حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا

حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمائی تم اللہ کے مقصد کرو حدو دکو، رشتہ دار ہو یا

اچھی سب پر جاری کرو اللہ کے معالم میں تم کو کسی ملامت کرنے والے کی ملامت نہ رو کے -

حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ

..... حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا لا یحل دم امرئ مسلم الا باحدی ثلاث

رجل زنی بعد احصان فانہ برجم ورجل خرج محار باللہ ورسولہ فانہ یقتل او يصلب او ینفى من

الارض و رجل قتل نفسہ قانہ یقتل بها۔ (البوداوود،ترمزی،ابن ماجہ،نسائی وغیرہ)

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کسی مسلمان کا خون حلال نہیں سوا کے تین صورتوں میں سے کسی

ایک صورت کے -

ایسا آدمی جو شادہ شدہ ہو نے کے بعد زنا کرے تو اس کورحم کیا جائے گا-

ایسا آدمی جو اللہ اور اس کے رسول (صلی اللہ علیہ و آلہ) سے جنگ کر نے نکل اس کو قتل کیا جائے گا ایسولی وی جائے

گی -یاز میں میں اس کوب قوت کردیا جائے گا-

اور ایسا آدمی جو کسی نفس کو قتل کرے تو اس کی وجہ سے اس کو قتل کیا جائے گا-

مام البداوود، امام ترمزی، امام ابن ماجہ، امام نسائی اور دوسروں نے متقارب الفاظ کے سات مختلف سننول سے

اس کی روایت کی ہے- حاصل کلام یہ کہ رحم شادی شدہ قرآن پاک اور بلثرت احادیث شریفہ اور آثار صحابہ

ثابت ہے بلد اس پراجامع ہوا ہے-(عمدۃ الرعاية)

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا اللہ کے مقصد کروہ حدود میں سے کسی حد کو جاری کرنا اللہ کے شرعول میں

چاپس راتون کی بارش سے بہتر ہے۔ (ابن ماجہ)

امام نساٌی نے حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔

سیدتنا عائشہ صدیقة رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا جب میری

براءت نازل ہوئی تو حضرت بی آکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے منبر پر کھڑے ہو کر اس کاظفر ما يا اور

جب آپ منبر سے اترے تو دومردول اور ایک خاتون کے بارے میں حکم فرمايااوران کو حد لگائی گئی 3

(ابوداؤد)

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ قبیلہ بنی کعب بن لیث کے ایک

آدمی نے حضرت بی آکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس آکر چار مرتبہ اقرار کیا کر ایک عورت سے اس

صلی اللہ علیہ وسلم کے زنا کیا تو آپ علیہ السلام کہنے لگے کہ کا حکم فرمایا وہ غیر شادی شدہ تھا پھر آپ علیہ السلام نے

پیدا کرنا۔ نئی حیثیت زنا کا (امام شافعی کے پاس) ایک حصہ ہو ردونول کا مجموعہ کمل حد ہے۔

ہماری ویل یحدیث شریف اور سورہ نور کی آیت کریمہ کیونکہ وہ آیت حد کے بیان کے لئے ہے۔ اور مقام

پیان میں کسی چیز کے بارے میں سکوت اختیار کرنا اس کے کامل ہونے کی ویل ہے۔ اور اللہ تبارک و تعالیٰ نے

"فاجلدوا" (تو تم کوڑے مارو) کو جزا قرار دیاہے۔ اور جزا نامہ کے کامل بدلا کا پس کمل حصر فکورے لگاناہے۔

اور ایک سال کے لئے جلاوطن کرنے کا قول کتاب اللہ پر زیادتی ہے۔ اور زیادتی ہمارے پاس نئے اور خبر

واحد سے درست نہیں۔

اس باب میں زیادہ سے زیادہ پیروگا کرنے (جلاوطن کرنا) حد کے طور پر نہیں بلکہ امر سیاسی قرار دیا جاتے۔

علماء اصول نے ایسا کیا کیاہے۔

اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کی ویل وہ احادیث جین میں کورے اور نئی دونول کا ذکر ہے۔ اور اس کی موافقت

میں وہ حدیث ہے جس کو امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ بیان کے جین ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم

قضیہ فیمن زنی و لم يحسن بنفی عام و باقامة الحد علیه،،یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فرمایا کہ

اگر غیر شادی شدہ زنا کرنے والے ایک سال کے لئے جلاوطن کرنے اور اس پر حد قائم کرنے کا فیصلہ فرمایا۔

حضرات حنفیہ نے اس کا جواب پیدا کر امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کو بیان کے جین وہ منسوخ جین اور بخاری شریف

کی اس حدیث سے یہ علم معلوم ہوتا ہے کہ شہر بدر کرنا واجب حد میں داخل نہیں۔ کیونکہ نئی پر حد کا عطف کیا گیاہے۔ پس

اس کو مجمل کیا جاتے گا کہ اپائیہ بطور زجر و سیاست عمل فرامانے جین۔

اور اسی پر مجمل کیا جاتے گا امام ترمذی وغیرہ کی روایت کو کہ سیدنا ابو بکر صد رضی اللہ تعالیٰ عنہ اور سیدنا عمر

رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے زانی کو کورے لگا کر ایک سال کے لئے شہر بدر کیا۔ اور سیدنا علی کرم اللہ وجہ کا قول جس کی

محمد ثعبد الرزاق نے تخریج کی ہے "کفی بالنفی فتنہ" جلاوطن کرنا فتنہ کھتم کرنے کے لئے کافی ہے۔ اس کی

تا تبیر کرتا ہے۔

اور حضرت سیدنا عمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے امام عبد الرزاق نے بیان کیاہے کہ ربعیہ بن امیہ بن خلف کو

شراب نوش کی سزا میں جلاوطن کے تحت برقل سے جاملا اور عیسا ئیات کو اختیار کر لیا تو سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے

ارشاد فرمایا اباس کے بعد میں کسی مسلمان کو شہر بدر نہیں کرول گا۔

اس سے یہ بتا معلوم ہوتا ہے کہ ان کا شہر بدر کرنا ایک سیاسی و تحریکی امر تھا۔ حد کے طور پر نہیں کیونکہ سیدنا عمر

رضی اللہ تعالیٰ عنہ جب خلیفہ حد کے قائم نہ کرنے پر نہیں کھاس کیتے۔

خلاصہ کلام یہ کہ جلاوطن کے جانے کا ثبوت رسول اللہ صلی علیہ وسلم اور کبار صحابہ سے بلاشبہ قولاً و فعلاً ثابت ہے۔......

اس سے اس عورت کے متعلق گواہ طلب کے تو اس عورت نے کہا کر خدا کی قسم یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو جھوٹ کہتا تو آپ علیہ صلی اللہ نے تہمت کی حد (80) کوڑے لگائے کا حکم فرماے۔ (ابوداود)

ہم پیشہ یہی کر آگر جلاوطن کرنا ضروری ہوتا تو رسول اللہ صلی علیہ وسلم اس کو جھوٹ کہنے نہیں تھا۔

اور اس کی تائید اس روایت سے بہ جس کو محدث عبد الرزاق نے، اور امام محمد بن حسن نے کتاب الآثار میں ابراہیم نخعی سے روایت کی بہ انہوں نے کہا سیدنا علی ابن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرمایا ان (زبانی، زائریہ) کے فتنے کو ختم کرنے کے لئے ان دونوں کی قوت تؤثر دینا کافی ہے۔

اور ایک روایت میں جو امام محمد بن حسن نے ابراہیم نخعی سے کی بہ انہوں نے کہا اس کی قوت تؤثر دیناس کے فتنے کو ختم کردنے کے لئے کافی ہے۔

عبد الرزاق نے ابن مسیب سے روایت کی بہ انہوں نے کہا کر حضرت سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ربيع بن امیہ بن خلف کوثراب نوشی کی سزا میں خبر کی طرف شہر بدر کروایا تو وہ برقل (بادشاہ روم) سے جاملا اور نصرانی بن گیا تو سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا س کے بعد اب میں کسی مسلمان کو شہر بدر میں کروں گا۔

امام محمد نے کتاب الآثار میں فرمایا ہے کہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قول کو اختیار کرتے ہیں۔

حضرت سعید بن سعد بن عبادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کہ حضرت

لیکن ان روايات میں اس بات پر کوئی دلائل نہیں کہ پر جلا وطن کیا جانا چاہیے۔ اور صرف کوڑے لگانا کامل حد ہے پس مناسب بات یہی ہے کہ صرف کوڑے لگائے نہیں حقد قرار دیا جائے۔ جسیا کر آپ کریں میں اس پر دلالت موجود ہے اور جلا وطن کے جانے کو جو کر احادیث سے ثابت ہے سیاسی اور تعزیری امر قرار دیا جائے۔ اور اگر وہ حدیث جس میں شاہی شدہ زانی کو جم کرنے اور کوڑے لگانے کا بیان ہے اس (سیاست) پراس کو بھی مقبول کیا جائے تو پیکوئی بعید بات نہیں۔ پس اس سے متخصیین کا حنفی کے خلاف پیکھنا باطل ہو جاتا ہے کہ انہوں نے تغییر (شہر بدر کرنے) کے بارے میں مروی احادیث صحیح کی مخالفت کی ہے اور پہ بات بھی ظاہر ہوگی کہ حنفی نے اس باب میں تمام آیات واحادیث پر عمل کیا ہے اور ہرا کو مناسب مقام میں رکھا ہے۔ اور جو کوئی پیخیال کرتا ہے کہ جلا وطن کرنا چاہیے جز ہے اور آپ کیت میں جو ذکر ہے وہ حد کا ایک حصہ ہے تو اس کو واضح ویل لا ناچاہے۔

(تفسیرات احمدیہ، تعلیق مجید، عمدۃ الرعاية، ثروح کنز)

سعد بن عبادہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں محلّہ کے ایک آدمی کو لے کر آیے۔ جو اپائی و پیار تھا اور وہ اعلی محلّہ کی باندیوں میں سے کسی کے ساتھ بدعلی کرتے ہوئے پیاگیا تو حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ مجھ کے شاخون کا ایک گٹھلو 5 جس میں سوچھریاں ہوں اوراس کواس سے ایک مرتبہ مارو۔ اس کی روایت ثرچ السنبلے ہے۔

(امام ابن ماجہ نے اس کے نام معنی روایت کی ہے)

5 قول : خذوا لہ عشکاًا فیه مائة شُمرَاخ وریختاراور رواختا ر میں ہے مریض زنا کرے تو اس کورحم کیا جا سکتا ہے اور اس کے صحت یاب ہوئے تک کوئی نہیں لگا کے جا سکے گمراس کے اتنے ہوئے کی امید ختم ہو جاے تو اس پرکوئے اس طرح لگا کے جا سکے خفیف انداز میں مارجا کے جواس کے لے قابل برداشت ہو فتح القدر میں ہے ایسی پیاری جس سے شفاء کی امید نہوچیے سل کی پیاری یا کمزور اعضاء کا ہوتا ہمارے پاس اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس سوکا ظہول کے مطے سے ایک مرتبہ مارجا کے گا اور اس کے لے تمام کا ئیال بد ن سے گلنا ضروری ہے اس لے کہا گیا کہ کا ئیول کا پچھلا ہوا ہونا ضروری ہے اور عشکا لاور عملول کجور کے خوش کو کہتے ہیں۔

