد احتمال میں ہے آپ تشریف (5 ماہہ 33) میں "نفي" سے مراد قید کر دینا ہے کیونکہ تمام زمین سے نکال دینا
اور دور کر دینا تو محال ہے ایک شہر سے کسی دوسرے شہر کی طرف نکال دے تو ان سے دوسرے شہر والوں کو اذیت و تکلیف
ہوسکتی ہے پس اب قید کے سوا کوئی صورت باقی نہیں رہی۔ اور قید کے ہوئے شخص کو کچھ زمین سے نکالا ہوا کیتے ہیں
کیونکہ وہ دنیا کی پائیزہ چیز ون اور اس کی لزوم لے کہرہ اندوزہیں ہوسکتا اور اپنے دوست و احباب اور عزیزول سے مل
شہیبن سکتا اور کما لیں میں سے نفی کے معنی امام شافعی کی تفسیر کے مطابق ایک شہر سے نکال کر دوسرے شہر کو نچچ دینا ہے اور
امام اعظم کے پاس اس کے معنی قید کرنا ہے اور اس کو آپ نے ابراہیم نچی سے روایت کیا ہے۔
کی قوت توڑ دی جائے۔ (قید کر دیا جائے گا)-
(امام محمد نے اس کو امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ روایت کی ہے۔ اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ
کتاب الام میں اس کی روایت کی ہے۔ اور محدث عبد الرزاق، ابن الیثیب، عبد بن حمید، امام نجم الدین
رحمۃ اللہ علیہ و بقیہ حضرات نے بھی اس کی روایت کی ہے۔)
حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے آپ کے ارشاد صحبہ (اس کوسولی وی
جاۓ گی) کے بارے میں فرمایا سولی ای حالت کے ساتھ خاص ہے (اس کے سوا دیگر حالتوں میں
سولی نہیں ہے) البتر ای حالت میں سزاصرف سولی کے ساتھ خاص نہیں ہے کراس حالت میں بھی
سولی کے کوئی دوسری سزا ورستہ نہیں ہے بلکہ آپ کے نفرمایا کرحاکم کوان چار سزاوں کے درمیان
اختیار ہے، اگروہ جائے تو
قطع کر کے قتل کر دے یا 2_قطع کر کے سولی پر چڑھاۓ
یا 3_اگروہ چاہے تو قتل کر دے یا 4_بغیر باٹھ کا لے کے صرف سولی پر چڑھاۓ۔
کیونکہ جنايت اتحاد اور تحد کا اختیال رہتی ہے لہذا اس میں دونوں جہتوں کی رعايت رکھی
جاۓ گی۔
When a person becomes Muslim, his past actions will be forgiven. Allah's Messenger (ﷺ) said to Abu Burdah (RA) when granting him permission: 'Help the one who is right and support the one who is wrong. If anyone obstructs the road and commits murder or steals, they shall be crucified. If they commit murder but do not steal, they shall be executed. If they steal but do not commit murder, their hand shall be cut off. If they merely cause fear, they shall be exiled.'
The Great Imam (RA) has specified the command to crucify only under this condition, not that it is limited to crucifixion alone. In other situations, apart from crucifixion, other forms of punishment are permissible. He has given the judge four options: if he wishes, he can kill and then crucify, or crucify without killing; if he wishes, he can kill and then take the loot and crucify, or simply crucify without taking any loot, because there is a possibility of unity and multiplicity in the crime, so both aspects must be considered. (Ansi)
And in Tamer Al-Amr: The author states that the possibility of unity and multiplicity means that in the first case, it involves only the mention of the oppressors, so it will be one single act, and in the second case, it involves taking property and killing, so it will be multiple acts. Thus, cutting off the hand is the equivalent of taking property, and killing is the equivalent of taking life.
15th Saying: 'Whoever terrorizes the road but does not kill or take any property', the author of Nur al-Anwar has stated that 'exile' does not mean banishment as it appears from the words, but rather it means to break their power on the land, thereby confining them so that they do not remain active in the populated areas.
And in the refutation, it is mentioned in his honor (5 months 33) that 'exile' means confinement, because expelling them from all the land and driving them away is impossible. If someone is expelled from one city to another, it could cause distress and hardship to the people of the other city. Therefore, no other option remains except confinement, and a confined person is considered as being expelled from some land because he is deprived of the necessities of life and may suffer from isolation from friends and loved ones. According to Imam Shafi (RA), 'exile' means expelling from one city to another, while according to Imam Abu Hanifa (RA), it means confinement, and he narrates this from Ibrahim Nakhai.
Imam Muhammad (RA) has narrated this from Imam Abu Yusuf (RA), and Imam Shafi (RA) has narrated it in his book Al-Umm. It has also been narrated by Hadith scholars such as Abd al-Razzaq, Ibn al-Mubarak, Abd bin Humaid, Imam Najm al-Din (RA), and other respected scholars.
