حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جومسلمان آدمی لااللہ الااللہ کی اوراس باٹکی کرمیں اللہ کا رسول

ہولگوانی دستواس کا خون حلال 2 نہیں سوا ان تین باٹول کی وجہ ہے:(1) کسی جان کے بدلا 3

قولہ: لا يحل دم امرئ مسلم الخ (کسی مسلمان آدمی کا خون حلال نہیں) حضرت حافظ ابوحسن علی بن

مفضل مصری ماکی نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے کہ ستی سے نماز چھوڑنے واکو بثرطیکہ وہ نماز کا انکار نہ کرتا ہو

قل نہیں کیا جاتا گا_احناف کا بھی قول یہی ہے کہ ستی سے عمر انماز چھوڑنے والا فاسق ہے نماز پڑھنے کے اس کو قید کیا

جا گا کیونکہ جب بندہ کے حق کے لے قید کیا جاسکتا ہے تو حق تعالیٰ کے حق کے لے برجرائی قید کیا جانا چاہیے _

اور یہی کہا گیا ہے کہ اس کو خون پینے کے باراجا گا_امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ایک نماز کے ترک

کرنے کی بناء پر طورحد کیا جا گا اور یہی کہا گیا ہے کہ بوحدفراس کو قتل کیا جا گے گا -(عمدۃ القاری، درمتار )

قولہ: ان النفس بالنفس :- (جان کے بدلا جان) اس سے مراد قصاص ہے امام اعظم اورآب کے اصحاب رحمہم

اللہ تعالیٰ نے اس حدیث شریف کے عموم سے استدلال کیا ہے کہ غلام کے بدلا آزاد کا ورزمی کے بدلمسلمان کو قتل کیا جاتا گا-

اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اس کے خلاف ہیں (ان کے پاس اس آزاد کو جو غلام کا قاتل اوراس مسلمان کو جوزی

کا قاتل ہے قتل نہیں کیا جاتا گا)اورہمارے نہہب کی دلیل "وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیہَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ" کی

آیت سے اوریک ارشاد باری تعالیٰ "الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ" سے ظاہر جو مفہوم ہے وہ مراد نہیں ہے-

خصوصاً جب کہ اس باٹ پراتفاق موجود ہے کہ آیت کے ماتق حصر الانشی بالانشی ا کے مفہوم کا اعتبار نہیں

ہے کیونکہ اس باٹ پراجامع ہے کہ عورت کے بدلا مردو قتل کیا جا گے گا-(ماخوذ از نیل الاوطار، درمتار، مرقات )

اورصاحب درمتار نے کہا سے کہہماری دلیل اللہ تعالیٰ کا ارشاد "ان النفس بالنفس " کا مطلق معنی ہے-اوریہ اللہ

تعالیٰ کے ارشاد:"الحر بالحر " کے لے ناخ بہ امام سیوطی نے درمنثور میں نحاس کی روایت کو بیان کیا ہے جوعبد اللہ

بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے مرودی ہے کہ کسی چیز کے خاص طور پر ذکر کے جانے سے دوسرو کی نہیں لازم نہیں آتی-

اگر اس کی مفہوم ہوتی مردو عورت کے بدلا میں قتل نہ کیا جانا ضروری ہوگا حالکہ اس کا کوئی بھی قائل نہیں-

مسلمین کو جھوڑ دین والا۔ (متق علیہ)

جان کول کرنا (2) شادی شدہ زنا کار 4 (3) جواب پذیر (اسلام) 5 سے نکل جائے والا جماعت

حضرت معاز بن جبل رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جس وقت انہیں بیمن کی طرف بھجاپر ما کر جوآدمی دین اسلام سے مرتد ہو جائے تو اسے دعوت دو (دین کی طرف بلاو) پھراسے اگرتوبہ کر لی تو اسے اس کو قبول کر لو اور اگرتوبہ کی تو اس کی گردان ماردو اور جو کوئی عورت اسلام سے پھر جائے تو تم اسے دعوت دو (اسلام کی طرف بلاو) پھروہ توبہ کر لے تو اس کو قبول کر لوا اور اگراس نے انکار کر دیا تو تم اس کو پھر توبہ کی تلقین کرو۔ (مجحم طبرانی)

قولہ والثیب الزانی (شادی شدہ زانی) "ثیب" سے مراد المحصن "شادی شده ہے جسی وہ آزاد مکلف آدمی جونکاح صحیح میں ہونے کے باوجود زنا کرے تو امام اس پر زجر کرے گا۔ اور اس پرا تقاق کے کسی اور آدمی کو اس حکم کے مقابلے میں کوئی حق نہیں اپر باوہ مکلف جوآزاد ہے اور غیر شادی شده ہے، اگروہ زنا کرے تو اس کوسو کوئے لگائے جا کیلے گا اور اگر غلام ہے تو پیاس کوئے لگائے جا کیلے گے۔ (ثعللاوطار، مرقات)

قولہ والمارق لدينه التارک للجماعۃ (دین سے نکل جائے والا جماعت کو جھوڑ دین والا) "مارق لدينه " سے مراد یہ خارج ہونے والا آدمی سے اور تارک للجماعۃ مارق کی صفت مؤكد ہے۔ جسی جوآدمی مسلما نوں کی جماعت کو جھوڑ دے اور مرتد ہو کرانے نکل جائے اور ارتداد کی بناء ان سے اگر جوگیا ہو جس کی وجہ تو لا فعلاً اعتقاد اسلام کا تعلق ختم ہو جاتا ہے اگروہ توبہ نہ کرے تو واجب القتل ہے۔ اور اس کو مسلمان کا نام دیناس کی سابقہ حالتوں کی بناء پرمجاز ہے۔ مرتد آدمی اسلام کی طرف پلٹ کرنے آگے اور کفر پمر ضربہ تو علماء نے اس کے قتل پر اتفاق کیا ہے۔ لیکن مرتدہ عورت کے قتل کے بارے میں اختلاف ہے، حضرت امام شافعی اس کو مرتد آدمی کی طرح قرار دیتے ہیں۔ اور حضرت امام اعظم رضی اللہ تعالیٰ عنه فرما تے ہیں کہ مرتدہ عورت کو قتل نہیں کیا جائے گا۔ کیونکہ حدیث شریف میں ہے کہ "نهیں عن قتل النساء والصبيان " کہ حضور پاک علیہ السلام فرماتے نے عورتوں اور بچوں کے قتل سے منع فرما یہ۔ اور آپ ای حدیث شریف کی بناء پر مرتدہ عورت کو والمارق لدينه، کے عموم سے مستثنی قرار دیتے ہیں۔ اور اس کی تفسیر میں طبرانی کی وحدیث جسی جوآگے آرہی ہے۔ (مرقات، عمدۃ القاری، رحمۃ اللہ)

حضرت ابوامامہ بن سحل بن حنیف رضی اللہ تعالی علیہم نے روایت کر حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ تعالی علیہ (جب باغیون نے آپ کے گھر کا محاصرہ کر لیا تھا) کہ کیسے جنا کر فرمایا کہ میں تم کو اللہ تعالی کی قسم دلاتا ہوں، کیا تم جانتے ہو کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ کسی مرد مسلم کا خون حلال نہیں ہے؛ سواے تین (3) صورتوں میں۔ کیسے ایک صورت تھی: (1) احصان کے بحرزن کرنے (احصان کے معنی آزادآدمی کا نکاح تحقیق ہوتا ہے) یا (2) اسلام کے بعد کفر اختیار کرنا یا (3) کسی نفس کو ناحت قتل کروانا خدا کی قسم! میں نے سرمی زمانہ جابلیت میں زنا کارتکاب کیا ہے اور نہ زمانۂ اسلام میں اور جب میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کی ہے دین سے نہیں پھراہوں اور کسی ایسی جان کو جس اللہ تعالی نے حرام فرمایا۔ مجھے قتل نہیں کیا پھرتوم مجھے کیول قتل کرتے ہو؟ (ترمزدی، نسائی، ابن ماجہ)