قول : ان لاخر لعن نہیر کے مقامات سے چھپے رہن والاس کنا پیے انہول نے اپنی ذات مراد لی ہے۔

(تنسیق النظام)

قول : قد زنی فاقم علیہ الحد فرده رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان زنا گواہ او اقرار سے ثابت ہوتا ہے۔ اور اقرار پیہ کر بالغ عاقل اپنے نفس پر اپنی چار مجلسوں میں زنا کا چار مرتبہ اقرار کرے۔ اور جب مجھ اقرار کرے قاضی اس کو والپس لوٹادے بالغ اور عاقل ہوئے کی شرط لگنا اس لے کہ کسی اور دیوانے کا قول غیر معترف او رحد کو واجب نہیں کرتا۔ اور چار مرتبہ کی شرط ہمارانہ ہے۔ حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ایک مرتبہ اقرار کافی ہے۔ دوسروں تمام حقوق کی طرح نہیز امام شافعی اوران کے اصحاب رحمۃ اللہ علیہ عصیف (مزدور) کی حدیث سے استدلال کیا ہے۔ اور ہماری دیبل حضرت ماعز رضی اللہ عنہ کی حدیث سے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے چار مجلسوں میں چار مرتبہ (زنا کا) اقرار کمل ہوئے تک حد کو مؤخر فرمایا۔ اگر ایک مرتبہ اقرار کافی ہوتا چار مرتبہ کی ضرورت نہ ہوتی اورآ پعاویسة حد کے واجب ہوئے کی خاطر اس کو مؤخر نہ کرے اور اس لے مجھ کا اس کی شہادت کا نصاب زائد تعداد کے ساتھ خاص ہے۔ لہذا زنا کے معاملہ میں اس کے سگین ہوئے کی وجہ سے اقرار کو چار مرتبہ ضروری قرار دیا گیا ہے تاکہ مومین کی ستر پوچھی ہو سکے۔ (ماآخواز بدایی وبنایی) اور کتاب "تنسیق النظام" میں ہے کہ بیشتر روایت سے چار مرتبہ اقرار کا وجوب ثابت ہے ورنہ سطرح خیال کیا جاسکتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم چار مجلس میں اقرار ہوئے تک اقامت حد کو، واجب ہوئے کے باوجود......

کہتے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو لٹا دیا پھر وہ دوسری مرتبہ آپ علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ نے ان کو اس طرح فرمایا پھر وہ تیسری مرتبہ حاضر ہوئے تو آپ نے ان کو اس طرح فرمایا پھر چوتھی مرتبہ وہ حاضر ہو کر عرض کیا کہ میں جنت زنا کیا ہے آپ پاس پر حد قائم کر دیں تو آپ علیہ السلام نے ان کے بارے میں ایسے صحابہ سے دریافت فرمایا کہ ان کی عقل میں پکھ فتوی پائے ہو تو احوال نے کہا "نهیں، تو آپ علیہ السلام نے فرمایا ان کو لے جاوا اور جم کرو -8

مؤخر کرتے رہے اور اس سے اعراض کرتے رہے اور ان کو واپس کردیتے رہے جسیا کہ مسلم شریف کی روايت میں ہے۔ اب ریامزدور کی حدیث (جس مزدور جوزنا کا مرتبہ واٹا) کی حدیث میں یا انيس ان اعترفت اربع مرات "(اے انيس اگروہ عورت چار مرتبہ اقرار کرے) پرالفاظ میں پیشین کسی چیز کا ذکر نہوں سے اس چیز کافی الواقع نہ ہونا لازم نہیں آتا اور امام طحاوی نے فرمایا ان تمام روایات سے پیشابت ہوتا ہے کہ زنا کی حد کے واجب ہوئے کے لئے اقرار زنا کا چار مرتبہ ہونا ضروری ہے۔ جواس طرح اقرار کرے گا اس پر حد جاری ہوگی اور جواس سے (چار مرتبہ سے) کم اقرار کرے گا تو اس پر حد جاری نہیں ہوگی۔ امام اعظم، امام ابویوسف اور امام محمد رحمہ اللہ کہتے تھے اور سید نا علی مرضی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جسیا شرابہ مدا نہیں کے معاملہ میں اسی عمل کیا کیونکہ انہوں نے ان کو چار مرتبہ واپس کیا۔ اور امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے عصیف کی حدیث کے بارے میں فرمایا کہ ارشاد اے انيس اس عورت کے پاس جاوا اگروہ اقرار کرے تو اس کو رجم کرو اس میں چار مرتبہ ذکر نہیں ہے تو ہوسکتا ہے حضرت انيس کو حد زنا کے وجوہ کے لئے اعتراف کا جوطر یقین ہو معلوم رباہو کیونکہ نہی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت ماعز وغیرہ کے معاملہ میں صحابہ کوی باٹ بتائی جسی اور انيس کو یبات معلوم ہے کہ اس اقرار سے حد واجب ہوتی ہے اس لئے آپ نے ان کو اس کا حکم دیا ہو۔

قولہ: فارجموہ: لا نہ کان محصنا (ان کورجم کرو کیونکہ وہ شادی شدہ ہے) شادی شدہ کے بارے میں رجم متواتر لمعنی احادیث و اخبار سے ثابت ہے اگرچہ اس کی تفصیلات خبر واحدی مشہور سے آئی ہیں۔ اور اس کی تفسیراٹخ واشیہ اذازنیا (الآیہ) کی قرآن سے ہوتی ہے اگرچہ اس کی منسوخ التلاوة ہے اوریہ مجمع اللہ تعالیٰ کے ارشاد الزانیہ والزانی فا جلدوا کل و احد منهما " (الآیہ) (سورۃ النور، آیت نمبر:2) کے عموم کے لئے شادی شدہ کے حق میں مخصص ہے اور غیر شادی شدہ اپنی حالات پراس جلد (کوڑے مارنے) کے حکم میں باقی رہے گا۔ اوریہ مجمع عمی متواتر سے جواس کاناسخ بن سکتا ہے۔ کتب صحاح میں سید نا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا قول مردوی ہے جس کو آپ نے اپنے خطبہ میں فرمایا تھا۔ وایم اللہ لو لا ان یقول الناس زاد عمر فی کتاب اللہ لکتبتها۔ اللہ کیستم اگر اندیشہ نہ ہوتا کہ لوگ کہیں یہ کہ عمر نے اللہ کی کتاب میں اضافہ کر دیا یہ تو میں اس کو ضرور کہا دیتا۔ پھر حضرت ماعز بن ماکہ اسلمی کی حدیث جس کی اصحاب صحاح ستہ میں مخرّج تے کی ہے اور امام ماکہ اور دوسروں نے جس میں مختلف الفاظ اور مختلف مضامین کے ساتھ مطول اور مختصر بکثرت صحابہ سے روایت کی ہے۔ جسے حضرت عبادہ بن صامت، ابن عباس، ابوہریرہ، البوسعید، بریدہ بن الخصیب اسلمی، اور جابر بن عبد اللہ وغیرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین اوریہ حدیث مشہور ہے جس سے کتاب اللہ پرزیادہ جائز ہے۔ اور اس کی بکثرت روايتیں ہیں اور۔

راوی نے کہا کر ان کو لے جا یا گیا اور پچھروں سے سنگسار کیا گیا اور جب ان کے قتل میں دیر

ہوئے گی تو وہ بہت پچھر وا لے ایک مقام میں جا کر خطرے گے تو مسلمان ان کے پاس پہنچ کر ان کو

پچھروں سے سنگسار کے پیشال تک کر ان کو قتل کر دیے -

جب پیغبر حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو پہنچ تو آپ نے فرما یا کیون تم ان کا راستے چھوڑنہیں

دے -9 لوگ ان کے بارے میں مختلف ہوئے کہ کسی کہنے والے نے کہا پیغماء کو خود کو بلا کر لے -

صحیحین و غیرہ میں معتدرو ایتین موجود ہیں کہ جن سے زنا کا پن او پر اقرار کرنے والے کے لے چار مرتبہ گواہی کا شرط

ہونا ظاہر ہے۔ ابودا ودثریف میں ثعم بن بزل کی حدیث میں ہے۔ حضرات بی اکرم صلی اللہ علیہ وآ لہ وسلم نے ارشاد فرما یا

انک قد قلتها اربع مرات اع (تم تو اس کا4 مرتبہ اقرار کر کے بتلا وکس کے ساتھ ہی ہر کت کی ہے تو انہول نے کہافلال

خاتون کے ساتھ )اور پیغی اس امر کی طرف اشارہ کرتا ہے کہ پر ایسا، ضروری اور واجب ہے جیسے کہ مزبور (جس کے ساتھ

زنا کیا گیا )کے بارے میں سوال ضروری ہے و نہیز اس طرف اشارہ ہے کہ پیو جوب حد کے ارکان میں سے ہے-

اور حضرت عبد اللہ بن بریدہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ تم اصحاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کفتگو کرتے

تھے کہ غامیہ (خاتون)اور حضرت ماعزبن ماکہ اپنے اعتراف کر لینے کے بعد اگر جوع کر لیتے یاروی نے یہما پن

اعتراف کر لینے کے بعد وہ دونوں پچھر لوت کر نآ ے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کرتے آپ صلی اللہ علیہ وسلم

دونوں کو رحم کا حکم پوچھی مرتبہ میں فرما یا اور اس طرح کی کتب صاح میں کثرت روایت موجود ہیں -(تتیسین النظام)

قول : فقہال هلا خليتهم سبيله (آپ نے فرما یا کیون تم ان کا راستے چھوڑنہیں دیے )اسی لے صاحب بدایین

فرما یا اقرار کرنے والا اس پر حد قاتم ہو نے سے پیل یاس کے درمیان اپنے اقرار سے رجوع کر لے تو اس کو قبول کر لیا جاتے گا-

اور اس کو چھوڑ دیا جاتے گا۔ حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرما تے ہیں اور این الی میں کامی قول ہے کر اس پر حد قاتم کی جاتے گی

کیونکہ اس کے اقرار سے حد واجب ہوگی جہا پ اس کے رجوع کرنے اور انکار کرنے سے بالکل نہیں ہوگی کہ جس طرح گواہی

کے ذریعہ واجب ہوتو ساقط نہیں ہوتی اور قصاص اور حد قذف کی طرح ہے جوسا قط نہیں ہوتے لیکن ہماری ویل یہ کر اس کا

رجوع کر لینا ایک خبرہ ہے جس میں اقرار کی طرح سپائی کا اختیال ہے۔ اور اس کو جعل لانے والا کی کوئی نہیں ہے۔ اس لے لے اس کے

اقرار میں شہب پیدا ہوگیا برخلاف حقوق کے جیسے قصاص اور حد قذف کر اس میں اس کو جعل لانے والا موجود ہے۔ لیکن جوخا صحت

الشرع میں ان کا معاملہ ایسا نہیں ہے عمدہ الرعا میں ہے اگر اقرار کرنے والاحد جاری کرنے سے پیل یاس کے درمیان میں

اپنے قول پائلے کے ذریعہ اس سے رجوع کر لے تو اس کو چھوڑ دیا جاتے گا۔ قول کے ذریعہ رجوع کرنے کی صورت یہ کر وہ

یول کے کذب فی اقراری میں اپنے اقرار میں جحوٹ بولا ہو لیا یول کہ ما اقرت بالزنا میں زنا کا اقرار نہیں کیا ہو ل-