Imam Abu Hanifa (RA) said regarding the instruction (that he will be crucified) that crucifixion is specific to this condition (and not in other conditions). In this situation, the punishment is not limited to crucifixion alone; in other situations, there is no other punishment besides crucifixion. However, he has given the judge the choice among four punishments: 1) to cut off and then kill, 2) to cut off and then crucify, 3) to kill and then crucify, or 4) to crucify without taking any loot. This is because the crime can involve unity or multiplicity, so both aspects must be considered.
_حضرت امام محمد نے کتاب الآثار میں حضرت ابراہیمؓ سے روایت کی ہے آپ
نے فرمایا ہے اگروہ مال نہیں لے اور قتل کی نہ کرے تو بھی اس کو تکفیف دہ سزاوی جائے گی اور قید
کیا جائے گا آ کر وہ مکیب نہو جائے۔
If someone does not take wealth and does not commit murder, they will still be given a severe punishment and imprisoned so that they do not become a cause of corruption.
_عتبہ بن فرقد سلمی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے عمر بن خطابؓ
سے کہا کہ میں نے سوا کی زمین میں سے پھڑ زمین خریدی ہے۔ 16 تو عمر نے فرمایا تم اس میں اس
زمین کے (پیلے) ما کی طرح ہو۔
قول : اني اشتريت ارضا لغ (میں نے زمین خریدی ہے)
اس لے ہدا ئی میں سے کہ مسلمان کسی سے خراجی زمین خرید سکتا ہے۔ اور اس سے خراج لیا جائے گا اور پبات
صحیح کے ساتھ ثابت ہے کہ صحابہ کرام رضوان اللہ نے خراجی زمینوں کو خریدا پھر وہ اس کا خراج ادا کرتے رہے۔ اس
سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ ایسی زمین کا خریدنا اور اس سے خراج حاصل کرنا اور مسلمان کا اس کو ادا کرنا بخیر کراہیت
کے درست ہے۔ (انتہی)
کتاب المعرفة میں ہے کہ حضرت امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ نے فرماپات تو، جسے جو غظمت امام رحمۃ اللہ تعالیٰ نے فرمائی ہے (کہ خرابی زمین خریدی جاسکتی ہے) کیونکہ حضرت عبد اللہ بن مسعود، حضرت خباب بن ارت حضرت حسن بن علی اور حضرت ثرثہ کی زمینات خرابی تھیں -
Utba ibn Farqad al-Sulami (may Allah be pleased with him) said to Umar ibn al-Khattab: I bought land from the lands of Sawad. Umar said: You are like its owner in it. [Narrated by al-Bayhaqi]. He said in The Book of Knowledge: Abu Yusuf said: The opinion is as Abu Hanifa stated, that Ibn Mas‘ud, Khabbab ibn al-Aratt, al-Husayn ibn Ali, and Shurayh had kharaj land. (1) The statement: I bought land, etc.: Thus, it is stated in Al-Hidaya: A Muslim may buy kharaj land from a protected non-Muslim, and kharaj is taken from him. It is confirmed that the Companions bought kharaj lands and paid their kharaj, indicating the permissibility of buying, taking, and paying kharaj for a Muslim without disapproval.
صلی اللہ علیہ وسلم نے قبیلہ خشم کی طرف ایک فوجی وسیلہ روانہ فرماپا تو اس قبیلے کے پچھلوگے سردار کے (اسلام کی) حفاظت میں آئے گر تیری سے ان کا قتل ہوگیا۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں بیٹھے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے اور دیت کا حکم فرماپا 17۔ اور فرماپا میں مشرکین کے درمیان قیام پذیر مسلمان سے بری ہول صاحب نے عرض کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ کیوں؟ تو آپ صلی اللہ علیہ نے ارشاد فرماپا ان دونوں کی آگ ایک دوسرا کو دہائی نہ دے۔ 18۔ (ابو داؤد)
17۔ قولة : فامر لهم بنصف العقل يخطافي القصد (لعنہ اللہ میں گلطی ہے) اور وہ اس طرح کسی آدمی کو حری سمجھ کر مارا گر وہ مسلم تھا ایسی صورت میں ہمارے پاس کامل دیت ہے۔ اور امام شافعی رحمۃ اللہ نے بھی فرماپا خطابی نے کہا ہے حضور علیہ والہ اصلاۃ والسلام نے اس میں کامل دیت اس کے نہیں دلانی کر اسہول نے کافر ون کے درمیان اقامت پذیرہ کرخوداپین خلاف مدکی ہے۔ اس کی مثل اس آدمی کے جسی ہے جواپنی جنايت اور دوسرا کی جنايت سے بلاک ہو جائے تو ایسی صورت میں دیت میں اس کی جنايت کا حصہ ساقط ہو جاتا ہے۔ (بدایہ، رحمۃ الامۃ، مرقات)