عبداللہ ابن عمر رضی اللہ تعالی علیہما نے روایت کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: مسلمانوں کی وسعت میں رہے گا اگروہ خون حرام نہ کرے۔ (بخاری)

حضرت ابوذر داء رضی اللہ تعالی علیہ نے روایت کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ موسیٰ نے روارصالع (نیکی میں سبقت کرنے والا) رہتاہے جب تک کہ رام خون کارتکاب نہ کرے۔ اور جب حرام خون کر لیتاہے تو اب وہ عاجز ہوجاتا ہے۔ (ابوداؤد)

حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالی علیہ نے روایت کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: قیامت کے دون سب سے پہلے لوگوں کے درمیان خون ناحقت کے بارے میں فیصلہ کیا جائے گا۔ (متفق علیہ)

حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالی علیہما نے روایت کر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: بے شک دنیا کا ختم ہو جانا اللہ تعالی کے پاس ایک مرد مسلم کے قتل سے آسان ہے۔ (ترمزدی، نسائی)

امام ابن ماجہ نے اس حدیث کو برائے نے عازب سے روایت کی ہے)

حضرت ابوسعید اور حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالی علیہماراوی نے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اگرآسان اور زمین والے ایک مرد موسیٰ کا خون کرنے میں شریک ہو جا تو سب کو اللہ تعالی جتنم میں منہ کے بل ججوک دے گا۔ امام ترمزدی نے اس حدیث کی

روایت کی بھاور کہاہے کہپیحدیث غریب ہے۔

حضرت ابوذر رضی اللہ تعالی عمنروائیت کرتے جنکمرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ برگناہ قرب سے کر اللہ تعالی اس کو خش و لے، سواے اس کے جو حال تشرک مرگیا جوسی مومن کوعداً قتل کرتے۔ (ابوداؤد)

امام نسائی نے اس حدیث کو حضرت معاویر ضی اللہ تعالی عمن سے روایت کیاہے۔

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما سے روایت سے کہ جی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کر قیامت کے دون مقتول اپنے قاتل کواس طرح لاگا کراس کی پیشانی کے بال او راس کا سراس کے باٹھ میں ہوگا۔ اور اس کے رگول سے خون ٹکر پڑاہوگا اور وہ (مقتول) کہ گا: اے میرے رب! اس (قاتل) نے مجھے قتل کیاہے؛ پھرلتک کروہ (مقتول) اس (قاتل کو) عرش سے قریب لاکر اکر دے گا۔ (ترمزدی، نسائی، ابن ماجہ)

حضرت جندب رضی اللہ تعالی عمن سے روایت سے کہ انہوں نے کہا کر فلال شخص نے مجھے بیان کیاہے کمرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مقتول قیامت کے دون اپنے قاتل کوالے گا اور کہ گا: پوچھواس سے! اس نے مجھے کیون قتل کیاہے؟ تو وہ کہ گا کر میں نے اس کوفلال کے اقتدار میں قتل کیا۔ حضرت جندب نے کہا کر تم اس سے پوچو۔ (نسائی)

حضرت ابو ہریرہ رضی اللہ تعالی عمنے روایت بہ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص کسی مسلمان کے قتل پر زرا سی بات سے بھی مد و کر لے تو وہ اللہ تعالی سے اس حال میں ملاقات کرے گا کہ اس کی دونوں آنکھوں کے درمیان لکھا ہوا ہوگا "پی اللہ تعالی کی رحمت سے ماپوس بہ"۔ (ابن ماجہ)

حضرت مقداد بن اسود رضی اللہ تعالی عمنے روایت بہ کر انہوں نے کہا: یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم)! آپ کیا ارشاد فرماتے ہیں اگر میری کسی ایک کافر تے مذہبی حجر (طرانی) ہوجائے اور تمہارے پیروہ مبرے ایک باٹھ پر لوارے وا رکرے اوروہ کرت جائے پھر وہ مجھے (جہاگ کر) ایک درخت کی پناہ لے، پھر کہ میں اللہ کے لئے مسلمان ہوگیا۔

اور ایک روایت میں بہ کہ جب میں جعل کراس کقتل کرنے کا ارادہ کرلون اوروہ لا الہ الا اللہ کہ تواس کے پیکھے کے بعد کیا میں اسے قتل کردون؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم اس کومت قتل کرو۔ انہوں نے عرض کیا: یارسول اللہ! اس نے میرے ایک باٹھ کوات دیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم اس کومت قتل کرو۔ اگر تم نے

اس کو قتل کر دیا، تو وہ تمہارے اس درجہ میں ہو جائے گا جو تمہیں اس کو قتل کرنے سے پہلے حاصل تھا۔

اور تم اس کے اس درجہ میں ہو جاؤ گے جواس کؤاس کی یہ بات کہنے سے پہلے حاصل تھا - (متفق علیہ)

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو (قبیلہ) جہینہ کے لوگوں کے پاس بھیجا تو میں ان میں کے ایک آدمی کے پاس آیا اور اس کو نیزہے مارنے گیا، اس نے لا الہ الا اللہ کہا؛ لیکن میں اس کے باوجود نیزہمار کراس کو قتل کر دیا۔ جب میں نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خبر دی تو نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کیا تم نے اس کو مارو لا جواب کر وہ لا الہ الا اللہ کی گوائی دے چکا (تا) تو میں نے عرض کیا: یارسول اللہ ! اس نے تو ایسا صرف پناہ (نکچے) کی خاطر کیا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تو تم نے اس کے دل کو کیون نہیں چیرا (لیجن کیا تم اس کے دل کی حالتوں کو جانتے تھے؟)-9(متفق علیہ)

آپ کے پاس کوئی مرتبہ فرمایا -(مسلم)

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تو کیا کر سکتا جب قیامت کے دن کہہ گا لا الہ الا اللہ

و سلم نے ارشاد فرمایا: جس کے ساتھ معاملہ کیا گیا ہو ) کو مارو لا ہو وہ جنت کی خوشبو نہیں سوگے گا-10 جبراس کی خوشبو جا ئے (40) سال کی مسافت سے محسوس ہوتی ہے-(بخاری)

و سلم نے ارشاد فرمایا: جو شخص پھائے سے گر کر خودشی کر لے تو وہ جہنم کی آگ میں بمیش بمیش کے لئے گرتا رہے گا اور اس میں بمیش بمیش رہے گا۔ اور جو شخص زہر پیے گا اور خودشی کر لے گا تو اس کا نہراس کے باٹھ میں ہوگا جس کو وہ دوزخ کی آگ میں بمیش بمیش پیتا رہے گا، اور وہ اس میں بمیش بمیش رہے گا۔ اور جو شخص کسی تیز تکڑے (تلوار، چاقو وغیرہ) سے خودشی کر لے گا تو اس کا وہ تکڑا (تلوار، چاقو وغیرہ) اس کے باٹھ میں رہے گا، جس سے وہ جنم کی آگ میں بمیش بمیش رہے کرائے پیٹ میں گونپتار رہے گا۔ (متفق علیہ)

اور انہی سے (حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے) روایت بہ کہ جوابنا گذا گونفت لیتا ہے تو دوزخ میں بھی (اس طرح) گونفت لیتا رہے گا اور جواب پین کو نیزا مارد کر بلاک

کر لے گا تو وہ دوزخ میں بھیجی (اس طرح) نیز همار لیتا رہے گا - (بخاری)

حضرت جندب بن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عناہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا

کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم سے پیلے زمانے میں ایک آدمی تھا جس کو ایک زخم تھا

اس میں پیقرار ہوکر ایک چھڑی لی اور اس سے اپنے باطن کو کاٹ لیا، پھراس کا خون تھما نہیں؛ پھلان

تم کہ وہ مرگیا۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: میرے بندہ نے میرے پاس آنے میں اپنی ذات سے جلدی

کی، میں نے اس پر 12 جنت حرام کر دی - (متفق علیہ)

حضرت جابر رضی اللہ تعالیٰ عناہ سے روایت ہے کہ جب نبی اکرم صلی اللہ علیہ

وسلّم نے مدینہ کی طرف تجرت فرمائی تو فیل بن عمر ودیع نے مجھی آپ علیہ کی طرف تجرت کی۔ اور