اور فعل کے ذریعہ رجوع کرنے کی صورت پیہوگی کہ رجم کے وقت وہ بجاگ جاتے اسی طرح شاہی شدہ ہو نے کے اقرار سے

رجوع کر لے تو پیہوگی درست ہے۔(البحر الخانی) نیز یہ ذکور حدیث شریف کہ جہا پی ہماری ویل ہے۔

اور ایک کہن وا لے نے کہا میں ان کے لئے تو بھی امید کرتا ہوں پر بات حضور نے اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو پچھی تو آپ نے فرمایا کہ یقیناً اس نے ایک تو بھی ہے 10 کر لوگوں کی ایک بڑی

امام مسلم نے اس کے نہم معنی روایت کی ہے گر انہوں نے پیذ کر کیا ہے کر ماعز

بن ما کر اکرم رسل اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور انہوں نے کہا یار سول اللہ

(صلی اللہ علیہ وسلم) میں اپنے نفس بر لم کیا اور مجھے زنا ہوگیا میں چاہتا ہوں کر آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) مجھے پاک

کریں تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اثنین والپس لوٹادیا جب وسرادن آیا تو وہ آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) کی خدمت

میں حاضر ہو کر عرض کیا یار سول اللہ مجھے زنا ہوگیا تو آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے دوسرا مرتہ مجھی اثنین والپس

لوٹادیا۔

امام طحاوی نے فرمایا کہ حضرت بریدہ نے کہا کہ تم اصحاب نبی اکرم صلی اللہ

علیہ وسلم آپس میں گفتگو کیا کرتے تھے کہ ما عز بن ما کر اگر تین مرتہ اپنے اعتراف کے بعد گر میں

پیٹا جاتے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم ان کو طلب نہیں کرتے تھے اس کے سوا نہیں کہ ان کو چوٹی مرتہ

کے بعد سنگسار کیا گیا ہے۔

امام احمد ابن ابی شیبہ نے حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے روایت کیا ہے انہوں

نے کہا کہ ما عز بن ما کر حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے میں اس وقت

آپ کے پاس تھا اور ایک مرتہ اعتراف کے آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) ان کو واپس لوٹادے 12 پہروہ اعتراف

تولہ: قال اصنعوا به ماتصنعون بموتاكم من الكفن والصلاة علیہ والدفن،

(ان کے ساتھ وہ معاملہ کرو جو پچ اموات کے ساتھ کفن، نماز اور دفن کا کر تے ہو) اس لے صاحب پدا یں

کہاہے کہ اس کو غسل دیا جائے گا اور کفن پہنا دیا جائے گا اور اس پر نماز پڑھی جائے گی۔

تولہ: فرده ثم جاء (آپ (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ان کو لوٹادیا پھر وہ آے) صاحب مرقات نے فرمایا سعدیث

شریف میں ان کے آ نے کی تعراد کی صراحت ہے اور اس کے لے ضروری ہے کر وہ اس مقام سے پچلے گے ہوں اور

پچر آ لے ہوں اس لے ہم پیکہ ہیں کہ وہ جا کروا پس آ لے تو ایک دوسری مجلس قرار پانی ہے۔

کے تو دوری مرتبہ جس میں آپ علیہ السلام کے پاس تھا آن کو واپس لوٹادے تو وہ پھر آے گے اور

اعتراف کے تمیری مرتبہ جس میں آپ علیہ السلام کے پاس تھا آن کو واپس لوٹادے تو میں نے ان

سے کہا اگر تم چوہی مرتبہ اعتراف کرو تو تم کورحم کرو یے گے۔

راوی نے کہا کہ انہوں نے چوہی مرتبہ اعتراف کیا تو آپ علیہ السلام نے اثبات روا اور ان کے

بارے میں دریافت فرمایا تو صحابہ نے عرض کیا، تم ان کے بارے میں بجلانی کے سوا پکڑ نہیں

جا نے ان کے لیے حکم دیا گیا تو وہ سنگسار کے گئے۔

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ سیدنا معاز

بن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے مجی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آ کر عرض کیا کہ یہ مجنت نے

زنا کیا ہے تو آپ نے ان سے فرمایا تیرا جعلا ہو تچہ کیا معلوم زنا کیا ہے آپ نے ان کے بارے

میں حکم دیا تو ان کو پھڑا کر نکال دیا گیا تو پھر وہ دوسری مرتبہ آے گے اور آپ سے اس طرح عرض کے تو

آپ نے ان کے بارے میں حکم فرمایا تو ان کو پھڑا کر نکال دیا گیا پھر تیسری مرتبہ حاضر ہو کر انہوں

نے ایسا کہا تو آپ علیہ السلام نے ان کے بارے میں حکم فرمایا تو ان کو پھڑا کر نکال دیا گیا پھر وہ چوہی

مرتبہ حاضر ہو کر اس طرح عرض کے تو آپ نے فرمایا کیا تم نے ادخال 13 و اخرانج کیا ہے تو انہوں

نے کہا بلے تو آپ نے ان پر رحم کرنے کا حکم فرمایا۔ (تح ابن حبان)

اور امام طحاوی نے فرمایا کہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے شرائط کے معالم میں اس عمل کیا۔

اور ان کو چار مرتبہ واپس لوٹایا۔

سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے انہوں نے فرمایا جب ماعز

بن مالک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے تو آپ علیہ السلام نے ان سے فرمایا شاپر

تم نے تو بوس دیا 14 میں باپ اس کو دیکھا ہوگا انہوں نے کہا نہیں یا رسول اللہ تو بغیر کناپی کے آپ

عَلَیْہِمَا صَلَوَاتُ اللَّہِ وَسَلَامُهُ عَلَیْہِمَا نے صرتے الفاظ میں فرمایا واقعی تم نے زنا کیا؟ تو وہ عرض کہ بلال تو اس وقت آپ عَلَیْہِمَا صَلَوَاتُ اللَّہِ وَسَلَامُهُ عَلَیْہِمَا نے ان کور جم کر نے کا حکم صادر فرمایا۔ (بخاری)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ تروایت نے انہول نے کہا حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں ایک آدمی حاضر ہوا آپ ممسبر میں تشریف فرما تھا اور آواز دیا رسوی اللہ بلا شبہ مجھے زنا ہوگیا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ان سے اعراض کے تو وہ جس جانب سے آتا تو آپ عَلَیْہِمَا صَلَوَاتُ اللَّہِ وَسَلَامُهُ عَلَیْہِمَا نے پھر ادھر آ کر کہا میں زنا کا مرکب ہوگیا ہوں حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ان سے پھر اعراض کے اور جب 15 جار مرتبہ وہ گوائی دیا تو حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو بلا کر فرمایا کیا تھا کو جنون ہوگیا 16 تو انہول نے کہا نہیں تو آپ عَلَیْہِمَا صَلَوَاتُ اللَّہِ وَسَلَامُهُ عَلَیْہِمَا نے فرمایا تو شادی شدہ ہے؟ تو اس نے عرض کیا بالیارسول اللہ آپ نے فرمايان کو لے جا اور جم 17 کردو ابن شہاب نے کہا نگے ان صحاب نے بتایا جنہول نے حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے فرما تے ہوئے سنگرہم ان کو مدینہ میں رحم کے اور جب ان کو پڑھر گے تو وہ جهاگنا شروع کے 18 تو رحم ان کو مقام حرہ میں پائے پھر رجم کے 19 میہان تک کران کی موت واقعہوئی۔ (مشفق علی)

قولہ: فلما شهد اربع شہادات الخ لیعنی چار مرتبہ چار مجلسوں میں گوائی دیا ہو پشتر طیکہ مرتبہ غائب ہو کر اگرا سی چیز کی گوائی دیا ہو اوروہ دلیل سے ثابت ہوچکی ہو تو اسی چار گواہیوال چار گواہول کے درب میں پیل اور امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے ان کے چارطرف سے آنے کی بناء پر استدلال کے پیں کر چار مجلسوں میں چار مرتبہ اس کا اقرار کرنا شرط ہے۔ (مرقات)

قولہ: ابک جنون (کیا تھا کو جنون نے) اس میں اشارہ کے مجنون کا اقرار باطل ہوتا ہے اور اس پر حدود جاری نہیں ہوتے۔

قولہ: فارجموہ: اس میں دلیل سے اس بات کی کر رجم کرنا کافی ہے اور اس کو کوئی نہیں لگا جائے گے۔ (مرقات)

قولہ: هرب: اس میں دلیل سے اس بات کی کہ جس پر رجم کیا جائے گا اس کو باندھا نہیں جائے گا اور گزرے میں کچھ اتار نہیں جائے گا۔ کیونکہ اسی کوئی چیز ہوتی تو اس کے لئے جہاگنا ممکن نہ ہوتا۔ (مرقات)

قولہ: فر جمناہ حتی مات: ابن همام نے فرمایا آگروہ اقرار کیا تھا اور رجم کر تے وقت جہاگے جائے تو پچھا نہیں کیا جائے گا۔ اور اس کو چھوڑ دیا جائے گا۔ اور اگر اس پر گواہی دی گئی تو پچھا کیا جائے گا اور رجم کیا جائے گا یہاں تک کہ موت واقع ہو جائے کیونکہ اس کا جہاگنا ظاہر ہے وہ رجوع ہے اور اس رجوع پر اقرار کی صورت عمل کیا جائے گا۔ گواہول کی صورت میں نہیں۔ (مرقات)

"بخاری شریف میں جابرؓ رضی اللہ تعالیٰ عنه سے ایک اور روايت میں 'قال نعم'

(انہوں نے کہاپال) کے بعد پھر پس ان کے بارے میں آپ علیہ السلام و اتو عیدگاہ میں ان

کورجم 20 کیاگيا۔اورجب ان کو پچھر لگ تووده بجاگے اورپڑ لے گئے پڑران پردجم هوایہال تک کرانکي

موت واقدہوئي۔پس حضرت نبی اكرم صلی اللہ علیه وسلم نے ان کو اچھائى سے پادکيااوران کي نماز پڑهي۔

بریده رضى الله عنه سے روايت سے حضرت ماعزبن ماك نے حضور اكرم

دہتے تو حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے پھر وہی فرمایا۔ پیہال تک کہ جب چوٹی مرتبہ میں ان سے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کس چیز سے تمہیں پاک کرول تو انہول نے کہا زنا سے تورسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کیا ان کودیواگی بے بتایا گیا کروہویا نے نہیں پین تو آپ نے فرما کیا انہول نے شراب پی ہے۔ 23 تو ایک صاحب نے اثکر ان کوسونگھا تو وہ شراب کی بو نہیں پایے تو آپ نے فرما کیا تم نے زنا کیا بے تو انہول نے کہا بال تو ان کے بارے میں آپ صلاۃ علیہ نے حکم دیا تو وہ رجم کے گے اور لوگوں کے لک دویا تین دن کا وقفہ زرا تجا کر پھر حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لاے اور فرماے ماعز بن مالک کے لئے تم استغفار کرو 24 یقیناً وہ ایسی توہ بکہ ہی ایک امت پروہ یم کی جائے تو ان کے لئے کافی ہو جائے گی۔ پھر آپ کے پاس قبیلہ ازد کے ایک غلام پر خاتون آئی اور عرض کی یارسول اللہ مجھے پاک کیے تو آپ علیہ نے فرما یے اللہ تم پر حم کر تم واپس جاو، استغفار کرواور اللہ کی جانب میں توہ بکرو تو انہول نے عرض کیا، آپ مجھے باربار واپس کرواپچاتے ہیں۔ جب ماعز کو واپس کے گے جب کہ پڑنا سے حمل ہے تو آپ صلاۃ علیہ نے فرما کیا تو حاملہ ہے؟ وہ کی بال آپ علیہ نے اس سے فرما کیتا تو تیکہ تیرا وض حمل ہو