۔ قولة : لا تراءی ناراہما (دونوں کی آگ ایک دوسرا کو دہائی نہ دے) عام کیا میں ہے ان میں کسی کو کسی اجازت نہیں دی جاسکتی کروہ مسلماں کے شہر ون میں سے کسی شہر میں کوئی گھری امکان نہریدے اسی طرح ان میں سے کسی کو اجازت نہیں دی جاسکتی کہ مسلماں کے شہر ون میں سے کسی شہر میں سکونت اختیار کرے امام حسن بن زیاد نے اسی روایت کو اختیار کیا ہے۔ اور عام کتابوں کی روایت کے مطابق ان کو دار الاصلام میں قیام کرنے کی اجازت دی جاسکتی۔ بشرطیکہ وہ عرب کا کوئی شہر جسے سرز میں جاز نہ ہو کیونکہ ان کو یہاں سکونت پذیر نہ کی اجازت نہیں دی جائے گی۔ محیط میں اسی طرح ہے۔ رمش الامام حلواپی فرماپا ہیں پر اجازت اس وقت ہے کہ جب کران کی تعداد کم ہو ان کے قیام پذیر نہ ہے کوئی تعلق پیش نہ ہو اور مسلماں کی کسی جماعت کی قلت کا باعث نہ بننے لیکن جب وہ تعداد میں زیادہ ہوں اور ان کے رہنے سے تعلق یا مسلماں کی قلت ہوتی ہو تو ان کو مسلماں کے درمیان رہنے سے رک دیاجائے گا۔ اور ان کو حکم دیاجائے گا کہ وہ ایسے حی میں رہ جہاں مسلماں کی جماعت نہ ہو۔ امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کی امالی میں بیات موجود ہے۔ انتہی۔ درختار میں ہے تمر تاشی نے شرح الجامع الصغير میں حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ کے اس قول کو قلت کرنے کے
17. He commanded them with half of the intellect, which leads to deviation (may Allah curse him, there is a mistake in this). And if someone kills another person thinking he is free, but he turns out to be a Muslim, in such a case we have full compensation. Imam Shafi (RA) also stated that Hatabi said: 'The Messenger of Allah ﷺ did not give full compensation in this case, as it is between a believer and a disbeliever, and it is contrary to the law.' It is like a person who is saved from his own sin and the sin of another; in such a case, his share of the sin is nullified. (Badaia, Rahmatul Ummah, Maraqat)
18. He said: 'Do not let one fire save another' (neither should one fire save the other). This is a general rule: neither of them should be allowed to provide any benefit to each other. It is not permissible to allow either of them to reside in a Muslim city or to have any house in any Muslim city. Imam Hasan bin Ziyad adopted this tradition. According to the general tradition in books, they can be allowed to reside in Dar al-Islam, provided it is not an Arab city in Sawad, where they are not permitted to reside. In Mahi, it is stated similarly. Imam Rami al-Imam Halwapi said: 'Permission is given when their numbers are few, and their presence does not cause any harm or reduce the number of Muslims. But when their numbers increase and their presence causes harm or reduces the number of Muslims, they should be prevented from residing among Muslims, and they should be ordered to live in a place where there is no Muslim community.' This is mentioned in the Amali of Imam Abu Yusuf (RA). End. In Dakhatar, Tamar Tashi explained in Sharh al-Jami al-Saghir that Imam Shafi (RA) reduced this ruling due to scarcity.
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا میں غفلت سے قتل کر دینے کوڑو کتابہ مومس غفلت سے قتل نہیں کرتا۔ 19 (ابوداؤد)
...... بعد کے ان کو کہم دیا جاتے گا کہ وہ مسلمانوں کے شہروں میں ان کے جومکا نات پیچھے دی اوروپال سے نکل جائیں،
شہر کے باہر قیام پذیر ہونے تاکہ ان کا کوئی خاص محل نہ رہے۔
امام نسفی سے نقل کرتے ہوئے یسراحت کی بے کہ مذکورہ بالامعنے کا مطلب پیہ کہ ان کا شہر کے اندر کوئی
ایسا خاص محل نہ ہو کہ جس میں ان کو مسلمانوں کی طرح کوئی قوت ہو اب رہا ان کا مسلمانوں کے درمیان مغلوب ہو کر
رہنا تو یہ ممنوع نہیں ہو گا۔ (فتاوی الاصکوبی)
قولہ: لا یفتک مؤمن ای کامل الایمان لیکن کامل مؤمن وصو کے سے قتل نہیں کرتا کیونکہ صاحب رضوان
اللہ علیہم اجمعین جب کسی عافل کافر کے پاس سے گزر رہے تو وہ اس کو متنبہ کرتے اگر وہ اسلام کی دعوت دینے کے بعد انکار کردیتا تو
اس کی وجہ سے اس کو قتل کردیتے تھے۔ ہر ایسی بے جب مسلمان دار الحرب میں داخل ہوئے اور کسی شہر یا قلعہ کا محاصرہ کر لیتے تو
اسلام کی طرف ان کو دعوت دیتے اور مرققات میں بے اگر اعتراض کیا جاتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا عبد اللہ بن عتبہ اوتی کو
خزرہ کو صاحب گی جماعت کے ساتھ کعب بن اشرف کی طرف روان کیا اور انہوں نے اس کو قتل کر دیا۔ سیدنا عبد اللہ بن عتبہ اوتی کو
شنہ صاحب کے ساتھ ران کی طرف اور سیدنا عبد اللہ بن امیس تاججنی کوسفیان بن خالد کی طرف روان کیا تھا تو اس حدیث میں اور ان