ان کے ساتھ انان کی قوم کا ایک آدمی (مجی) تھا جو پہار ہوگیا۔ پھراس سے پیقرار ہوکر اپنے تیر کی

پیکان لی اور اپنی انگلیوں کے جوڑ کو کاٹ لیا۔ اور اس کے دونوں باطحون سے خون بہتا تھا؛ پھلان تم کہ

کہ وہ مرگیا۔ پھر فیل بن عمر ودیع اس کو خواب میں دیکھا کہ اس کی حالت اچھی ہے اور دیکھا کہ وہ

اپنے دونوں باطحون کو ظحا کے ہوتے ہے۔ انہوں نے اس سے پوچھا کہ تمہارے پروردگار نے تمہارے

ساتھ کیا سلوک کیا؟ اس شخص نے کہا کہ اللہ تعالیٰ نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف تجرت کرنے کی

وجہ سے میری مغفرت فرمادی۔ انہوں نے دریافت کیا کہ کیا اس میں تم کو اپنے دونوں باطحون ظحا کے

ہوتے دیکھے ہوئے؟ اس شخص نے کہا: مجھے کہا گیا تھا جو تم نے اپنے باطن دیاہ تم اس کو برگز درست

شمع کریں۔ چنانچہ حضرت فیل نے (پی) قصد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کوسنا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلّم نے دعا فرمائی "اے اللہ! اس کے دونوں باطحون کو ظحا دے" -13(مسلم)

سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا کہ قتل عام میں قصاص ہے۔ 14 سواے اس کے کہ مقتو ل کا وی معاف کروے۔ 15

ابن ابی شیبہاورداری نے اپنی سنن میں او ر طبرانی نے اپنی مجتم میں اس کی روایت کی ہے۔

......اور رسالت کی گوائی دیتا ہے وہ آگرچہ کہ خودشیکر لےگردو زخ میں وہ بھیشہمیں رہے گا۔ کیونکہ اس میں نبی اکرم صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم نے اپنےآدمی کے لئے جوابین نفس پر جنايت کرنے والا ہے (جتنی خود کو ضرر پہنچانے والا ہے) دعاے مغفرت

فرماتی ہے۔ آگراس کے لئے خلوت فی النار (بمیشہجنمن میں رہنا) ہوتا تو آپ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے لئے دعا کرتے اس لئے کہ جس

آدمی کے لئے خلوت فی النارءاس کے لئے وعاقبتےآپ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو منع کیا گیا ہے۔(مرق ات)

قولہ: العمد قود الخ (قتل عام میں قصاص ہے) قتل عام سے واجب ہو نےوالی جزاء کے بارے میں اختلاف ہے۔

امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ اورآپ کے اصحاب اور امام ما لک اور امام شافعی کے ایک قول میں قتل عام سے واجب ہو نے

والی جزا میں ہے اوروہ قصاص ہے، دیت نہیں اور ولی کو دیت کا اختیار نہیں ہے۔ پس قاتل کی رضا مندی کے بغیر اس کا بدلا مال نہیں ہوسکتا۔ اور پیمال صح کے ذریعے سے درست ہوسکتا ہے آگرچہ کہ وہ مال دیت کے برابر ہو یا اس سے کم نہیں زیادہ ہو۔

اس کا مطلب یہ ہے کہ ہمارے پاس قتل عام میں قصاص واجب ہے بغیر مصالحت کے اس کا بدلا مال نہیں بن سکتا۔ اور امام

شافعی رحمۃ اللہ علیہ اپنے ایک قول میں فرامانے میں قصاص اور دیت دونوں علی اتحییر واجب ہے، ولی کو اختیار سے معاف

کردے یادیت لے یا قصاص لے۔ قاتل راضی ہو یا نہ ہو امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ رحمۃ اللہ علیہ کے اس قول

کے مطابق اگر دیت کی جنس میں، دیت کی مقدار میں زیادہ پرس کر لے تو یہ درست نہیں ہو گا کیونکہ پیر باپ کے جانے گا۔

ہمارے پاس پیدرست ہے۔ ہماری ویل اللہ تعالیٰ کا یارشاہ ہے۔ "کُتبَ عَلَیْکُمُ الْقِصَاصُ فِی الْقَتْلَى "

(مقتول کے بارے میں تم پر قصاص لیئے جان کے بدلا لے جان لینا حکم دیا جاتا ہے۔ (2-بقرہ،178) اس آیت

میں دیت کا ذکر نہیں، نہیز ہماری ویل اس حد یثثریف کے علاوہ حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ کی حدیث میں ہے۔ یا انس

کتاب اللہ القصاص، اے انس اللہ تعالیٰ کا فرمان قصاص ہے اورعبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ علیہما کی روایت میں

ہے 'من قتل عمداً فهو قود "جوآدمی عام قتل کرے گا تو اس کا بدلا قصاص ہے۔ جس حد یثثریف میں ولی کو اختیار

دیا گیا ہے اس کا مطلب ہمارے پاس پیہ کر دولی کو دو چیزوں کے درمیان اختیار ہے قصاص یادیت جب کروہا س کے

لے پیش کی جائے۔ (رحمۃ اللہ، نبل الاوطار، روح التار، رواجحا ر، مرق ات)

اس کی کامل بحث حدیث انس یا انس کتاب اللہ القصاص "کے ذیل میں ان شاء اللہ تعالیٰ آے گی۔

قولہ: الا ان يعفو ولى المقتو ل - (گرپیکہ مقتو ل کا وی اس کومعاف کروے )بدایی میں ہے کہ قتل عام

گناہ ہے اور اس کا بدلا قصاص ہے گرپیکہ اس کے اولیاءمعاف کرویں یا مصالحت کر لیں۔

- اور تنزیل کی ایک روایت میں بھی عمو بن شعیب اپنے والد سے، وہ ان کے دادا سے مرفوعاً

روایت کرتے ہیں اور جب وہ کسی چیز پر آپس میں ایک دوسرے سے کرتے ہیں تو وہ ان کیلئے (درست) ہے۔

- حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رات میں اوروہ حضرت اس

بن ما لک کی پھوٹی ہیں - انصار کی ایک کنیز کا دانت توڑ دیا، تو وہ لوگ نہیں کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی

خدمت میں حاضر ہوئے - آپ علیہ السلام نے قصاص کا حکم دیا تو انس بن نضر نے جواب دینے والا کے

پچائیں کہا: نہیں! بخداپا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ! اس کا دانت توڑا نہیں جاتا گا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا: اے انس ! اللہ تعالیٰ کا فرمان قصاص میں 16 تو قوم راضی ہوگی، اور تاوان قبول

کر لی - اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اللہ کے بندرول میں سے پگھا لیے بندے ہیں

قوله : يا انس كتاب اللہ القصاص : ( اے انس اللہ کا فرمان قصاص ہے ) - حضرت امام طحاوی رحمہ

اللہ تعالیٰ فرماتے ہیں کہ رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے رجوع کا ( بندی کے ) دانت توڑنے جانے کے قصد میں قصاص

اور دیت کے درمیان اختیار دیا بلکہ قصاص کا فیصلہ فرمایا -

انس بن نضر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جب اس سلم میں معروف کیا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا " یا

انس کتاب الله القصاص " اے انس اللہ تعالیٰ کا فرمان تو قصاص ہے - چھوٹو میں ان کو معاف کروا -

حضرت اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جودیت کا فیصلہ دینے فرمایا اس سے ثابت ہوتا ہے کہ اللہ بزرگ و برتر کے

فرمان اور حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کی سنن کے بموجب قتل عام میں قصاص واجب ہے - کیونکہ اگر جس پرزیادتی کی گئی

ہے اس کے لئے قصاص اور معافی کے درمیان اختیار ہوتا تو سرکار دو عالم صلی اللہ علیہ وسلم اس کا اختیار دیتی اور ان کو

اس اختیار سے باخبر کرتے - کیا تم نہیں جانتے کہ کوئی آدمی کسی چیز میں اپنا حق میں کرے جس میں دو چیزوں میں سے