جب پچھوڑے ہوائے تو آپ علیہ صلی اللہ نے فرما لے جاو اور اس کو دودھ پلا لے تو رہو یہاں تک کہاس کا دودھ چھٹرا دو پس جب وہ اس کا دودھ چھٹرادی تو پچھوڑے کواس حالت میں لے کر حاضر ہوئی کراس کے باٹھ میں رولی کا ایک طکر اٹھا اور عرض کی یا نبی اللہ(علیہ صلی اللہ) اس کا مین دودہ چھٹرادی ہول26اور پیکھانا ثروع کیا لے۔ پس آپ علیہ صلی اللہ اس لڑکے کو مسلمانوں میں لے ایک صاحب کے حوالے کے اور اس خاتون کے بارے میں حکم فرما لے تو ان کے سپرد کے برابر گزہا کودا گیا 27 پھر آپ نے لوگوں کو حکم فرما لے تو

قولہ: قال لها حتی تضعی مافی بطنتک اس سے ظاہر ہے کہ حاملہ پر جب تک وض حمل نہ ہوجائے حج جاری نہیں کی جائے گی تاکہ اس کنہا رکی وجہ سے ایک بے گناہ کو بلا کے رنا لا زم نہ آئے خواہ وہ سزا حقوق اللہ سے متعلق ہو یا حقوق العباد سے متعلق ہو۔ (مرقات، بدایی)

قولہ: قد فطمته وقد اکل الطعام (اس کا دودہ میں چھٹرادی ہول اوروہ کہنا ثروع کیا لے) اس میں ویل سے اس بات کی کہ حاملہ کے رحم کو اگراس کے پچھے کے لے کوئی نظرانی کرنے والا نہ لے تو اس کواس وقت تک موخر کریں گے جب تک اس کے پچھے کے لے اس کی ضرورت باقی نہ رہے۔ موخر کرنے میں پچھوڑے کو ضائقہ ہوئے سے پچانا سے اور حضرت امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ اپنے ایک قول میں بی فرما لے ہیں اور پیدوسری روایت آپ کے اس قول کی تائید کرتی ہے اور حضرت امام صاحب کے ایک قول میں یہ کہ جب حاملہ عورت زنا کا ارتکاب کرے تو اس کے وض حمل تک اس پر حج جاری نہیں کی جائے گی اور بھی حدیث ثریف آپ کے اس قول کی تائید کرتی ہے۔ (مرقات، بدایی)

قولہ: فحفر لها الی صدرها (پیالن کے لے ان کے سینے تک گزہا کودا گیا) میں پر اختمال ہے کہ حضرت علیہ والہ الصلاۃ والسلام کے حکم کے بغیر گزہا کودا گیا ہو، اس لے صاحب بدایی نے فرما لے ہے کہ گزہا کودو نے میں کوئی حرج نہیں ہے کیونکہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا حکم نہیں فرما لے گزہا ظاہر ہی معلوم ہوتا ہے کہ یہ حضرت علیہ والہ الصلاۃ والسلام کے حکم سے اآپ کی تقریر (آپ علیہ صلی اللہ کے سامنے زکر ہوا آپ خاموشی اختیار فرما لے) سے ہوا ہے اس لے عورت کے لے گزہا کودنا مستحب ہے۔ (مرقات، رمتحار)

انہوں نے اس کو رحم کیا۔ خالد بن وليد ایک چتر لے کر آ گے بطاہ اور ان کو ایک چتر مارے تو خالد کے چترہ پرخون کے چھٹ پڑے تو خالد نے ان کو برا بجل کہا تو نہیں اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کے خالد کے جاواس ذات کی فتنم جس کے دست قدرت میں میری جان بہ وہ ایس توہبکی بہ اگر طیس وصول کرنے والے مجھی ایس توہبکرے تو اس کی مغفرت ہو جائے پس آپ نے اس خاتون کے بارے میں (میت کو گزہ سے باہر نکلنے کا) حکم فرمایا اور ان پر نماز پڑھی۔ اور ان کو فرن کیا گیا۔ (مسلم)

حضرت یزید بن نعیم بن مزار ال سے روایت ہے وہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہا کہ حضرت ماعزبن مالک نے تمہیں تھے میرے والد کے زیر پروش تھے انہوں نے قبیلہ کی ایک لڑکی سے زنا کا ارتکاب کیا۔ تو ان سے میرے والد نے کہا تم حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جا او رجوہر کرت تم کہے تو اس کی آپ کوخبر دوتا کرتمہارے لے وہ استغفار کرسی۔ وہ اس کاصرف اس امید میں ارادہ کے کران کے لے کوئی راستہ نقل آئے پس وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس پہنچ کر عرض کہے یارسول اللہ میں نے زنا کا ارتکاب کیا۔ مجھ پر آپ اللہ کا فرمان جاری کیے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم ان سے منہ چھیر لے تو وہ پچرا آ 28اور عرض کہے یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) میں نے زنا کا ارتکاب کیا۔ مجھ پر آپ اللہ تعالی کا فرمان جاری کیے۔ یہاں تک کہاس کو چار مرتبہ کہا۔ یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمايتم نے چار مرتبہ جوابات دیں بہ پی محاملے کے ساتھ ہوا تو انہوں نے عرض کیافلال خاتون کے ساتھ تو آپ نے فرمایا کیا تم اس کے ساتھ سوئے تو تو انہوں نے عرض کیا بال تو آپ نے فرمایا کیا تم اس کے ساتھ مجا معت کے؟ تو انہوں نے عرض کیا۔ بال تو راوی کہتے ہیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر رحم کرنے کا حکم دیا تو ان کو مقام حرہ میں لے جایا گیا جب ان پر رحم ہوا اور وہ پچتر کی تکلیف کو پا لے تو طبراگے اور بجاگنا شروع کہے تو عبد اللہ بن امیس ان کو پالے جب کہ ان کے ساتھ عا جز ہو کیے تو انہوں نے اونٹ کی پنڈ لی کی بدی نکال کر ان کو پچینک مارا اور لکر دیا پچر نی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آئے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کاز کر کیا آپ نے فرمايتم ان کو کیون نہیں چھوڑ دے ہوسکتا وہ توہبکرے اور اللہ تعالی ان کی توہببول کرتا۔ (ابوداود)

آ ے اور آ ب علیہ صلاۃ اللہ کے پاس چار مرتبہ اقرار کے تو آ ب علیہ صلاۃ اللہ ان پر حم کا حکم دے اور ہرالے فرماے اگر تم اپنے پر لے تے ان کو چھپادیے تو بیتمہارے لے جہتر ہوتا - 29

اوران کی ایک روایت میں حضرت ابوبکرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے غامد بیخاتون پر حجم کرنے کا حکم فرما تو ان کے لئے سینہ تک گڑا کھودا گیا۔ پھر ایک دومری سندا زکر کیا جس میں اس کا اضافہ ہے۔ پھر آپ نے اس پر چھ کی برابر کنگر پچینہ 30۔ پھر ارشاد فرما تم پھر مارو اور چھرے کو پچاو جب ان کی موت واقع ہوئی تو ان کو نکالنے کا حکم فرما اور ان پر نماز پڑھی (ابوداؤد)

ابن ابی شیبرہ نے عبد الرحم بن ابی لیلی سے روایت نقل کیا ہے کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس جب گواہی سے زنا کی گواہی دی تو آپ گواہول کو حکم فرما تے کہ پہلے وہ رجم کریں پھرا پعلیصا للہ رحم کرتے پھر دوسرو لوگ رجم کرتے اور اگر اقرار کے

پہاينے فرمايہ کے سنگساری کا آغاز گواہ کریں اور پھرا امام اوراس کے بعد دوسرو لوگ کریں جسیا کہ سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اوراس لئے جسی کہ جسی گواہ شہادات دینے پرجسارت کرتاہے پھروہ اپنے اس عمل کو برا (ناپسند) کرتا ہے پھراسے لوٹ جاتاہے تو اس گواہ سے رحم کا آغاز کرانے میں حد کو دفع کرنے کی ایک تدیر ہے۔ حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کو تو گلوانے پر قیاس کرتے ہوئے گواہ سے رحم کے آغاز کرنے کوثر طرقا رنہیں دینے میں توہم ہے کمیں گے کہ هرآدمی کوثرے تج طریقے سے لگنیں سکتا۔ بعض دفع کوثر ا بلا کرتا کا سبب بن جاتاہے اور وہ بلا کے کے جانے کا مستحق نہیں ہے لیکن رحم کا معاملہ ایسا نہیں ہے کیونکہ رحم میں تو اس کی جان تلف کرواہے پلس اگر گواہ ابتداء کرنے سے رک جائیں تو حد ساقط ہوجائے گی۔ اس لئے کر اس کا رکنا رجوع کر لینے پر دلالت ہے۔ اس طرح ظاہر روایت میں ہے اگر وہ انتقال کر جائیں یا غائب ہو جائیں تو شرط کے فوت ہو نے کی بناء پر حد ساقط ہو جائے گی۔ اور اگر وہ زنا کا اقرار کرنے والا ہے تو امام آغاز کرے اس کے بعد دوسرو لوگ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ تے اس طرح مرودی ہے اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ پر پیش کے مش ایک کمرے سے رحم کے وہ زنا کا اعتراف کی تھی۔ اوراس کو غسل اور کفن دیا جاتے گا اور نماز پڑی جاتے گی۔ کیونکہ حضور علیہ والہ الصلاوة والسلام کا ارشاد ہے حضرت ماعز رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لئے اک ساتھ ایا کر وجسیا تم اپنے اموات کے ساتھ کرتے ہو کیونکہ حق میں قتل کے گے جس جسیا کے قصاص میں قتل کیا جاتاہے پس ان سے غسل ساقط نہیں ہوگا حضرت نبی اکرم علیہ الصلاوة والسلام غامدی پر رحم کے جانے کے بعد اس کی نماز جنازہ پڑے ہیں۔

ذر لپراس کا ثبوت ہوتا تو خود آپ علیہ السلام رحم کرتے پھر دوسرے لوگ رحم کرتے - ( ابن ابی شیبہ )

خاتون حضرت بی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئیں اور وہ زنا کے میں کر قبیلہ جہنی کی ایک میں حد کے گناہ کا ارتکاب کی ہول آپ اس حد کو مجھ پر جاری کر دیتے - امام مسلم نے پوری حدیث روایت کی اور پیال تک کہا - پھر آپ علیہ السلام کے بارے میں حکم فرما تو اس کورحم کیا گیا - پھر آپ اس کی نماز جنازہ پڑھے - 31 تو آپ علیہ السلام حضرت عمر نے عرض کیا ایہ اللہ علیہ السلام آپ اس پر نماز پڑھیں گے جب کروہ زنا کی ہے تو آپ علیہ السلام فرما ئیں اور ایہ ایہ توہی کی ہے کر اگر یہ توہا میں بدینہ کے ستر (70) پرسیم کی جائے تو ضرور ان کے لیے کافی ہو جائے گی اور کیا تم کو نی توہب اس سے فضل پائے ہووہ اللہ تعالی کے لیے اپنی جان دیئی