قدا ایسی جس میں آپ علیہ صلواۃ نے اس طرح قتل کا حکم فرما یا تھا کس طرح تطیق ہوگی؟ تو (اس کے جواب میں) ہم کہیں گے ہمو کتنا
بے غفلت میں قتل کرنے کی ممانعت ان واقعات کے بحد کی ہواوری کی بات ظاہر ہے۔ کیونکہ پہلا واقعہ تیسرے سال کا ہے، دوسرا
واقعہ چوتھے سال کا اور تیسرا اجگل خندق کے بعد پانچویں سال کا ہے۔ اور سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا اسلام لا ناستویں سال
جب خبر کے موقع پرہ اور پیغی محکم نہ کہ پیر سول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خصوصیت ہو کیونکہ اللہ تعالیٰ نے آپ علیہ صلواۃ کو معصوم
بنایا ہے اور پیغی ہوسکتا ہے کہ پیر واقعہ حکم آ سانی ہو کیونکہ ان مقتولین کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ غفراور عہد شکنی کرنا ظاہر
ہو چکا تھا اور وہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایسی گفتگو سے پیش آئے تھے جس کا ذکر تک جائز نہیں ہے۔ آپ علیہ صلواۃ کے
ساتھ ان کی ایذارسانی اور ان کا آپ علیہ صلواۃ کے خلاف حد و حر جہاں کا نہ بت زیادہ ہو چکا تھا۔
علامہ طیبی رحمہ اللہ نے فرما یا کہ قاضی نے اس صورت کو اختیار کیا ہے اور اس کی تلخیص کرتے ہوئے فرما یا س کا
مطلب یہ کہ ایمان ایسے غلط کام سے رکتا اور اس کو ہرام قرار دیتا ہے۔ کسی مسلمان کے لے جان نہیں کروہ اس طرح
کا کام کر کیونکہ مقصود اگر مسلمان کو قتل کرنا ہے تو ظاہر ہے (کروہ نا جانے ہے) اگر وہ کافر ہے تو اس کو پہلے سے پہلے
آگاہ کرنا اور توبہ کے لے مہلت دینا ضروری ہے۔ کیونکہ مقصود بالذات قتل کرنا نہیں ہے بلکہ طلب کمال ہے۔ اور بقدر
امکان اسلام کے لے آمادہ کرنا ہے۔ اور پایا کی صورت میں بے کہ وہ بالکوئی دوسری دینی وجد نہ ہو۔ اور اگر کوئی دوسری
وجہ ہے مشاہب یہ معلوم ہو کہ وہ اپنے کفر پرہ اور مسلمانوں کے قتل پر ریص ہے اور اس کے لے کسی بھی موقع کی تاک
میں رہتا ہے۔ اور اس کے سوا اس کو رون کی کوئی صورت کا گر نہ ہو تو ایسی صورت میں کوئی حرج نہیں۔
I do not kill a snake that bites someone out of forgetfulness, as the Book of Allah does not prescribe killing for forgetfulness.
Thereafter, they will be driven away so that they leave their dwellings in Muslim cities and depart from them, residing outside the city so that they have no specific abode. According to Imam Nisfi, the meaning of the aforementioned is that they should not have any specific place within the city where they can have any power like Muslims. However, it is not prohibited for them to remain among Muslims in a state of subjugation. (Fatawa al-Iskubiy)
The statement: 'A believer does not deceive another believer, except a complete believer does not kill someone under a pledge of security.' A complete believer does not kill someone under a pledge of security because the Companions, may Allah be pleased with them all, when passing by a disbeliever, would warn him. If he rejected the call to Islam after being invited, they would kill him. Whenever Muslims entered the land of war and besieged a city or fortress, they would invite them to Islam, and if they refused, they would fight them.
If it is objected that the Messenger of Allah ﷺ sent Sayyiduna Abdullah ibn Utabah with a group to Khaibar to kill Ka‘b ibn Ashraf, and sent Sayyiduna Abdullah ibn Umayr al-Tajjani to Sufyan ibn Khālid, how can this hadith and similar incidents be reconciled? In response, we say that the prohibition of killing in a state of unawareness was very clear at the time of these incidents. The first incident occurred in the third year, the second in the fourth year, and the third after the Battle of the Trench in the fifth year. And the Islam of Sayyiduna Abu Hurairah (RA) came in the seventh year, when the covenant was firmly established, and it was not a special privilege of the Messenger of Allah ﷺ, as Allah has made him infallible. It is possible that the command to kill was given after the covenant was broken, as it was evident that these slain individuals had already betrayed and broken their covenant with the Messenger of Allah ﷺ, and they engaged in conversations with him that were not permissible. Their insolence towards him and their opposition to him had reached an extreme level.