کوئی ایک چیز واجب ہوتی ہے اور اس کا حق ثابت ہوتا حاکم کو اختیار دینے کران میں سے کسی ایک چیز کا فیصلہ دے بلکہ اس

کو ان دونوں چیزوں میں سے جس کو بھی وہ پسند کرے اس کو اختیار کرنے کا فیصلہ دینا چاہئے - اور اگر حاکم اس سے تجاوز

کرے تو درحقیقت وہ فیصلہ کو بھی ختم سے قاصر رہا - اور حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تو بانتہاء النصاف پسند حاکم

ہیں اور جب آپ قصاص کا فیصلہ دیتے ہیں اور بیبات کی بتلا دیتے ہیں کہ اللہ عزوجل کا فرمان ہے تو اس سے ثابت

ہوتا ہے کہ قتل عام میں صرف قصاص ہی ہے -

ہمارے اس نذکور بالابیان کے مطابق یہ دیث ثریف جب ثابت ہے تو سیدنا ابوذر رح اور سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما

کی حدیث ثریف کو ای پر عطف کرنا ہوگا - اور ان دو حدیثوں میں حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کرامی " فہو بالخيار "، لیعن

اس کو اختیار کے معاف کر دے قصاص لے پایتے لے ریاس وقت ہے جب کہ مجرم دیت دینے کے لئے راضی ہو -

اس طرح ان دونوں حدیثوں میں اور حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے حدیث کے معاملے میں تطبیق ہو جاتے ہے -

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے کہ آپ ﷺ نے ارشاد فرمایا: جو بلندی پر قتل کیا گیا 17یا پس کے

قتل خطا

عمد

شہید

قتل مقام خطاط5_کسی سبب سے قتل

ان پانچوں قسموں کی وجہ حصر یہ ہے کہ قتل دوصورتوں سے خالی نہیں یا مباشرہ ( بلا واسطہ راست ) ہوگا یا بالواسطہ ہوگا اگر بلا واسطہ ہوتا ہو لکی سبب کی بناء پر ہے اور اگر بلا واسطہ ہے تو عمد ہوگا یا وہ خطاط ہوگا - اگر عمد ہے تو وہ تحقیار ہے ہوگا اور تحقیار کے مشابہ اجزاء کو اگل اگ کرنے والے کسی آلہ سے ہوگا - یا بغیر تحقیار کے ہوگا - پہلی صورت لجنی تحقیار سے ہوتا ہو لعل عمل میں دومری صورت لجنی وہ تحقیار یا مشابہ تحقیار سے نہ ہوتا وہ شہید ہے اگر خطا ہوتا وہ حالات بیاری میں ہوگا یا حالات نئین میں - اگر پہلی صورت ( حالات بیاری ) میں ہوتا وہ قتل خطاط ہے - دومری صورت ( حالات نوم ) میں ہوتا وہ قائم مقام خطاط ہے - اور اس کی تفصیل یہ ہے کہ جس قتل سے قصاص، دیت، کفارہ، گناہ اور مبراث سے محرومی متعلق ہے اس کی پانچ وسمین یا ورنگ کی تو بہت وسمین ہیں - جیسے رجم ( سنبلاری )، سولی پر چڑھانا، حری کو قتل کرنا وغیرہ - پہلی قسم :- پہلی قسم کا نام "عمد" ہے - عمد کی صورت یہ ہے کہ ایسی چیز سے عمد اضرب لگائی جائے جواعضاء کوالگ الگ کر دے مثل تلوار، نیز هیا، و نظرا، آگ، دحاری دار کطری اور پچھرو وغیرہ - آلا ت کی وسمین ہیں - 1_تحقیار

غیر تحقیار

تحقیار سے مراد چیز کرنے والا آلہ ہے مثل تلوار، چھری وغیرہ اگراس سے قتل کیا جائے تو وہ خاص قتل عمد ہے اور تحقیار کے سوا جیسے ظہر اور سفید پتھر اور بخیر دندانے والا نیزہ اور اسی جیسی چیز سے جب وہ زخمی کرتے تو وہ قتل عمد ہے - کیونکہ جب وہ اجزاء کوالگ الگ کر دے گا تو اس کا عمل تلوار کے عمل جسیابہ لوہے کے ذریعہ میں زخمی کے جانے کی شرط سے متعلق حضرت امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ سے روایت مختلف ہے - طاہر روایت میں ہے کہ لوہے سے قتل کرنے میں زخمی کرنا شرط نہیں ہے کیونکہ وہ لکرنے کے لے ضع کیا کیا ہے الْد تعالیٰ کا ارشاد ہے : "وَانْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَآسٌ شَدِیدٌ " تم نے لوہے کو اتاراہ جس میں سخت قوت ہے -(سورۃ الحدید، آیت نمبر:25)

اس طرح لوہے سے مشابہ چیز کا جسی بہی حکم جیسے پتھل،شیش،سوناجا ندی خواہوہ کاٹ دے،یاچیر دے یا پل دے یہال تک کہ اگر لوہے کے بجاری کلر سے یا س کے جیسی کسی چیز سے قتل کردے تو اس پر قصاص واجب ہے _ جسیا کے ......

پیش لے کے یاشش کے ذمہ دار ہے۔ امام طحاوی حضرت امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ

سے روایت کرتے جین کر امام عظیم کے پاس لوپا اوراس جیسی چیز تو قتل کرنے میں زندگی کرنے کا اعتبار ہے۔ اور حضرت

صدر الشہید فرماتے جین کر بیبات رانگ ہے۔ اور صاحب بدایی وغیرہ نے اس کوتریج دی ہے۔ اور درخواہ میں ہے اگر مر

(میں کے زبر کے ساتھ مطی نکلنے کا آلہ) لیجن پجاورا، پیچ وغیرہ سے قتل کرنے اس کی دہارتے یاس کی پشت کی طرف

سے ضرب لگاوروہ زندگی ہوجائے تو بااتفاق قصاص لیاجائے گا جسیا کہ مصنف علی الرحمہ نے اس کو کتاب انجمنی سے نقل

کیا ہے۔ اور اگر دہارتے ضرب نے لگ بلد اس کی پشت سے ضرب لگاور قتل ہوجائے لیکن زندگی نہ کیا ہوتا امام طحاوی کی

روایت میں اس کا قصاص ثابت ہے۔ اور ظاہر الروایت میں ہے کر لوپا، تانا او رسونا وغیرہ سے زخم نہ جگہ آ لے قصاص لیا

جا گے گا۔ اور قاضی خان کی کتاب "دور" کی طرف منسوب کیا گیا ہے لیکن مصنف علی الرحمہ نے خلاصہ سے نقل کیا ہے۔

قابل تذکر بات یہ کہ امام عظیم کے پاس قصاص کے واجب ہونے کے لے زندگی کرنے کا اعتبار ہے۔ اور ابن کمال

نے اس کو اختیار کیا ہے۔ بہرحال بندر قتل کی گولی سے قتل کیا جانا قتل عام ہے کیونکہ لوپہ کی جنس سے ہے اوروہ زندگی کرتی

ہے اس کا قصاص لیا جائے گا۔ اور اگر زندگی نہ کرے تو امام طحاوی کی روایت کے مطابق قصاص ثابت لیا جائے گا۔ قتل عام کا

حکم یہ کر اس میں گناہ اور قصاص سے اور اس پرامت کا اجماع منعقد ہے۔ قتل عام میں ہمارے پاس کفارہ ثابت ہے۔ اور

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس کفارہ واجب ہوتا ہے۔

دوسری قسم : دوسرا قسم شہب عمہ ہے۔ شہب عمہ امام عظیم البونیف رحمۃ اللہ علیہ کے پاس پیہ کر آدمی ایسی چیز سے

ضرب لگا جو تحقیار کی قسم سے نہ ہو۔ اور نا ایسی چیز جس کو اجزاء کے الگ الگ کرنے میں تحقیار کے قائم مقام قرار دیا