حضرت عمر رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا یقیناً اللہ تعالی نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو حق کے ساتھ مبعوث فرما اور آپ علیہ السلام نازل فرما لی اللہ تعالی نے جونازل فرما ان میں سے رحم کی آیت جس کے اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے رحم کیا اور آپ کے بعد تم مجھی رحم کے پیں اور رحم کا حکم اللہ تعالی کی کتاب میں ثابت ہے شادی شدہ مردوں اور عورتوں پر جب کروہ زنا کے ہول 32 اور اس پر گوائی قائم ہو جائے یا حمل ہو یا

کر دو اور نہیں فرماے کہ تم کو تو لگا اور پھر رجم کرو حدیث شریف کے مطابق ہیں یہ کہ وہ اعتراض کریں۔

اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بارے میں حکم فرمایا تو اس کو رجم کیا گیا۔

اس طرح غاہدی اور اس کے علاوہ جہنمی کے بارے میں (جو غمامہ پیکے سواہے) رجم کے حکم کے سوا آپ نے کوئی

اضافہ نہیں فرمایا۔ اور اس طرح کا واقعہ بار بار ہوا لیکن کسی نے کچھ اس پر اضافہ نہیں کیا سے لے تم یہ بات قطعی ثبوت ہے۔

کر رجم کے سوا کوئی اور حکم نہیں ہے۔

حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ارشاد کرامی خذوا عنی الی قولہ الثیب بالثیب جلد مائة و رجم او

رمی بالحجارة۔ اس کا منسوخ ہونا قطی ہے۔ اگر چیہ اس کے ناگ کی خصوصیت معلوم نہ ہو اب رباسیر نا علی رضی اللہ

تعالی عز و جل کا ارشاد کو رجم اور کوئی سے لگنا یا تو اس لے کر اس کا شادی شدہ ہونا ان کے باس کوئی لگا نے کے بعد، یہ

ثابت ہوا۔ یا ایان کی راہ ہے جواب جامع صحابہ کے مقابل میں اور حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے جو طی طور پر وی ہے

کہ ثم لا يجمع في البكر بين الحدو والنفي غير شادي شده کے لے حداور جلاوطنی دونوں کو جمع نہیں کیا جاے۔

گا اس کے مقابل میں نہیں آ سکتا۔

اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ ان دونوں کو جمع کرتے ہیں۔ جلاوطنی کی بجث ایکی اسی گزر چکی ہے۔ شادی شدہ کے

رجم کی سات شرطیں ہیں۔ 1- آزادی 2- عاقل ہونا 3- بالغ ہونا 4- اسلام 5- وطی کا

تحقیق 6- حالت دخول میں اس کا نکاح تحقیق ہونا 7- دونوں کا وطی کے وقت شادی شدہ ہونا۔ ان

میں ہر ایک کا احصان دوسرا کو مصن قرار دینے کے لے شرط ہے پس اگر باندی سے نکاح کیا آزادی کرتے گلام سے

نکاح کی تو آزادی کے بعد وطی کرنے تک وہ مصن نہیں ہوگا۔ آزادی کے بعد وطی کرنے سے پہلے تک کوئی بی

احصان ثابت ہوگا۔ آزادی سے پہلے احصان نہیں کہلاتا۔ یہاں تک کہ کوئی ذمی کسی مسلمان خاتون سے زنا کرے پھر وہ

مسلمان ہو جائے تو اس کو رجم نہیں کیا جائے گا بلکہ کوئی لگائے جائیں گے۔

ایک اور شرط باقی رہ گی جس کو بن کمال نے ذکر کیا ہے وہ یہ کہ دونوں کا احصان مرتد ہونے سے باطل ہوگا۔ اگر

وہ دونوں مرتد ہو جائیں پھر دونوں اسلام قبول کریں تو دخول کے بغیر احصان عودہ کریں گا۔ اور اگر احصان باطل ہو جائے

دیوانگی کیا گل پن کی وجہ تو افاقہ ہو نے کے بعد لوٹ کر آئے گا اور کہا گیا ہے کر اس کے بعد وطی کرنے سے عود کریں گا۔

اور یا دور کو کر احصان کے باقی رہنے کے لے نکاح کا باقی رہنا ضروری نہیں ہے۔ اگر زندگی میں ایک مرتبہ یہ

شادی کیا پھر طلاق دے دیا اور بغایر شادی کے ربا پھر زنا کیا تو رجم کر دیا جائے گا۔ پس اگر وہ آزادی نہیں ہے۔ یا مسلمان نہیں

ہے۔ یا عاقل و بالغ نہیں ہے۔ یا سے اپنی بیوی کے ساتھ وطی نہیں ہوتی۔ یا وطی ہوتی لیکن نکاح فاسد کے ساتھ تو یا دی

غیر محسن ہے۔ اس کی حد کا حکم کوئے لگنا ہے۔ پیہمارے پاس ہے۔

اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس احصان کے لے اسلام کا ہونا شرط نہیں ہے۔ اور ہماری ویل حضور علیہ والہ

الصلوۃ والسلام کا ارشاد: من اشرك باللہ فليس بمحسن جوآ دی نثر ک کرے وہ مصن نہیں ہے۔ (ماخوذ از

تفسیرات احمدی، ثمرح وقایی، مرقات، درمتار)

اعتراف کر لیا جائے -33 (متفق علیہ)

حضرت امام بوحنیفہ، امام شافعی اور جمهور علماء رحمهم اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ حمل سے حد ثابت

نہیں ہوتی بلکہ اس کا اعتراف کرنا یا گواہی کا قائم ہونا ضروری ہے۔ اور ان حضرات نے ان احادیث

شریفہ سے استدلال کیا ہے جو شہادات کی بناء پر حد و کود کے نکے بارے میں آئی ہیں۔

اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت جابر بن سمرة رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے

روایت نقل کی ہے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ماعز بن مالک پر حجم کا حکم دے اوراس میں

کوئی لگانے کا ذکر نہیں ہے۔

حضرت جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کر ایک آدمی نے ایک عورت

سے زنا کیا تو حضرت نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بارے میں حکم دیا تو حد میں اس کو کوئی

قولة: اذا قامت البينة او كان الحمل او الاعتراف اس معلوم ہوتا ہے زنا گواہ واقرار ہے

ثابت ہوتا ہے اقرار کی بجث اہی گزر چکی ہے۔ اب ربابینہ وہ پیہ کر چار گواہی مرد یا عورت کے بارے میں زنا کی

گواہی دی تو گواہی دینے کی صورت میں امام ان سے زنا کے بارے میں پوچھے گا کہ زنا کیا چیز ہے۔ وہ کیہ ہوا اور

کہہال ہوا اور کب ہوا اور کس کے ساتھ ہوا۔ پس جب وہ اس کو بیان کریں اور کہیں کہ تم اس کو دیکھے ہیں کہ وہ اس کی

شرمگاہ میں وطی کیا جیسے سلاخی سر مدا نی میں ہوتی ہے۔ اور قاضی ان گواہوں کے بارے میں دریافت کرے گا اگر ظاہر ہو

باطن میں ان کی پرتیزگاری معلوم ہوتا ان کی گواہی سے فیصلہ دے گا۔

واما الحمل اب رہاتہا حمل کی بات تو سید ناعمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ اس پر بشر طیک اس کا کوئی شوہراور

آقا نہ ہوتا اس پر حد جاری کرتے ہیں۔ حضرت امام ماکو اوران کے اصحاب رحمہم اللہ اس کو اختیار کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں

اگروہ حاملہ ہو جائے اور اس کا کوئی شوہر یا ما کو معلوم نہ ہو اور یہی معلوم نہ ہو کر اے مجو ر کیا گیا ہوتا اس پر حد لازم آے

گی سواے اس کے کہ وہ اچا کہ آئی ہوتی مسافرہ ہو۔ اور دعوی کرتی ہو کہ بیمل اس کے شوہر یا آقا سے ہے۔ اور حمل ظاہر

ہو نے سے پہلے مجو ر کے جانے کے وقت وہ فریاد نہ کی ہوتا اس کے مجو ر کے جانے کے دعوی کو تول نہیں کیا جاتی گا۔

حضرت امام شافعی اور حضرت امام اعظم بوحنیفہ اور جمهور علما رحمهم اللہ کے پاس محض حمل سے اس پر حد نہیں ہے

خواہ اس کا شوہر یا آقا ہو یا نہ ہو۔ خواہ وہ مسافرہ ہو یا اور کوئی ہو۔ خواہ مجو ر کے جانے کا دعوی کی ہو یا خاموش رہے۔

بہرحال اس پر حد نہیں ہے۔ بغیر گواہی اور بغیر اعتراف کے کوئی حد شہادات سے ساقط ہو جائی ہے۔

خلاصہ یہ ہے کہ یہ حوسید ناعمر فاروق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کا ارشاد ہے وہ ایک ایسا عظیم معالم جوانس نول کی جان لیتا

ہے اس جیسی چیز سے وہ ثابت نہیں ہوتا۔ (ماخوذ از بدیع، شرح مسلم نووی، نیل الاوطار)

گلوۂ 34 پھر آپ کو اطلاع ملی کہ وہ شادی شدہ ہے تو آپ اس بارے حکم فرمائے تو اس کو رجمن کیا

گیا۔ (ابوداؤد)

حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے روایت کہ وہ کہتی ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا تم سے جس قدرہو سکے مسلماں ولے تم حدود کو رفع کرو۔ 35 آگراس کے

چہلکار کا کونی راستے ہے تو اس کا راستے چھوڑ دو، کیونکہ امام کا معاف کرنے میں غلطی کر جانا بہتر ہے

سرزامین غلطی کرنے سے امام ترذی نے اس کی روایت کی ہے۔

قولہ: فجلد الحد ثم اخبر انہ محصن فامر به فرجم كتاب رحمۃ اللہمیں سے کرکیارجم سے

پہلے کوئے لگائے جا میں گے اور دونوں کو مجع کیا جائے گا انبیاء تواسبارے میں امام اعظم، امام ماکو اور امام شافعی رحمہم

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ وہ دونوں حدود کو مجع نہیں کیا جائے گا اورصرف رجم کرواوجب ہے۔اورحضرت امام رحمۃ اللہعلیہ

سے دوروايتیں ہیں ان میں سے جوا ظہر روایت ہے اس میں پیہ کردونوں کو مجع کیا جائے گا۔اوراس حدیث شریف میں

کوئے اور رجم دونوں کو مجع کرنے کی کونی ویل نہیں ہے کیونکہ حضرت نبی کریم صلی اللہعلیہ والہ وسلم کواس کااحسان شادی

شرہ ہونا کوئے لگانے کے بعد ثابت ہوا بلکہ اس میں پیہ کرامام جب کسی حد کے جاری کرنے کا حکم کرنے پھریبات

ظاہر ہو کہ اس پروا جب حد دوسرا ہے تو جو پیزر عاواجب ہے اس کو اختیار کرنا چاہے۔(ما خوزاز مرقات)

قولہ: ادروا الحدود الخ اس حديث کے معنی سیدنا البوجریرہ رضی اللہعنہ کی حدیث شریف کے معنی کے

مطابق ہے جوا کی آدمی کے قصے کے بارے میں ہے اورحضرت بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث کے معنی کے مطابق

ہے جوماعز رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے قصے کے بارے میں ہے پیس پی خطاب اتمہ کے لیے ہے کیونکہ رسول اللہ صلی اللہعلیہ وسلم