Imam Taqi (RA) said that the judge adopted this view and summarized it, meaning that faith restrains one from committing such wrong actions and deems them forbidden. A Muslim does not do such a thing because the purpose is not to kill a Muslim, which is clearly impermissible. If the person is a disbeliever, it is necessary to warn him first and give him a chance to repent. The primary goal is not to kill but to achieve perfection and, as much as possible, to prepare him for Islam. If he persists in his disbelief and remains intent on killing Muslims and is always ready to seize any opportunity to do so, and if there is no other way to deal with him, then there is no harm in taking action.
جب غلام ثرک کی طرف بھاگے تو اس کا خون حلال ہے۔ 21 (ابوداؤد)
Jarir (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said: If a slave flees to idolatry, his blood becomes permissible. [Narrated by Abu Dawud].
یہودی عورت سخت سست کرتی اور آپ کی گستاخی کیا کرتی تھی۔ چنانچہ ایک صاحب نے اس کا گلا گھونٹ دیا جہاں تک کہ وہ مر گئی تو نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا خون باطل قرار دیا 22 (تاوان نہیں لگا)۔ (ابوداؤد) اور قتل سیاست پر محول کیا جاتے گا اور اس سے عقدہ مرہم نہیں ہوتا ہے کیونکہ
قولہ: اذا ابق العبد الى اهل الشرک لیعن اسلام مرتہ ہو جائے یا مشرکین کی طرف بھاگے جائے۔ اگر وہ مشرکین کی طرف بھاگا ہے کہ وہ شرک کی طرف لوٹ رہا ہے تو اس پراس کی سزا جاری ہوگی۔ اس کا خون حلال ہوگا اس کا قتل جائز ہوگا۔ لیکن جب وہ اسلام پر باقی رہے تو اس وقت اس حکم کو تشریعاً تغییر محول کر دیا گیا (بدلہ ججوڑ)۔ 21قولہ: فقد حل دمه اس کا خون حلال ہے لیکن اگر اس کو کسی نے قتل کیا تو وہ ضمان نہیں دے گا اگر چہ کہ وہ مرتہ نہ ہوا ہو۔ اس طرح لمعات میں ہے۔ اور مرقات میں سے کس کے قاتل پر کوئی چیز نہیں ہے اور اگر اس کے ساتھ ساتھ مرتہ ہو جائے تو وہ بد رجع اولی قتل کیا جائے گا۔ حضرت علامہ طیبی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے اور پیاگراپچ دین سے مرتہ نہیں ہوتا اس نے مشركوں کے پڑوس میں جا کر اور دارالاسلام چھوڑ کر ایکی حرکت کی ہے جس کی بناء اس کا خون حلال ہوا لیکن اس کا بد لہ نہیں ہے۔ جب کہ پیلے گزر چکا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا لا یترائی ناراہما (ان دونوں کی آگ ایک دوسرے کو کھائی نہ دے)۔ 22قولہ: فابطل النبی صلی اللہ علیہ وسلم دمها (نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا خون باطل قرار دیا) حضرت مظہر نے فرمایا اس میں اس بات کی ویل ہے کہ ذمی اگر اللہ دا وراس کے رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم اور اس کے دین کے بارے میں زبان درازی کے بازنے آئے تو وہ حربی مباح الدم ہے۔ (جس کا خون حلال ہے) اور ایک ذمہ کے معاملہ کو توڑ دینے کے اور اس کو امام شافعی نے اختیار کیا ہے اورہمارے اصحاب (حنفی) کے پاس اس کی وجہ اس کا ذمہ نہیں ٹوٹے گا۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کی ویل یہ ہے کہ اگر کوئی مسلمان نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو برا بجل کے تو اس کا ایمان باطل ہو جاتا ہے تو اس طرح اس کی وجہ ذمی کا حال تو ذمہ مان کی ختم ہو جائے گا۔ اور تم کہتے ہیں کہ بلاشبہ نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو سخت ستہ کہنا ایس جیس کوئی گستاخانہ کلمات کہنا کفر ہے اور وہ ایک کفر پر قائم ہے اور اس کا یکفر عقد ذمہ کے منافق نہیں ہے۔ جس طرح اس کا سابقہ کفر عقد ذمہ کے منافق نہیں ہے اس طرح اس کا حالیکفر جس ذمہ کا منافق نہیں ہوگا۔ اور اس بات پر وہ احادیث جس شاہد میں جو کتب صحاح میں ہیں کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے یہودی آپ پر علیہ صلی اللہ کو برا بجل کہا کرتے اور السام علیکم کہتے تھے۔ اور السام کے معنی موت و لعنہ کے ہیں۔ اس کے باوصف آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