گیا ہے۔ حضرت امام ابویوسف اور امام محمد رحمہما اللہاور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا بھی قول یہی ہے کہ جب برے چھڑے ہے۔ یا

برے کلری سے مارے پیل عمہ ہے اور شہب عمہ یہ کر ایسی چیز سے ضرب لگا نے کا ارادہ کرے جس سے عموماً قتل ثبت کیا

جا تا جیسے لٹ، کورہ، چچونا پچرو وغیرہ۔

کیونکہ قتل عمہ ان دونوں حضرات کے پاس قصد ایسی چیز سے ضرب لگا نے جس سے عام طور پر قتل کیا جاتا ہے۔

اور شہب عمہ ایسی چیز سے قتل کرنا جس سے عام طور پر قتل نہیں کیا جاتا۔ لیس اگر تحویل سے پائلی میں ذوویا اور اس کا انتقال

ہو گیا تو ان تمام حضرات کے پاس نہ قتل عمہ نہ شہب عمہ۔ اور اگر کنویں میں ذو الدیا جائے یا کسی بلندی سے یا پہاڑ سے

گرا دیا جائے جس سے نچنے کی امید نہیں ہے تو امام عظیم کے پاس پیشہب عمہ ہے۔ اور ان دونوں کے پاس پیل عمہ ہے۔

اور فتوی امام عظیم کے قول پر ہے جسیا کہ کتاب التتمہ میں ہے۔

حضرت امام عظیم البونیف رحمۃ اللہ علیہ کے لے یہ حدیث ثریف ویل ہے۔ اور یہ بات کہ نہیں اگرمعلی والہ

صلوۃ والسلام نے برے اور چھوڑے آلہ کے درمیان فرق نہیں فرما اور مطلق حكم دے دیا۔ شہب عمہ کا حکم دونوں اقوال میں

گناہ اور کفارہ اور دیت مغلط ہے۔ جو عاقد ہیں اللہ خاندان پر واجب ہوتی ہے۔ اور جان کے علاوہ دیگر اعضاء میں شہب

عمہ، عمہ کی طرح سے ہے۔ جس سے قصاص واجب ہوتا ہے۔ کیونکہ جان کے سوا کسی بھی چیز میں شہب نہیں ہے۔

تیسری قسم: تیسری قسم قتل خطاء ہے۔ اور اس کی وضاحت ہے۔.....

پتھر اور یا کوڑے بازی میں یا لٹی کی مارے قتل ہوا تو وہ قتل خطا ہے اور اس کی دیت خطا کی دیت

ہے۔ اور جوعداً قتل کیا گیا تو اس میں قصاص ہے اور جواس قصاص میں حاصل ہوتا اس پر اللہ تعالیٰ کی

لعنت اور اس کا غضب ہے، اس کا کوئی فرض اور قتل قبول نہیں کیا جائے گا۔ (ابوداود، نسائی)

سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت ہے، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے

ارشاد فرمایا کہ قصاص صرف تلوار سے ہے۔ 18(ابن ماجہ، بزار)

پہلی فصّل - خطائی القصد لیتن کچھ میں غلطی کس شخص پر پیچھہ کر تیر چلا گیا وہ شکار ہے یا

مردہ ہے حالاً نکہ وہ مسلمان تھا۔

دوسری فصّل خطاً فی نفس الفعل: لیعنی کسی نشانے پر شکار کو مارنا چاہتا تھا لیکن وہ کسی آدمی کو لگ جا گیا۔

چوٹی فصّل (قتل کی): قتل قائم مقام خطائی کونی سونے والا جب کروٹ بدل کر کسی آدمی پر گرے۔ جس کی وجہ سے وہ آدمی

مر جا گیا۔ قتل خطا اور قاتل مقام خطا کا حکم کفارہ ہے۔ اور اس کی دیت عاقدہ (پدری خاندان) پر ہے۔ ان دونوں قسموں

میں گناہ نہیں ہے لیکن کونی کچھ قتل میں نفرت گناہ سے خالی نہیں ہے کیونکہ اس میں اس سے نعریت اور کمال اختیاط کو چھوڑ

دیا۔ کیونکہ کمال اختیاط کو چھوڑ دینا فی نفس گناہ نہیں ہے لیکن اس میں قتل کی وجہ سے گناہ سے اس قتل کے گناہ کی وجہ سے

کفارہ رکھا گیا ہے۔ اگر جاس میں بالقصد قتل کا گناہ نہیں ہے۔

پانچویں فصّل (قتل بالسبب): (کسی وجہ سے قتل کیا جانا) جیسے باوشاہ کی اجازت کے بغیر کنوال کھودنے والا،

دوسرے کی ملک میں پتھر رکھنے والا اور اس کا حکم پیچھے کر اگراس میں آدمی کی جان تلف ہو جائے تو اس میں عاقدہ پر

دیت سے کفارہ نہیں ہے اور قتل کا گناہ کچھ نہیں ہے بلکہ غیر کی ملک میں پتھر رکھنے اور کھودنے کا گناہ ہو گا۔

قتل کے ذکورہ اقسام جس میں اذن نہیں تھا تو پیغمبر علیہ ارشاد کا سبب ہے بثر طیہ مجرم مکلف ہو۔ البته اس قتل

سبب میں ہمارے پاس اس سے میراث سے محرومیت نہیں ہوتی۔

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں قتل سببیے اپنے تمام احکام میں قتل خطائی طرح ہے۔ (مرقات، عقود

الجوہر، الدرالمختار، رواجختار، بدایی، بنایی، کفایہ، ثروح کنز)

قولہ: لا قود الابالسيف (قصاص صرف تلوار سے ہے) حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ فرماتے ہیں کہ اس

(قاتل) کے ساتھ ایسائی کیا جائے گا جسیا کر اس نے کیا ہے بثر طیہ وہ فعل جائزہ ہو۔ اور اس جائزہ فعل سے وہ بلاک ہوا

ہوور نہ اس کی گردان اثرادی جائے گی کیوںکہ قصاص کی بنیاد مساوات پر ہے۔ ہمارے پاس (لیعنی احناف کے پاس)

صرف تلوار سے قصاص لیا جائے گا اگر چہ کر قتل غیر تلوار سے کیا گیا ہو۔ ہماری دلیل حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا

ارشاد لا قود الابالسيف "" (قصاص صرف تلوار سے ہے) اور تلوار سے مراد تحقیار ہے۔

اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے جس چیز کو اختیار کیا ہے۔ اگراس جی عمل سے اس کا پورا بل نہیں لیا جاسکے کا تو اس میں زیادتی ہو جائے گی اس

لے اس کی گردان اثرادی جائے گی۔ بہر حال بلد لینے میں زیادتی سے پناضروری ہے جسیا کہ پڑی کو توثی نے میں ہے۔ (بدایی، درمختار)

حضرت اس بن ماک رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ایک کنیز کے بدل میں ایک یہودی قتل 19 کر دینے کا حکم دیا؛ جس کواس نے اس کے زیورات کے خاطر قتل کیا تھا۔ (بخاری)

حضرت علی رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: مسلماون کے خون برابر ہیں، ان کی ذمہ داری کو پورا کرنے میں ادنیٰ آدی کو کشش کر گا۔ اور کہ درجہ کا آدی کچھ روا کر سکتا ہے۔ اور مسلماں اپنے مقابلے پر ایک دورسرے

قولہ: قتل یہودیا بجاریة (آیہ کئی رکے بد لے یہودی کے قتل کا حکم فرمایا) اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ مردو کو عورت کے بد لے قتل کیا جائے گا۔ جسیا کہ عورت مردو کے بد لے قتل کی جائے ہے۔ اکثر ابل علم کا یہ قول ہے۔ (مرقات)