نے اس آدمی سے فرمایا: کیا تھا کو جنون ہے پھرآ پعلیہ کا ارشاد: کیا تم شادی شدہ ہواورآ پعلیہ کا ارشاد حضرت ماعز

رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لیے کیا ان کو جنون ہے۔ پھرآ پعلیہ کا ارشاد کیا وہ پی لے ہیں۔ اس میں سے ہر ایک میں تنہیہ ہے

کرامام پروا جب ہے کہ وہ شہادات کی وجہ سے حدود کو رفع کرنے تمام شهرول کے فقہاء کا اس بات پراجاجع کے حدود شبہات سے

رفع کرنے جاتے ہیں بیبات کافی ہے اس لیے بعض فقہاء نے فرمایا حدیث متفق علیہ ہے اورامت نے اس کو قبول کیا ہے۔

اور نبی اکرم صلی اللہعلیہ وسلم اورصحابہ رحمۃ الرضوان کے احادیث وآثار کوتلاش کرنے میں اس کا قطعی حکم مل سکتا

ہے۔ پیس تم کوہ بات معلوم ہے کہ آپ صلی اللہعلیہ وسلم نے حضرت ماعز سے فرمایا شاند کتم نے بوسریا ہے یاد بايا ہے یا

مس کیا ہے آپ علیہ الان سے ان کے زنا کا اقرار کرنے کے بعد هرمتہ کرنے پیل کروہ اس میں سے کی بات پر

بالکردیا اوراس کا فائدہ اس کے سوا کیا تھا؟ آگروہ بالکہ دیا توآ پعلیہ ان کو چھوڑ دینگے ورنہ اور کوئی فائدہ نہیں۔

اوراس کے برخلاف کوئی آدمی آپ علیہ کے پاس قرض کا اقرار کرتا توآ پعلیہ فرماتے کرشناندوہ تیرے پاس امانت

تحتی جوضاہ ہوگی اوراس جیسی کوئی اور بات تلقین نہیں کرنے کے طرح اوراسی طرح چورے فرمایا جب وہ آپ کی خدمت میں

لا یاگیا تو نے چوری کی ہے۔(میں نہیں مجحتا کر اس نے چوری کی ہے) اورغامدیخا تون کے لے مجھی اسی طری فرمایا۔

اور انہوں نے کہا کہ حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ایک روایت آئی ہے وہ مرفوع نہیں ہے

گر قابل ترتیب ہے اور یہ کونی وہ ضعیف نہیں کیونکہ اس بارے میں موافق حدیث مرفوع حدیث کا حکم

رکھتی ہے۔

اوراس کوامام دار قطعی اورامام جمعی نے حضرت سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے

عمرہ سنہ کے ساتھ مرفوعاً روایت لقل کی ہے۔

حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ

وسلم نے ارشاد فرمایا جو اللہ کے ساتھ تشرک کرے تو وہ محصن (پاکدام شادی شدہ) قرار نہیں

پاتا۔ امام احق بن راشد بی نے اپنی منہ میں اس کی روایت کی ہے۔

اورامام دار قطعی نے اپنی سنن میں اس کوموقوفاً روایت کیا ہے اور حضرت ملاعلی

قاری رحمۃ اللہ نے فرماياعلم حدیث میں اس کومرفوع کے حکم میں قرار دیاجاتے گا۔ یعنی حدیث کے

قاعدہ کے مطابق ہے کہ جب مرفوع اورموقوف میں تعارض ہوتا تو مرفوع کا حکم لاگا جاتا ہے۔

اورامام دار قطعی کی روایت میں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مرودی ہے کہ

اور اس طرح سے سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے شراحت فرماشائے داس نے تجویز مجبر کیا ہے شاندوہ تیری نیند کی

حالے میں تجھ پرواٹ ہواہے۔ ہوسکتا ہے کہ تمیراماک اس سے تیری شادی کرادیاہواورتواس کو چھپاری، یہو اوراس طرح

کے واقعات کی تفصیلات موجب طوالت ہے خلاصہ کلام یہ کہ حدود فخر دین کے لیے بلاشبہ حیلہ کرنے چاہیے اوراس

ستہ بیبات ظاہر ہے کہ تمام سوالات اورتعلقات حدود کامل طور پر فخر نے کی تذکیر کے لیے مفید ہے۔ ان کے اقرار

کرنے اوراس کے ثبوت کے پایے جانے کے بعد جوان سے کے گے جیسے یہ حدود کود فخر نے کی، یہ تذکیر ہے۔

اور حدود کود فخر نے ثبوت کی طرف سے قطعی الثبوت ہیں۔ پس اس میں کسی قسم کا شک نا قابل التفات اورنا

قابل اعتناء (مرقات)

قولہ: من اشرك باللہ فليس بمصحن (جوآ دی اللہ کے ساتھ تشرک کرے وہ محصن نہیں ہے) اس

سے احسن کیلے اسلام کا شرط ہونا وا چ ہے۔ حضرت امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ اور حضرت امام محمد رحمۃ اللہ کا بیان ذہب ہے۔

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اور ایک روایت میں امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کو اسلام کے شرط ہونے کے بارے میں اختلاف

سے اوران کی دلیل پیروایت ہے کہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم دو پیرو پول کوجوزنا کے تحریم کا حکم فرما ہے۔

تما اجواب پیہ کہ پیرو پول کارجم ابتداے اسلام میں توارت کے حکم کے مطابق ہواتحا سے لے حضرت رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم توارت میں حدزن کے بارے میں ان سے دریافت کے تھا اوران کی شریعت میں احصان شرط نہیں۔

حضرت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم نے فرمایا اللّٰہ کے ساتھ گس کو بھی شریک ظاہر ان سے وہ محصن نہیں رہتا۔

اوراس روایت میں جوعفیف بن سالم مولی حسن تو ابن قطان نے اپنی کتاب میں ذکر کیا ہے

کہ پیغمبر اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم نے اپنے اور ابا حاتم نے کہی کہی بات کی لہ جب ثقفراوی کسی روایت کو مرفو عاپیان

کرتے اور اس کو کوئی دوسرا موافق آپیان کرتے تو اس کے لیے معذرمیں۔

ماکہ سے روایت کی لہ کروہ ایک یہودی عورت سے شادی کرنا چاہے تو ان سے حضرت نبی

اکرم صلی اللّٰہ علیہ وسلم نے فرماپتم ان سے شادی مت کرو کیونکہ وہ تم کو محصن نہیں بناسکتی۔(دارقطني،

ابن ابی شيبة، ابن عدی)

امام محمد نے کتاب الاصل میں بیان کیاہے کہ مسلمان آدمی کو محصن عورت، یہ محصن بناسکتی ہے

جب کروہ اس کے ساتھ تم بستی کرتے پھر فرماپا کہ پیروايت حضرت عامر اور حضرت ابراہیم نخی

سے تم کو پہو چی ہے۔

حضرت مسلم بن پیار اللّٰہ تعالی عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ صحابہ کے علم

تھا اور حضرت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قرآن کا حکم نازل ہو نے سے پہلے تورات کے حکم کے مطابق عمل فرما تے تھے۔

جب قرآن کا حکم نازل ہوا تو یہ منسوخ ہو گیا اور حکم کے بارے میں شریعت کا حکم اسلام اوراحسان کی شرط کے ساتھ نازل ہوا۔

اگرچہ یہودی غیر ملتوبہ اور بیبات حضورعلی والاصلاۃ والسلام کے ارشاد من اشرك باللہ فليس

بمحصن (جو اللّٰہ کے ساتھ شرک کرتے وہ محصن نہیں) وغیرہ سے معلوم ہوتی اوراس کی تائید ابراہیم نخی کے قول سے بھی

ہوتی ہے اور خفیہ نے امام شافعی رحمہ اللّٰہ علیہ کے قول کے جوجوابات دے ہیں ان میں سب سے بہتر وہ ہے جس کی ابن

ہمام نے واضاحت کی ہے کہ حضرت نبی اکرم صلی اللّٰہ علیہ وسلم کا یہودی اور یہودی پر حکم کی حد کو جاری کرنا احسان میں

اسلام کے شرط نہ ہو نے پر دلالت ہے۔

اورحدیث قولي:من اشرك باللہ فليس بمحصن اسلام کے شرط ہو نے کی دلیل ہے جب حدیث قولي

اوقعی میں تعارض ہوتا تزجیہ میں قول کو فعلي پر مقدم کیا جاتا ہے نیز اسلام کی شرط گا نے میں اختیاط کچھ ہے اور حدود کے

باب میں اختیاط مطلوب ہے اس کی واضح ہت یہ کر اس قولی حدیث کو مقدم کرنا حدود کے درج کرنے کا موجب ہے۔

اوراس فعل کو مقدم کرنا حد کے واجب کرنے میں اختیاط کا موجب ہے اور تعارض کے وقت حدود میں وقف کرنے والے

امر کو ترجیح حاصل ہے۔(ماخذ از تعلیق محمد، بدایی، عمدة الرعاية، مرقات)

الرضوان میں سے ایک صحابی کہا کرتے تھے کر زکوۃ 37 حدوذی اور جمع پسبسلطان کے ذمہ ہیں۔

امام طحاوی نے اس کی روایت کی بہاور کہاہے کر صحابے کے درمیان، اهماس میں کوئی اختلاف نہیں جائے۔

اور حدث ابن ابی شیبہ نے عبد اللہ بن جبری سے روایت لقل کی بہ انہول نے

کہا جمع، حدوذ، زکوۃ اور کا معاملہ سلطان کے حوالے بہاور عطاخراسانی سے ابی، ای روایت بہ۔

عمر وبن شعیب اپنے والد سے اوروہ اپنے جد عبد اللہ بن عمر وبن العاص سے

روایت کرتے تھین کر حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا آپس میں تم حدوذ سے حتم پوشی 38

قولہ: الزكوۃ والحدود والفیئی والجمعة الی السلطان زکوة، حدوذ، فی اور جمع سلطان کے

حوالے پبل سےجن ان امور کصرف ما کم وقت می قائم کرے گا آتا کوآپنے غلام پر حاکم کے حکم کے بلغرحدجاری کرناآجائز

نبی کا اور امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کا بہی قول بہاور پیاحادیث اس کے دلالت پبل اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے

فرمایا آتا کوآپنے غلام پر حد جاری کرنے کا حق بہ ان کی ویل حضور صلی اللہ علیہ والروحم کاپیارشاد بہ ادا زانت امة

احد کم، فتبین زناها فليجلدها الحد ....... الی قوله : من شعر . (جب تم میں تک کی باندی زنا کرے تو وہ

(آتا) اس پر حد جاری کرے ......)-

اور ہمارے اصحاب نے ان احادیث کے بارے میں جواب دیاہے جسیا کہ غایہ البیان وغیرہ میں بہ کر اس

حدیث کواس معنی پغمول کیا کیاہے کر آتا پنے غلام پر حد قائم کرنے کا سبب ہوتاہے اس طرح کروہ حاکم وقت کے پاس

مرافعہ پیش کرتاہے آتا امام کی بغيراجازت پکام مباشرہ نہیں کرتا - چنانچہ علماءتنی فرماتے میں یہ سب پغمول بہ

کیونکہ وہ امام کے پاس مرافعہ کرکے اقامت حد کا سبب بنتاہے اور یہ بات تمام اس لے کہتے میں کر اس کے ظاہری معنی

بالاتفاق متروک ہیں - کیونکہ یصیغہ امر وجوب کا متضاضی بہ اور آتا کوآپنے غلام پر حد جاری کرنابالاتفاق واجب نہیں

ہے، ہمارے نذہب کے مطابق تویبات ظاہرہے اور امام شافعی رحمۃ اللہ کے نذہب کے مطابق بہ کیونکہ غلام پر حد

جاری کرنآ قا کے لے ان کے پاس جاتزہے گراس پر واجب نہیں بہ جب اس حدیث کے ظاہری معنی متروک ہیں

ای لے تم نے اس کوہمارے نذکورہ قول پغمول کیاہے حضرت کا کی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے میں غلاموں کی تخصیص کا

فاکده یہ کر ماکلوں کے لے غلاموں پر حد قائم کرنے کے اقتراح عاقد کرکے ان کومشقت سے پجاناہے-

(ماخوذ ازعمدة القاری، تعیق مجید، بنایی، ثروح کنز)-

قوله: تعافوا الحدود فيما بينکم الخ تم آپس میں حدوذ سے حتم پوشی کیا کرو-

تعافوا - تعافی مصدر کا فعل امرہے، اس میں روے نہیں عاماً لمسلمین اور اصحاب حقوق کی طرف بہ حکام

اور امرا کی طرف نہیں بہ کیونکہ عام لوگ کو تویہ حکم بہ کروہ کامل طور پرستر پوشی کریں صاحب بدا یے فرمایا پردہ پوشی

مستحب بہ-

صاحب مجع الجار نے اس حدیث شریف کے ضمن میں فرمایاہے لوگ کوچاہے کروہ مجعتک اطلاق پیچی .......