اور یہودی کی اس حدیث میں اس کے عہد ذمہ کے لوٹ جان کی کوئی دلیل نہیں ہے بلکہ اس کو سیاسی مصلحت پر
محمول کیا جاتے گا۔
صاحب رواختار نے فرمایا ہے کہ میں نے حافظ ابن تمیہ کی کتاب "الصارم المسلول" میں ویسے ہماری دلیل و جمت زوال نہیں ملا کہ مجھے یہ حدیث سے
سہ کر جتنے یہودی میں ان کے پاس لٹی نہیں ہے جیسے غیر دہاری دار آ لے سے قتل کرنے اور غارت کی شرمگاہ کے علاوہ میں جماعت کرنا جب
ان کو بار بار کیا جاتے تو امام کو حق حاصل ہے کہ اس کے متعلق حضرت پاک صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اور صحابہ کے جورویات آئی ہیں ان کو حقی
سے زیادہ سزا دے اور اس فتنہ کے جرات میں قتل سے متعلق حضرت پاک صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم اور صحابہ کے جورویات آئی ہیں ان کو حقی
حضرات اس بات پر مول کرتے ہیں کہ آپ نے اس میں کوئی مصلحت نہیں ہے اور وہ حضرات اس کو سیاست کرتے ہیں حاصل
کلام یہ کہ امام کو اختیار ہے کہ جو جرا ت کر وہ بار بار کرے سے ایسے برے ہوجاتے ہوں کر ان جیسے جرات میں قتل کا حکم ہے تو اس کے
مرتب کو وہ تعزیری قتل کر سکتا ہے اس لے اکثر حضرات نے فتوی صادر کیا کہ نبی پاک صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم پر جوزی سے وہ تم کرتے
جا کے تو اس کو قتل کر دیا جاتے گا اگر چہ کہ وہ پیٹرے جانے کے بعد اسلام قبول کرے اور انہوں نے بی کہہ اے کہ اس کا قتل کیا جانا سیاست
سے حضرت علامہ بنی رحم اللہ تعالی نے فرمایا کہ حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو برا بجل کمن وا لے قتل کرو نا کی میرے پاس مختار ہے۔
امام ابن حمام رحم اللہ نے بھی آپ کی متا بعت کی ہے اور خبر روا رحم اللہ نے بھی اس پر فتوی دیا ہے کہ تعزیری قتل کیا جاتے
گا اور فرمایا کر اس سے ذمہ کے ختم نہ ہو نے اس کو قتل کر نا لازم نہیں آتا کیونکہ ذمہ کو توڑنے کے سلسلہ میں احوال نے جو برت
کی ہے اس کا خلاف نہ ہو نا مسلم ہے البتر کے بارے میں انہوں نے جواب کی ہے تو اس میں کوئی خلافت نہیں۔
جب تم کو معلوم ہو چکا کہ تعزیری قتل کیا جاسکتا ہے تو پچھر اگر کوئی نبی پاک صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ساتھ سب و
شتم کرے تو اس کو مجھی تعزیری قتل کیا جاتے گا خاص طور پر جب کہ وہ علانی طور پر یا بار بار اس کیا ہو بلکہ ایسے شخص کا
سیاست قتل واجب ہو نے کی فقہیاء نے صراحت کی ہے۔
ابو السعو مفتی روم نے بھی فتوی دیا ہے بلکہ اکثر حضرات حقی میں بھی فتوی دیا کہ جب وہ اکثر نازیا کلام کرے
جسیا کہ تم نے الصارم المسلول کے حوالے تو پڑ کر کیا ہے اور امام ابن حمام کے کلام اذا ظہرہ یقتل بہ (جب وہ
علانی الیا کرے تو اس کی وجہ سے اس کو قتل کر دیا جاتے گا) کا بھی مطلب ہے پی آ پ کا پی کلام خالف نہ ہب نہیں ہے۔
صاحب شفا رحم اللہ نے فرمایا کہ وہ تمام لوگ جھوٹنے نبی پاک صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی شان میں عیب کیا
یا آ پ علیہ صلی اللہ کی ذات مقد س میں یا آ پ علیہ صلی اللہ کے نسب مبارک میں یا آ پ علیہ صلی اللہ کے دین حنیف میں یا آ پ علیہ صلی اللہ کے
خلاص جميل میں سے کسی خصلت طیبہ میں تنقیص کی یا آ پ علیہ صلی اللہ کی شان عظیم میں نازیا الفاظ سے عیب کا نے یا بعض
وعناد کے طور پر یا آ پ علیہ صلی اللہ کی شان کو گنا نے کے لے کسی چیز سے تشہیدی یا آ پ علیہ صلی اللہ کی طرف آ پ علیہ صلی اللہ کے منصب
عظیم سے کم کسی چیز کی بلطور نذمت کرے یا آ پ نے قول و فعل و غیرہ سے آ پ علیہ صلی اللہ کی شان کو بلکہ ظاہر کرے یا آ پ علیہ صلی اللہ پر
آ نے ہوتی ابتلا کا ت کی وجہ سے، یا آ پ علیہ صلی اللہ پر طاری بعض بشری عوارض کی وجہ سے آ پ علیہ صلی اللہ کی تحقیر کرے تو ایا۔......