قولہ: یسعی بذمتهم ادناہم الخ (ان کی ذمہ داری کو پورا کرنے میں ان کا ادنیٰ آدی کچھ کر گا) بدل اجو دیس ہے یسعی بذمتهم کا مطلب یعنی بعہدہم وامانہم ہے۔ یعنی ان کے معاہدہ کو پورا کرنے اور ان کی حفاظت کے لئے ان میں کا ایک ادنیٰ آدی کچھ ہوتا سکے لئے کو کشش کر گا۔ اور "ادنیٰ" کی تفسیر حضرت امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ کے پاس "اقلہم" سے مراد غلام ہے۔ اور پیدا ہوتے سے ما خوزہ سے اور غلام مسلماون میں ادنیٰ ہے۔ اور مسلماون کی طرف سے ان میں کا کم مرتبہ والہی پناہ دے سکتا ہے جسے وہ غلام جس کو جنگ میں جانے کی اجازت نہیں ہے۔ اور معاملہ میں ادنیٰ، علی کی طرح ہے کروہ جس کو چاہے امن دے سکتا ہے۔ صاحب بدائع نے فرمایا ہے۔ امان کی مجمل شروط میں عقل، بلوغ ہے۔ دیوانے اور پیچ کا امان ریتا جمعہور علماء کے پاس جائز نہیں ہے۔ امام محمد رحمۃ اللہ علیہ کے پاس بلوع شرط نہیں ہے۔ بہال تک کے قریب البلوغ عمر کا لڑکا جواسلام کو بھی تابہ اس کا امان دیا درست ہے۔ اور اس کی ایک شرط اسلام ہے لہذا کافر آگرچہ وہ مسلماون کے ساتھ شانل ہو کر لڑ رہا ہوا سکا امان دیا درست نہیں ہے۔ میں کہتا ہوں کہ حافظ صاحب نے امام اوزاعی کا قول لکھا ہے کہ اگر کوئی ذمی مسلمان کے ساتھ مل کر جنگ میں شریک ہوا اور وہ کسی کو امان دے تو امام اگر چاہے تو اس کے امن کو باقی رکھے ورنہ اس کواس کے مقام پر پینچا دے۔ اب ربا آزاد ہونا امان کے تجہوں کے لئے شرط نہیں ہے۔ اور جنگ کے لئے اجازت یافتہ غلام کا امن دیا بالاتفاق درست ہے۔ لیکن جس غلام کو جنگ سے روک دیا گیا ہے اس کے امن دینے کے بارے میں اختلاف ہے۔ امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اس کا امن دیا درست نہیں ہے۔ امام محمد و امام شافعی رحمہما اللہ تعالیٰ کی ویل حضور امام محمد فرما تے ہیں کہ درست ہے اور یہی قول امام شافعی کا ہے۔ امام محمد و امام شافعی رحمہما اللہ تعالیٰ کی ویل حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد فرما ئی یسعی بذمتهم ادناہم " سے ذمہ، عہد کو کچھ پیچ اور اس دیا ایک قسم کا عہد ہے۔ اور مسلماں غلام مسلماون میں ادنیٰ درجہ میں سے لہذا یہ حدیث ثبوتیف اس کے لئے کچھ شانل ہے۔

کے مدگار ہیں۔خبردار! مسلمان، کافر کے بد لے قتل نہیں کیا جائے گا اور معابدہ والا 21 بھی دوران

معابدہ لئے کیا جائے گا۔(ابوداؤد، نسائی)-

ابن ماجہ نے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ علیہما سے روایت کی ہے-

عظیم رحمۃ اللہ علیہ اور امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اس حدیث میں عبد جگور (جس کو جنگل

سے رک و یا گیا ہو) شاہ ل نہیں ہے-

کیونکہ لفظ اولی ایاتو "دناءت" سے ماخوذ ہے جس کے معنی خصاست وحقارت کے ہیں۔یا پھر وہ "ذنو" سے ماخوذ ہے جس کے معنی

قرب و نزد کی کے ہیں۔اور یہاں پہلے معنی مراد ہیں ہیں۔کیونکہ حدیث ثریف میں آپ علیہ صلی اللہ کا ارشاد المسلمون تتكافأ دماء هم "

(تمام مسلمانوں کے خون برابر ہیں) تمام مسلمانوں کو شاہ ل کرتا ہے اور اسلام لا نے کے بعد خصاست وحقارت نہیں رہتی-

اور دومسرے معنی (قرب) یعنی عبد جگور کو شاہ ل نہیں ہے۔کیونکہ جب وہ جنگل کی صرف میں نہیں ہے تو کافر ہوں

کی صرف سے قریب رہے والہی نہیں ہے-

میں کہتا ہوں کہ حافظ صاحب نے فقہ الباری میں فرمایا کہ اب ر با غلام تو وہ جنگل کرے یا نہ کرے جمهور علماء نے اس کو امن

دین کی اجازت دی ہے۔حضرت امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگر وہ جنگل کرے تو اس کا امن دینا جائزہ وہ نہ جائزہ نہیں-

میں یہی کہتا ہوں کران دوجملوں کے درمیان "یسعی بذمتهم ادناهم "(ان کی ذمہ داری کو پورا کرے-

میں ان میں کا اولی آدمی جسی کوش کرے گا)اور ویحیر علیہم اقصاہم "(اور کم ور جہا آدمی جسی رد کر سکتا ہے) کہ

درمیان کوئی فرق نہیں معلوم ہوتا اظہاریہ دونوں ایک ہی معنی میں ہیں-

قولہ: و لا یقتل مسلم بکافر و لا ذو عهد فی عہدہ (نکوئی مسلمان کسی کافر کے بد لے میں قتل کیا

جا یے گا اور نہ کوئی معابدہ والا اسے دوران معابدہ میں)

علماء کا اتفاق ہے اگر کافر کسی مسلمان کو قتل کر دے تو کافر قتل کر دیا جائے گا اور مسلمان کسی ذمی کو قتل کر دے تو اس مسل میں

اختلاف ہے۔حضرت امام شافعی و امام محمد علیہما الرحمۃ فرماتے ہیں کہ اس ذمی کے بد لے مسلمان کو قتل نہیں کیا جائے گا جبکہ حضرت

امام عظیم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ فرماتے ہیں مسلمان ذمی کے بد لے قتل کیا جائے گا البتر حیثیت کے بد لے قتل نہیں کیا جائے گا-

امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ کا استدلال "النفس بالنفس " کے عموم سے ہے اور امام صاحب کے مجمل دلائل میں

سے وہ حدیث ثریف ہے جس کو امام دار التذکرہ اور امام مہمودی نے عبد الرحمن بن بیلما نے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم نے ایک معابد (ذمی) کے بد لے مسلمان کو قتل فرمایا اور ارشاد فرمایا کہ میں ان لوگوں میں سب سے زیادہ

اکرم ہوں جنہوں نے اپنی ذمہ داری کو پورا کیا ہے-

حضرت امام طحاوی فرماتے ہیں کہ پیغمبر علیہ رضی اللہ تعالیٰ عز و جل عہدی کو مروی کمل حدیث سے اور اس کے جس جمل

میں موسی کو کافر کے بد لے قتل کرنے کی نہیں ہے وہ یہ-

"لا یقتل مؤمن بکافر و لا ذو عهد فی عہده "حضرت پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد فی عہدہ "

مسلمان کو کی کافر کے بد لے میں قتل نہیں کیا جائے گا اور نہ کوئی معابد (ذمی) دوران معابدہ-

.....