...... سے پہلے ہی آپ نے میں حدود کو معاف کر دیا - پھر جب مجھے تک اس کی اطلاع پہنچ تو حدا کا نافذ کرنا میرے ذمہ

ضروری ہو جاتا ہے۔ صاحب 'الاشباه والنظائر " نے جو فرما یا ہے کہ حدود معاف کرنے میں اگر چھکڑہ عدالت ف

میں کیون نہ ہو برخلاف قصاص کے (کر قصاص کو معاف کیا جاسکتا ہے) تو اس سے مراد یہ ہے کہ حدود معاف کرنے

سے ساقط نہیں ہوتی البتہ حداگرچھ کر معاف کرنے سے ساقط نہیں ہوتی اگروہ معاف کرنے والا چلا جائے تو حاکم نافذ

کرے کا حق نہیں رہتا۔ جسیا کہ تم نے اس کی وضاحت کردی-

استيفاء (حد کا نافذ کرنا)- بوقت مطالبہ ہوتا ہے اوراس نے تو مطالبہ تزک کر دیا ہے البتہ اگروہ لوٹ آئے

اور پھر راس کا مطالبہ کرے تو ایسی صورت میں حاکم حد کو نافذ کرے گا اوراس کا معاف کرنا لغو قرار پائے گا اور پیشمججا

جانے گا کر اس نے انہی تک کو ئے خاصمت، ای نہیں کی-( ماخوذ از مرقات، بدایی، مجمع البحار، الاشباه والنظائر، البحر الرائق)

صاحب براۓ نے فرما یا ہے کر اس مستند میں کولی اختلاف نہیں کر زنا، شراب نوشی، نشر اور چوری کے حدود میں جحت کے

ساٹھ ثابت ہوجائے نے کے بعد معافی، صح اورابرائے( مد علی کومقرره حق سے بری کر دینے) کی کولی نہیں بنیت-

کیونکہ پیحدودخلاص حقوق اللہ ہیں، اس میں بندے کا کوئی حق نہیں اس لے بندرے کوان کے ساقط کرنے کا حق نہیں بنپنہ-

اور حد قد ف (تهمت کا نے کی حد) اگروہ جحت کے ساٹھ ثابت ہوجائے تو ہمارے نزدیک اس میں کچھ معافی،

صح اورابرائے کی نہیں بنیت ہے-

اس طرح مقذوف (جس پر تہمت لگائی گئی ہے) حاکم کے پاس مقعد میں کے جانے سے پہلے (تہمت لگانے

والے کو) معاف کرواۓ یمال لے کرصلح کر لے تو پی باطل سے اوربدلے واپس کر دیاجائے گا- اورمقذوف کو بعد

ازال (حدقد ف کے) مطالبہ کا حق حاصل رہے گا- امام شافعی کے پاس پر (معاف کرنا اور مال پرمصالحت کرنا) درست

ہے اورامام ابویوسف نے جس ایک قول ایسایی منقول ہے-

الحضرات کے قول کی توجیہ یہ ہے کہ حد کے واجب ہونے کا سبب تہمت لگانا ہے اور تہمت لگانا وراصل تہمت

لگانے ہوے شخص کی عزت و ناموس پرحمل کرنا ہے جب کہ عزت وآبرواس کا حق ہے- اس پر دلیل پیہ کر اس کی جان

کابل اس کا حق ہے اور (جان کابل) تقی عمدہ قصاص اورقل خطامیں دیت ہے-

لہذا ابل اس کا حق ہے اور انسان کے کس حق کو (ضالع کرنے پر) جو مزارتب ہوتی ہے وہ اس کا حق ہے جسیا

کر قصاص ہے-

اورہماری دلیل پیہ کہ حقیقت تمام حدود خالصۃ اللہ تعالیٰ کے حقوق ہیں کیونکہ یعنی عام کے منافع و

مصالح کے پیش نظر مقرر کے گئے ہیں-

جبہ اس فساد کو دور کرنا حس کے (برے اثرات) ان پرامرتب ہوتے ہیں اوران کے لے امن وتحفظ کو حاصل کرنا-

چنانچہ حد زنا اس لے مقرر ہموئی کہ لوگوں کی عزت وآبرو کو بر باہو نے سے پچایا جاسکے-

چوری اور زنا کر زنی کی حد مقرر کرنے کی غرض یہ ہے کہ (لوٹ مار کا) قصد کرنے والوں سے لوگوں کے ......

کیا کرو۔ پس جو حدیث بات مجھ تک پہنچ جائے تو یقیناً وہ واجب ہوگی۔ (ابوداؤد، نسائی)

حضرت سیدنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ علیہا سے روایت ہے کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اصحاب مروت کے لغزشون کو معاف کردو۔ 39 سواں حدو د کے۔

(ابوداؤد)

اموال اور جانوں کو حفظ کیا جائے اور شراب نوش کی حداس لے مقرر کی گئی کہ نشکی وجہ سے عقلوں کو زائل اور مستور ہوں۔ پچاکر لوگوں کے جانوں، مالوں اور ان کی عزت و ناموس کی حفاظت کی جائے۔

ہر وہ جرم جس کے فساد کا اثر عوام پر پڑتا ہواور اس کی سزا کا فائدہ محی بالآخر عوام کو حاصل ہوتا ہوتا ای واجب الحد جرم کی سزا خاص اللہ کا حق ہے جس کا مقصد جلب منفعت اور دفع مضرت ہے تاکہ بندے کے معاف کردینے سے معاف نہ ہوجائے۔

الحقوق کو اللہ تبارک و تعالیٰ کی طرف منسوب کرنے کا بہت مفہوم ہے۔ اور یہ مفہوم حد قذف میں پایا جاتا ہے۔

کیوں کہ اس حد کے نفاذ کے ذریعہ عوام کے لیے حفاظت و صیانت اور دفاع مضرت کے منافع حاصل ہوتے ہیں۔ لہذا دگر حقوق کی طرح حد قذف محی اللہ کا حق ہے (انہی ملخصاً) اور صحابہ میں سے کہا سے کرتا تھی جب تہمت لگا نے والے پر حد قذف کا فیصلہ کردے پھر جس پر تہمت لگائی گئی وہ کسی عوض کے ساتھ یا بخیر کسی عوض کے معاف کردے تو محی تہارتے پاس حد ساقط نہیں ہوتی۔ امام ابویوسف سے مردی سے کہ حد ساقط ہو جائے گی اور امام شافعی کا بہت قول ہے۔ اور تہارتے پاس اصل مسئلہ یہ کہ حد قذف میں اللہ کے حق کو غلبہ ہے۔ اور اس میں بندہ کا حق اس کا تنازع اور فرع ہے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس اس میں بندہ کا حق غالب ہے۔ اور اس اصل کی بناء پر انہم بیکہ ہیں کہ بندہ کے معاف کرنے سے یہ معاف نہیں ہوتا کیونکہ بندہ اپنے خالص حق کو معاف کر سکتا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کے حق کو معاف کرنے کا اس کو اختیار نہیں ہے۔ اگرچہ اس میں اس کا پچھ حق شامل ہو مشترکاً عدت کیونکہ اس میں اللہ کا حق ہے اس لے وہ شوہر کے ساقط کرنے سے ساقط نہیں ہوتی۔ تہارتے نہہب کی روایت سے نا علی رضی اللہ تعالیٰ علیہ آئی ہے۔

(میسوط) اس مسئلہ میں جو تفصیل چاہے وہ کتاب میسوط کی طرف مراجعت کرے۔

قولہ: اقیلو ذوی الهیئات الخ میت کسی چیز کی صورت کو کہتے ہیں اور بتیت سے انسان کے اخلاق و کردار کی حالات مراد ہے اور اصحاب مروت اور صحابہ تقوی، خطباء، ائمہ ان کے علاوہ وہ لوگ جو مختلف حقوق رکتے ہیں، مراد ہیں۔ اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پرواٹ فرما کر آئندہ زمانے میں لوگ بدلتے جا رہیں گے کہ بڑے درجے والوں کے ساتھ ورز رکنے اور پرداہ پوٹی کرنے میں اس حد تک تجاوز کرنے سے کام لیس گے کہ ان پراوران کے ساتھ ورزنے والوں پرانے ذرکریا سی طمع کی بناء پر حد ورقا تم کرنا بھی چھوڑ دیں گے۔

اس لے آپ علیہ صلی اللہ نے ان کو حکم دیا کہ جس طرح کم درجنے لوگوں پر حد ورقا کرتے ہیں اس طرح ان پر محی حد ورقا کی جائے۔ معافی صرف ان لغزشون میں ہوگی جو موجب حد نہیں ہیں۔ (لمعات، مرقات)

سیرناوآل بن ججر ضی الل تعالی عنہ سے روایت ہے کہ ایک عورت کو زنا پر مجبور کیا گیا تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عورت سے حد کو فرما دیا۔ البندس آدی پرجس نے اس کا ارتکاب کیا حجارتی فرمایا۔

راوی نے اس خاتون کے لئے مہر مقرر کے جانے کا ذکر نہیں کیا۔ (ترنڈی)

امام محمد کتاب الآثار میں حضرت ابراہیم سے روایت لقل کرتے ہیں کہ لوگوں میں سے آزادہویا غلام اگر کسی عورت کو غصب کر لیتی زنا کرے تو اس پر حد ہے اور مہر نہیں ہے۔ اور انہوں نے کہا جب مہر واجب ہوتا ہے تو حد جاری نہیں کی جاتی اور جب حد لگائی جاتی ہے تو مہر باطل ہوجاتا ہے۔ اور امام محمد فرماتے ہیں جب عورت کو مجبر کیا جاتا تو اس پر حد جاری نہیں ہوتی۔ اور جواس کو مجبر کیا ہے اس پر حد جاری ہوگی۔ اور جب حد واجب ہوتی تو مہر باطل ہوجاتے گا۔ ایک جماعت میں حد اور مہر دونوں واجب نہیں ہوتے۔ اور اگر کسی شہر کی بناء حد جاری نہ ہوتی اس پر مہر واجب ہوتی ہے امام ابوحنیفہ، ابراہیم نے اور ہمارے اکثر فقہاء کا بھی قول ہے۔