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: A Jewish woman used to insult and disparage the Prophet (ﷺ). A man strangled her until she died, and the Prophet (ﷺ) declared her blood void. [Narrated by Abu Dawud]. This killing is understood as a matter of policy, not a breach of the covenant of protection, as Ahmad and Bukhari reported from Anas (may Allah be pleased with him), who said: A Jew passed by the Messenger of Allah (ﷺ) and said: Death be upon you. The Messenger of Allah (ﷺ) said: And upon you. He said: Do you know what he said? He said: Death be upon you. They said: O Messenger of Allah, shall we not kill him? He said: No. When the People of the Book greet you, say: And upon you. It was previously mentioned that Dhu al-Khuwaysira said: O Messenger of Allah, be just, and he prohibited killing him.
(Abu Dawud) and the ruling on killing will be based on political considerations, and this does not resolve the issue because the statement is: 'If a slave flees to the people of shirk,' meaning he apostatizes from Islam or flees to the polytheists. If he has fled to the polytheists, indicating that he has turned to shirk, then the punishment for him will be applicable. His blood will be lawful, and his killing will be permissible. However, if he remains in Islam, then at that time, this ruling is legally changed (reversed). The statement is: 'His blood has become lawful,' but if someone kills him, they will not be held accountable, even though he did not apostatize. This is how it is in Lumaat. And in Merqat, there is no penalty for the one who kills him, and if he also apostatizes, he will be killed as a repeated apostate. Imam Taqi al-Subki (RA) said that leaving the fold of Islam does not constitute apostasy; rather, by going to the neighborhood of the polytheists and abandoning Dar al-Islam, he has committed an act that makes his blood lawful, but it is not a major sin. As it has already been stated that the Prophet (SAW) said, 'Do not let the fire of one consume the other.' The statement is: 'The Prophet (SAW) declared his blood unlawful.' Imam Muzahar said that this implies that if a dhimmi speaks insolently about Allah's Messenger (SAW) and his religion, he becomes a hostile non-Muslim whose blood is lawful. And regarding breaking the covenant of a dhimmi, Imam Shafi'i (RA) has ruled that if a Muslim curses the Prophet (SAW), his faith is nullified, and thus the dhimmi's covenant is broken. You say that undoubtedly, speaking harshly about the Prophet (SAW) with such insolent words constitutes kufr and is based on a single act of disbelief, and it is not hypocrisy in the covenant of the dhimmi. Just as his previous kufr does not make him a hypocrite in the covenant of the dhimmi, so his current kufr will not make him a hypocrite in the covenant of the dhimmi. On this point, there are hadiths in the Sahih collections where Jews would curse the Prophet (SAW) and say 'Al-salamu alaykum' (peace be upon you), and 'al-salam' means death and cursing. Despite this, the Prophet (SAW) and the Jews maintained their covenant, and this does not provide any basis for breaking the covenant of the dhimmi but is rather based on political expediency. The narrator said that I have not found our argument weakened in Ibn Taymiyyah's book 'As-Sarim al-Maslul' such that this hadith does not apply to the Jews, as there is no evidence of them being killed or plundered except when they repeatedly rebelled, and the imam has the right to punish them more severely based on the testimonies of the Prophet (SAW) and the Companions. The scholars hold that there is no benefit in this and consider it a matter of political strategy. The conclusion is that the imam has the authority to execute those who repeatedly commit acts of rebellion, and if the punishment for such acts is execution, he can carry out a discretionary execution. Therefore, many scholars have issued fatwas that if someone curses the Prophet (SAW) repeatedly, they should be executed, even if they later accept Islam. They have stated that this execution is based on political considerations. Imam Ibn Qayyim (RA) said that the imam has the discretion to execute those who curse the Prophet (SAW). Imam Ibn Humam (RA) also agreed with this view, and Khattabi (RA) ruled that they should be executed as a discretionary punishment. He said that since the covenant is not broken, it is not necessary to execute them, as the actions that break the covenant do not apply here. There is no contradiction in this. Once it is established that discretionary execution is possible, if anyone curses the Prophet (SAW) and insults him, they will be subject to discretionary execution, especially if they do so publicly or repeatedly. The jurists have explicitly stated that the execution of such individuals is obligatory. Abu al-Sa'ud, the Mufti of Rum, has also issued a fatwa, and most scholars have ruled that if someone frequently uses abusive language, as mentioned in 'As-Sarim al-Maslul' and in Imam Ibn Humam's statement, 'If he does so publicly, he should be executed,' there is no contradiction in this. Imam Shifa (RA) said that all those who lie about the Prophet (SAW), defame his noble character, his blessed lineage, his pure religion, his excellent qualities, or use derogatory language about his great status, or belittle his status in any way, or compare him to something inferior, or mock his actions and words, or attribute human flaws to him, or show disrespect due to trials or human conditions, will be subject to...