اس سے متعلق حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اس جملے کو معنی لے ہیں وہ مثال یہ ہے - کیونکہ اگر بھی معنی مراد

ہو تو پیغفت کی ایک غلطی ہوگی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تمام لوگوں کے پنبت اس طرح کی غلطی سے بہت

پاک ہیں اور اس وقت الفاظ پیہوئے لا یقتل مؤمن بکافر ولا ذی عهد فی عہدہ "(زی عہد حالہ جری)

اورجب کر الفاظ ایسے نہیں ہیں بلکہ ولا ذو عہد فی عہدہ " حالہ رضی میں ہے تو اس سے بھیس بیبات معلوم ہوئی

کرقصاص میں یہال ذی مراد ہے - اوریعبارت اس طرح ہوئی لا یقتل مؤمن ولا ذو عهد فی عہدہ بکافر "

مسلمان اور ذی جب تک وہ معابدہ میں ہیں کی کافر کے بدلت نہیں کے جا سکیں گے - اس سے بھی معلوم ہوا کہ ذی

کافر ہے اور اس میں اس بات پردلاوت ہے کہ حدیث میں حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جس کافر کے بدے

مومین کو قتل کرنے سے منع فرما یاہے وہ کافر غیر ذی ہے - اورجملہ ان امور کے بھ جس میں مسلمانوں کے درمیان کوئی

اختلاف نہیں وہ یہ کہ مسلمان کو کافر ہی کے بدے میں قتل نہیں کیا جا گے گا - اور کافر زی کو بھی اس کے دوران ذمہ

داری کی حری کافر کے بدے میں قتل نہیں کیا جا گے گا - اورتم اس کی مشلیس کثرت قرآن پاک میں پائے ہیں -

اللہ تعالی کا رشادہ "وَالَّذِی یَعْصُنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِکُمْ اِنْ اَرْتَبْتُمْ فَعَدَّتُهُنَّ ثَلَاثَۃُ اَشْهُرٍ،

وَالْأَیْوَ لُمْ یَحْضُنَ "(سورۃ الطلاق، آیت نمبر :5) اورتمہاری عورتین جویض سے ماہوں ہوچکی ہیں اگر تمہیں شہر ہو تو

انکی عدت تین مہینے ہے - اوران عورتوں کو جس جن کو اجس حیض نہ آیہو؟ پس اس کے معنی "وَالْأَیْوَ لُمْ یَعْصُنَ مِنَ

الْمَحِيضِ وَالْأَیْوَ لُمْ یَحْضُنَ اِنْ اَرْتَبْتُمْ فَعَدَّتُهُنَّ ثَلَاثَۃُ اَشْهُرٍ "، ہے (اوروہ عورتین جویض سے ماہوں ہوچکی ہیں اور

وہ عورتین جن کو اجس حیض نہیں آیہ اگر تم کوشہبہ تو انکی عدت تین مہینے ہے ) اس میں کلمات کی تقدیم وتأخر ہے -

پس اس طرح حضور پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کافران لا یقتل مومن بکافر ولا ذو عہد فی عہدہ " ہے

اور اس کی مرادواللہ اعلم (اللہی بہتر جانتا ہے ) یہ کہ لا یقتل مومن ولا ذو عهد فی عہدہ بکافر "کسی

مسلمان کا اور نہ کسی ذی کو جب تک کروہ دوران معابدہ میں ہے کافر کے بدے قتل نہیں کیا جا گے گا - پس یہاں بھی کلمات

کی تقدیم وتأخر ہے - پس جس کافر کے بدے لمومن کے قتل کے جا نے سے منع کیا گیاہے وہ غیر ذی غیر معابد کافر ہے -

حضرت تورپشتی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ اگراس سے وہ مراد نہیں جو احباب خفیہ نے لیاہے توری کلام ہے

فاکہ رہ جا گا کیونکہ اس پراجامع ہے کہ ذی کو جب تک وہ اپنی ذمہداری میں ہے قتل نہیں کیا جا گے گا (انصی )-

اورتمارے علماء فرماتے ہیں جب احادیث شریفہ میں بظاہر تعارض ہوجاتے جسیا کہ امام شافعی، امام مالک، امام احمد

رحمہم اللہو غیرہ نے بخاری شریف کی سیدنا علی رضی اللہ تعالی عنہ سے مروی صحیفہ والی حدیث سے استدلال کیاہے جس کے متن پر

امام طحاوی نے کلام کیاہے تو ایسی صورتوں میں قیاس کی طرف رجوع کرنا ضروری ہوجاتا ہے - اور قیاس ہمارا موقیدہ کیونکہ

زمیول کے خون اور مال کی حفاظت بالاجامع ثابت ہے - اور کثرت احادیث میں صراحت کے ساتھ یہاں تک آیہ کہ مال

کی چوری کرنے والے کا باتھ کا ثواب یہ گا - اوران کی عورتوں کے ساتھ وزنا کرنے والے اوران پرتهمت گا نے والے پرحد جاری

کی جا گے گی - پس ان کے خون کی حفاظت میں اس کا قتل کیا جانا بدرجا ویلی ہے - اور پیتما را نہہب ہے اور امام حی وامام شعیہ کا

بھی بھی قول ہے - (ماخوذ از رحمۃ اللہ، مرقات، تنسیق النظام، نبل الاوطار، تشرح معالی الاثار )

رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس گئے اور ان سے پوچھا: کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کو کوئی وصیت کی ہے جو عام لوگوں کو پیش کرنا ہے؟ انہوں نے جواب دیا: نہیں! گر وہی جومیری اس کتاب میں ہے۔ چھوڑ آپ نے اپنی تلوار کی نیام سے ایک کتاب نکالی جس میں المؤمنون تتکافؤ دمائهم "الخ۔ لیکن مسلمانوں کے خون برابر ہیں، ان کی ذمہ داری کوادی آدمی کے (پورا کرنے کے لئے) کوشش کرنے کا اور اپنے مقابلے پر ایک دوسرے کے مددگار ہیں۔ کسی مسلمان کو کسی کافر کے بدلے نہیں کیا جائے گا اور معابدہ واں کو اپنے معابدے کے دوران بھی قتل نہیں کیا جائے گا اور جس نے (دین میں) کوئی چیز نکالی تو اس کا بالا اس کے نفس پر ہے۔ اور جس نے (دین میں) کوئی چیز نکالی یا کسی چیز نکالنے والے (بدعت) کو پناہ دی تو اس پر اللہ تعالیٰ کی اور فرشتوں اور تمام لوگوں کی لعنہ ہے۔ (طحاوی)

یہ حدیث متصل اور مسلسل دونوں طرح مروی ہے۔ اور اس میں جو (راوی) ابن بیلمانی (کاظم) ہے تو ابن حبان نے اس کی ثقہ بتلا یہ 22 اور ان کا ذکر ثقات میں کیا ہے۔ اور وہ

تا بعین میں ایک مشہور آدی ہے -

نے ارشاد فرمایا: میں اس آدی کو معاف نہیں کروں گا۔ جو دیت لینے کے بعد قتل کرے -

(ابوداؤد) -

کے بعد زیادتی کرے اس کے لئے دوزخ ہے، جس میں وہ بیشتر ہے - (داری)

سے بیٹھ کے بدلاً قصاص نہیں لیا جائے گا - 25 (ترمذی، داری)

قولہ: لا اعفی من قتل بعد اخذ الدية - (میں اس آدی کو معاف نہیں کروں گا جو دیت لینے کے بعد

قتل کرے) اس لئے کہ وہ کافر (دیت لینے سے) بالکل ساقط ہو جاتا ہے - (ورمختار)

قولہ: لا يقام الحدود في المساجد۔ حدود مساجد میں قائم نہیں کے جائیں گے کیونکہ مساجد فرض

نماز ون کے لئے اوراس کے متعلقات مثلًا نوافل، زکر، درس وند ریس وغیرہ کے لئے بنائی گئی ہیں -

(ابن حمام نے اس کو ذکر کیا ہے اس طرح مرقات میں ہے)

قولہ: لا يقاد بالولد الوالد (لڑکے کے بدلاً باپ سے قصاص نہیں لیا جائے گا) کتاب اختلاف

الامة میں ہے کہ علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ پیٹا جب مال باپ میں سے کسی کو قتل کرے تو اس کو قتل کر دیا جائے گا

لیکن جب باپ اپنے بیٹے کو قتل کرے تو اس میں اختلاف ہے -

حضرت امام اعظم ابوحنیفہ، امام شافعی، امام احمد رحمہم اللہ فرماتے ہیں کہ باپ کو بیٹے کے بدلاً قتل نہیں کیا جائے گا۔ اور امام ماکر رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ بیٹے کے بدلاً باپ کو اس وقت قتل کیا جائے گا جسے محد قتل کے ارادے

سے اس کو لا کر قتل کرے -

اور والدہ کا حکم باپ کی طرح ہے۔ اور داوا، داوی، نانا، نانی کا حکم مال باپ کی طرح ہے -

(برجندي کوالہ مرقات)