امام تزندی اور امام البوداوڈی روایت میں والد بن ججر سے مروی ہے کہ ایک خاتون نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں نماز کے ارادہ سے کی تو اس سے ایک آدمی ملا اور اس پر پچھاگیا اور اس سے اپنی حاجت کو پوری کر لیا۔ عورت نے چیک ماری تو وہ مر چلا گیا۔ مہاجرین کی ایک جماعت گزری تو اس عورت نے کہا کہ وہ آدمی میرے ساتھ ایسا عمل کیا۔ وہ اس آدمی کو پکڑ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لے آئے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس عورت سے فرما یا تو چلی۔

و سلم نے فرمایا کر اس نے اپنی توپ کی جھاگرا بل مہینا لی تو پہ کر تے تو ان سے تو پہ قبول کر لی جائے۔

حضرت نافع سے روایت ہے صفیہ بنت الی عبید نے اکو بتا یا کہ حاکم وقت کے غلاموں میں سے ایک غلام نے خمس میں حاصل ہونے والی باندی پر پچھا کراس کو مجبر کیا پہا ل تک کر اس نے زنا کیا حضرت عمر نے اس کو کڑے گلو اے اور اس باندی کو کڑے نہیں لگا کے کیونکر اس کو مجبر کیا گیا تھا۔ (بخاری)

سید نا عمرو بن العاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مرودی ہے کر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرماتے ہوئے سنا ہول جس قوم میں زنا کاری چھیل جائے ہے تو وہ قوم قط سالی کا شکار ہو جائے ہے اور جس قوم میں رشوت چھیل جائے ہے تو وہ قوم رعب میں گرفتار کر لی جائے ہے۔

عکرم رضی اللہ تعالیٰ عنہ، سید نا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کرتے ہیں انہوں نے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمايتے کو قوم لو ط کا عمل (لو اطت) کرتے ہوئے پاو تو فاعل اور مفعول دونوں کو قتل کردو۔ 42 (ترمذی، ابن ماجہ) یہ حدیث ہمارے پاس تغزیر

اور سیاسی مصلحت پر حملہ ہے۔ کیونکہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قتل کا حکم فرمایا ہے اور قتل کرنا حدیث

ہے حد تو کوئی لگانا یارجح کرنا ہے۔

عزیزی اللہ تعالیٰ عنہ نے ان دونوں کو جلاویا اور سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ان دونوں

پر دیوار گرادی۔

.....ہے کہ نفس زنا میں ہے لیکن اس کا حکم زنا کا حکم ہے اور ان پرزنا کی حد گانی جائے گی اگر شادی شدہ ہیں تو رجح کردیا

جا یے ورنہ کوئی لگائے جائے گی کیونکہ اس کو معناً زنا کے حکم میں شامل کیا گیا ہے اس لئے کرلو اطت نام ہے شہوت

کے مقام میں حرام طریقت سے کامل شہوت رانی کرنے کا اور حضرت امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے پاس اس پرحد جاری

نہیں ہوگی بلکہ تحریزی سزا دی جائے گی۔ اور صاحب ورر نے بھی کہا کر اس کو تحریزی سزا دی جائے گی مثلًا آگ میں

جلادی نا، دیوار گرادی نا، کسی اور پچ مقام سے اوندھا گرا کراس کے اور پچھڑ مارنا۔

حاوی قدسی میں ہے کہ فقہاً کرام نے اس کی مختلف تعریف سزا میں ذکر کی ہیں کوئی لگانا، کسی بلند مقام سے گرادی نا اور

نہایت بد لودار مقام میں قید کرنا اور اس میں مگر کوئی لگانا رانی ہے۔ البتہ کسی کرنا اور آلت نا سل کو کافی درست نہیں۔ اور

فتہ القدر میں ہے کہ تحریزی سزا دی جائے گی اور قید کیا جائے گا یہاں تک کر اس کی موت واقع ہو یا وہ توہین کر لے۔ اور

اگر وہ لو اطت کا عادی ہے تو امام اس کو سیاسی مصلحت کی بنال کر سکتا ہے۔

صاحب زیادات نے کہا ہے کہ اگر وہ لو اطت کا عادی ہے تو اس کی سزا امام کی رائے کے مطابق ہے اگر چاہے تو

قتل کرے اور چاہے تو مارے اور اس کو قید کرے اور اشباہ میں حشف کے چھپ پا نے کے احکام میں نذور سے کر امام اعظم

کے پاس اس پر حد نہیں لگی۔ گمر جب وہ بار بار کرے تو مفتی پر قول کے مطابق اس کو قتل کر دیا جائے گا۔

امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کی ویل پیہ کہ صحابہ رضوان اللہ علیہم کے ما بین لو اطت کے حکم کے بارے میں

اختلاف ہے۔ بعض نے کہا کر اس کو جلاویا جائے اور بعض نے کہا کر اس پر دیوار گرادی جائے۔ اور بعض کے قول کے

مطابق اس کو کسی بلند مقام سے اوندھا گرا کر پچھڑ مارے جائے۔ اگر پعل زنا کے برابر ہوتا تو اس میں اختلاف نہیں ہوتا

کیونکہ منصوص علیہ کے بارے میں ان کے ما بین اختلاف کا کمان نہیں ہوسکتا لہذا اس جیسے امور میں امام اپنی رائے کے

مطابق تحریزی سزا دے سکتا ہے۔

اور پیزنا کے معنی میں نہیں ہے۔ کیونکہ نا س میں اولا کا ضیاع ہے اور نسب میں اشتباہ کا سبب ہے اور نعورت

کے محل کو خراب کرنا ہے۔ اور اس لئے بھی کہ صورت کم واقع ہوتی ہے کیونکہ اس میں طرفین میں سے ایک میں سرب نہیں

ہوتا جب کر زنا میں طرفین میں سرب پایا جاتا ہے اور اس کی سزا سے متتعلق جورو ایتنی آئی ہیں وہ سیاسی مصلحت پر حملہ

ہیں یا اس آدمی کے لئے ہے جواس کو حال سمجھتا ہے۔ (رحمۃ اللامت، مرقات، فتح القدری، درختار، رواجختار، ثروح کنز)

سیدنا ابن عباس اور سیدنا ابو جریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے روایت ہے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا لعو نہ وہ آدمی جو قوم لو ط کا عمل کرے - (رزین) شخ ا بن حام نے فرما نہیں اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں قتل کا ذکر نہیں فرما یا -

سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا میری امت پر سب سے زیادہ خوف کی چیز یہ ہے کہ میں انہیں دیکھتا ہوں وہ قوم لوٹ کا عمل کرے - (ترمذی، ابن ماجہ)

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا کر اللہ بزرگ و برتر رحمت کی نظر نہیں کرتا اس مرد پر جو کسی مرد سے بد علی کرتا ہے اور اس مرد پر جو عورت سے اس کے دبر میں لواط کرتا ہے (ترمذی) اور امام ترمذی نے اس حدیث کو حسن غریب فرما یا ہے -

انہی سے روایت ہے انہوں نے کہا فرما یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو آدمی کسی جانور سے بد علی کرے تو تم اس کو قتل کردو اور اس کے ساتھ اس جانور کو بھی قتل کردو -

حضرت ابن عباس سے کہا گیا کہ جانور کا کیا معاملہ کر اس کو قتل کیا جائے تو انہول نے کہا اس

مسلسل میں میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھیس سناہے لیکن میں بھیتاہول کر آپ نے اس

کا گوشت کھانے یاس سے فائدہ اٹھانے کو ناپسند فرمایا ہے جب کر اس کے ساتھ پیل کیا گیا

ہے۔ (ترمذی، ابوداؤد، ابن ماجہ)

انبی سے روایت سے کر آپ علیہ صلاۃ اللہ نے فرمایا جو کوئی کسی جانور سے بدعلی

کرے تو اس پر حیثیت سے (ترمذی، ابوداؤد)

امام ترمذی نے سفیان ثوری سے روایت نقل کی سے کر انہول نے کہا پہلی حدیث کر جوآدمی

کسی چوپائی سے بدعلی کرے گا تو تم اس کو قتل کردو اس کی بنیبت سے یہ دوسرا حدیث قابل ترجیح

ہے اور ابل علم کا اسی عمل سے۔

..... فرمایا کہ سمجھی حالات میں اس کو زنہ نہیں کیا جائے گا۔ اور حضرت امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کے پاس اگروہ جانور

لوافت کرنے والے، یا کہ توڑنے کر دیا جائے گا ورنہ زنہ نہیں کیا جائے گا۔ اور اصحاب شافعی کے اس بارے میں تین

اقوال ہیں۔ ان میں سے ایک جو قابل ترجیح ہے۔ پیراگروہ حلال جانور کے توڑنے کیا جائے گا ورنہ نہیں۔ دوسرا قول یہ ہے

کراس کو برحلت میں زنہ کر دیا جائے گا اور تیسرے قول میں سے اس کو صورت میں کچھی زنہ نہیں کیا جائے گا۔

اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا سکو برحلت میں زنہ کیا جائے گا خواہ وہ اس کا ہو یا کسی دوسرے کا ہو، حلال

ہو یا حلال نہ ہو۔

اور اس جانور کی قیمت ما کو ادا کرنا واجب کرنے والے کے ذمہ ہے۔

اب رہاپی کر لوٹی اس جانور کا گوشت کھا سکتا ہے۔ یا نہیں کھا سکتا تو امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ نے فرمایا کر لوٹی اس

کا گوشت نہیں کھا سکتا البتہ کوئی دوسرا کھا سکتا ہے۔ اور امام ماکر رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کر لوٹی اور غیر لوٹی دونوں کھا سکتا

ہیں اور امام احمد رحمۃ اللہ نے فرمایا لوٹی اور غیر لوٹی دونوں میں سے کوئی بھی نہیں کھا سکتا۔

اور اصحاب شافعی کے پاس دو صورتیں ہیں۔ ان میں سے رانج پیہ کر مطلقاً (لوٹی، غیر لوٹی) سب کھا سکتا ہیں

کیونکہ یہاں حرمت کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ پھراس کو جلاناہمارے پاس واجب نہیں ہے۔ اور پیر (جلانا) صرف اس لیے ہے کہ

اگروہ زندہ رہے گا تو اس کی جوابات چیت چلتی رہتی ہیں۔ اس کو ختم کر دیا جائے۔ اور سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت

ہے کر آپ نے اس جانور کو زنہ کر دیئے اور اس کے بعد اس کو جلانے کا حکم فرمایا۔ (بہاہ، رحمۃ اللہ، درمختار، ثرواح کنز)

اور صاحب رواختار نے فرمایا اگر کوئی عورت کسی بندر سے اپنے اوپر لوٹی کر اے تو اس کا حکم جانور کے لوٹی

کرانے کی طرح ہے۔ (جوہرہ) لیکن اس پر حیثیت بلکہ تحریریہوگی اور بندر کو جی زنہ کر دیا جائے گا۔ تاکہ اس کو زندہ

رکھنے کی صورت میں اس کی نفتگو چلتی رہے گی۔ وہ ختم کر دی جائے گی۔