امام احمد اور امام بخاری نے حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس سے ایک یہودی گزر رہا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے "علیکم السلام" کہا۔ فرمایا تم جانتے ہو کیا کہتا ہے؟ اس نے "السلام علیکم" (تجہ پر موت آئے) کہا۔ صحابہ نے عرض کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کیا تم اس کو لڑ کرویا۔ آپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا نہیں جب اعلیٰ کتاب تم کوسلام کری تو تم علیکم کہہ دواور پیلے گزر چکا ہے کہ زوالخوبصورت ہے کہا تھا یارسول اللہ عدل کیے پھر کچھ آپ علیہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اس کے قتل سے منع فرمایا۔
a Jew passed by the Messenger of Allah ﷺ. So, the Messenger of Allah ﷺ said, 'Peace be upon you.' He said, 'And peace be upon you' (may death come to him). The Companions said, 'O Messenger of Allah ﷺ, did you curse him?' He said, 'No, when the Book of Allah greets you, say, “And upon you,” and he has already passed, so it is better to be graceful. O Messenger of Allah, what about justice?' Then the Messenger of Allah ﷺ forbade his killing.
حضرت سیدنا جندر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا جادوگر کی سزا تلوار سے مار دینا ہے۔ 23 (ترنڈی)
آدی حقیقت میں آپ علیہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی شان میں گستاخی کرنے والے اور اس کا حکم پیہ کر وہ قتل کر دیا جائے۔ اور اس پر صحابہ کرام کے عہد سے آنج کے تمام اہل علم اور صحابہ فتوی اتم کا اجماع ہے۔ تو پہ قبل نہیں جائے۔ اور اس پر صحابہ کرام کے عہد سے آنج کے تمام اہل علم اور صحابہ فتوی اتم کا اجماع ہے۔ (ما خوزا زمرقات، تشرح الوقاہی، عمدۃ الرعاية، نیل الاوطار، در المختار، رد المختار وغیرہ)۔
قول: حد الساحر ضربة بالسيف (جادوگر کی سزا تلوار سے مار دینا ہے)۔ صحابہ رضوان اللہ تعالیٰ علیہم کے اجتہاد کے ذریعے یہ حکم نہیں جائے۔ اور اس پر صحابہ کرام کے عہد سے آنج کے تمام اہل علم کے ورمیان کوئی اختلاف نہیں ہے۔ اور اس کے سکینہ اور کر نے آدمی کافر ہو جاتا ہے خواہ اس کی حرمت کا عقیدہ رکے یا نہ رکے۔ اس کو قتل کر دیا جائے گا۔ اس بارے میں مرقوم حدیث موجود ہے۔ حد الساحر ضربة بالسيف لعنی تلوار سے اس کو قتل کر دینا۔ اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس اس کو قتل نہیں کیا جائے گا اور نہیں وہ کافر ہو گا مگر یہ کہ وہ اس کو جانے سکے۔ اور "خانی" میں ہے ایک شخص نے میان بیوی میں تفرقہ ذلکی غرض سے شعبہ بازی کی۔ تو علماء نے کہا ہے کہ وہ مرتد ہے۔ اور اس کو قتل کر دیا جائے گا۔ اگر وہ اس شعبہ کو مذہب کے طور پر کرتا ہے۔ اور اس کے ذریعہ میان بیوی میں تفرقہ کا عقیدہ رکتا ہے۔ تو وہ کافر ہے۔ اور تفسیر مدارک میں ہے حضرت نے ابومنصور مانزیدی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا جادو کو مطلقاً کفر کہنا غلط ہے بلکہ اس کی حقیقت کے بارے میں بحث کرنا ضروری ہے۔ اگر اس میں ایمان کے شروط میں سے کسی لازم اور ضروری چیز کا رد ہے تو۔ یہ فریب و نمیں۔ پھر جو جادو کفر ہے اس پر مردوں کو قتل کیا جائے گا۔ عورتوں کو نہیں۔ اور جو جادو کر نہیں ہے۔ بلکہ اس میں جان کو بلا کر ناہے اس کا حکم ذاکو قل کی طرح ہے۔ اور اس میں مردوں نہ برابر ہیں۔ اور اگر وہ توہ بکرے تو اس کی توہ قبل کی جائے گی۔ اور جو کچھ ہیں کہ توہ قبل نہیں کی جائے گی۔ تو وہ غلط ہے۔ کیونکہ فرعون کے جادوگر وں کی توہ قبل کی گئی ہے۔ انتہی۔
Jundub (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The punishment of a sorcerer is a strike with the sword. [Narrated by al-Tirmidhi].