اور صاحب درمختار نے کہا ہے کہ پیحطات میں کو وجوہ میں لائے اور حیات دین کا سبب ہیں لہذا ایمان کوفرا

کرنے کا سبب نہیں بن سکتا پس ایسے وقت باپ کے مال میں تین سال کے اندر دیت ادا کرنا ہمارے پاس واجب ہوتا

ہے کیونکہ قتل عمد کے اور قتل عمد میں عاقدہ (یعنی باپ کے رشتہ دار) پردیت نہیں ہے۔ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ فرماتے

ہیں کہ بدلاً صلح کی طرح فی الفور دیت واجب ہوتا ہے - (زيلعی، جوہرة)

عمر و بن شعیب اپن والد سے اوروہ ان کے دادا سے اوروہ سراوق بن ماک ک رضی اللہ تعالی عمن سے روایت کر تے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا جب کس آپعلیسے بابپ کا بیٹے قصاص لینے اور بیٹے کا بابپ سے قصاص لینے کا حکم فرمایہ

۔ (ترمذی)

حضرت ابورمز رضی اللہ تعالی عمن سے روایت سے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں اپن والد کے ساتھ حاضر ہوا تو آپعلیسے نے فرمایا: یہ جوتمہارے ساتھ ہے کون ہے؟ تو انہول نے کہا: یہ میرا بیٹا آپ اپ پاس پرگواہ رہیگے آپعلیسے نے فرمایا: (تمہیں معلوم ہونا چاہئے) کہ تمہارے اور پاس کا قصور ہوگا نا اس پرتمہارا قصور ہوگا۔ (ابوداود، نساوی)

(معاً) ہول آپعلیسے نے فرمایا: تم ریش ہواو طبیب اللہ تعالی کی ہے۔

سو(100) کوڑے گلو اے اور ایک سال کے لے اس کو شہر بد کرو اور مسلماں ولے اس کے حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آ کر کہا کہ میرے آ قانے مجھے پرتهمت لگنے اور مجھے آگے پر بھجا ئے۔ پہلے تک کہ میری شرم گاہ جل گئی، چنانچہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اس سے فرمایا: "کیا سے تمہیں کوئی چیز کا اعتراض کیا ہے؟ اس نے کہا: "نہیں" تو حضرت عمر رضي الله تعالى عنه نے فرمایا: اس کو میرے پاس حاضر کیا جائے، پھر جب حضرت عمر رضي الله تعالى عنه نے اس آدمی کو دیکھا تو کہا: "کیا تو اللہ تعالی کا عذاب دینے ہے؟" اس نے کہا: اے امیر المومنین! میں نے اس کواس کے نفس کے بارے میں تہمت لگنے حضرت عمر کو ختم کرو دیا، اور آپ علیہ السلام نے اس کا قصاص نہیں لیا۔ اور اس کو حکم فرما کر وہ ایک غلام آزاد کرو دے۔ جبہیں نے اس کو پچی سمن میں اور دار قطعی نے اپنی سنہے اس کی روایت کی ہے۔

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آ کر کہا کہ میرے آ قانے مجھے پرتهمت لگنے اور مجھے آگے پر بھجا ئے۔ پہلے تک کہ میری شرم گاہ جل گئی، چنانچہ حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اس سے فرمایا: "کیا سے تمہیں کوئی چیز کا اعتراض کیا ہے؟ اس نے کہا: "نہیں" تو حضرت عمر رضي الله تعالى عنه نے فرمایا: اس کو میرے پاس حاضر کیا جائے، پھر جب حضرت عمر رضي الله تعالى عنه نے اس آدمی کو دیکھا تو کہا: "کیا تو اللہ تعالی کا عذاب دینے ہے؟" اس نے کہا: اے امیر المومنین! میں نے اس کواس کے نفس کے بارے میں تہمت لگنے حضرت عمر کو ختم کرو دیا، اور آپ علیہ السلام نے اس کا قصاص نہیں لیا۔ اور اس کو حکم فرما کر وہ ایک غلام آزاد کرو دے۔ جبہیں نے اس کو پچی سمن میں اور دار قطعی نے اپنی سنہے اس کی روايت کی ہے۔

تم اس کا اعتراض کیا؟ اس نے کہا: "نہیں" تو حضرت عمر رضی اللہ عنه نے فرمایا: "اس ذات کی قسم جس کے باٹھ میں میری جان ہے! اگر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے پرماںے ہوں تو نہ سنا ہوتا کہ میں غلام کا اپنے مالک سے قصاص نہیں لیا جاتا۔ گااور نکونی بیٹا کاپنے باب سے قصاص لیا جاتا۔ تو میں ضرور تجھے اس کا قصاص لیتا۔ پھر آپ نے اس کوسا من کیا اور اس کوسو (100) کوڑے لگا کے اور باندی سے فرمایا: "تو چلی جا! تو اللہ تعالیٰ کی راہ میں آزاد ہے۔ اور (اب) تو اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول علیہ وسلم کی باندی ہے۔"

نقل کی ہے عمرو بن شعیب، ابن والد اوروہ ان کے وارث کرتے ہیں کہ ایک فریادی رسول اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا اور اس نے کہا: "یا رسول اللہ اس کی ایک باندی رسول اللہ کے ارشاد فرما یا تجویز پراسوس کے لئے کیا ہوگیا۔ تو اس نے کہا: ایک شرط ہوگیا۔ اس نے اپنے آقا کی ایک باندی کودیکی لیا۔ پس وہ اس پر غیرت میں آگیا اور اس کے آلہ تسل کو کافی الہا۔ 28 حضرت رسول اللہ صلی اللہ عليه وآلہ وسلم نے فرما یا اس آدمی کو میرے پاس لے آ۔ اس کی تلاش کی گئی اس کو نہیں لایا سکے تو حضرت رسول اللہ صلی اللہ عليه وآلہ وسلم فرما کے تو چلا جا کیونکہ تو آزاد ہے۔ تو اس نے کہا: یا رسول اللہ صلی اللہ عليه وآلہ وسلم میری مد کس کے ذمہ ہے تو آپ علیہ نے فرما یا: "ہر مسلمان پر، یا فرما یا: "ہر مومن پر"، ہے۔

حضرت ابوالدرداء رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو فرما تے ہوئے سناتا کہ کسی آدمی کو اس کے جسم میں کونی تکلیف پیچھے ہے اوروہ اس کی وجہ سے صدق دیتا ہے۔ تو اللہ تعالیٰ اس کی وجہ سے اس کا درجہ بلند

فرما تا ہے اوراس سے ایک گناہ کو مطاوی تا ہے۔ (ترمذی، ابن ماجہ)

حضرت سعید بن مسیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت عمر بن الخطاب

رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے ان پر چیاسات آدمیوں کو قتل کروا دیا جنہوں نے ایک شخص کو دھوکہ سے قتل کر

دیا تھا اور حضرت عمر نے فرمایا اگر اہل صنعاء اس پر (قتل پر) آپس میں مدد کرتے تو میں ان سب کو قتل

کروا دیتا۔ 29 امام ما لک رحمۃ اللہ علیہ نے اس کی روایت کی ہے۔

اور امام بخاری نے حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے ای طرح روایت کی ہے۔

سید نا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم نے فرمایا کہ جب کوئی آدمی کسی آدمی کو پیٹ لے اور دوسرا اس کو قتل کرو تو جس نے قتل کیا ہے

اس کو قتل کیا جائے گا (قصاص میں) اور جس نے پیٹا اتحا س کو قید کروا جائے گا۔ 30 (دار قطنی)

اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت علی رضی اللہ علیہ عندے

روایت کی کہ آپ نے ایک ایک آدمی کے بارے میں جو کسی آدمی کو عمدہ قتل کروا دیا تو ایک

دوسرے آدمی نے اس کو پیٹا اتحا تو پیر فیصلہ فرمایا کہ قاتل کو قتل کروا دیا جائے گا اور دوسرا کو قید میں رکھا لا

جا گا پیہال تک کہ وہ مر جائے۔ (امام شافعی)