اس باب میں یہوپول کے درمیان باری مقرر کرنا کا بیان ہے
This chapter deals with the arrangement of turns among wives.
وقول الله عز وجل فان خفتم الا تعدلوا فواحده او ما ملكت ايمانكم ذلك اذني الا تعولوا اور الل تعالي كا ارشاد سور نساء ع ايت نمبر مي ا ر تم كواس با ت كا ان يث و كر ايك س زايد يو ول مي برابري كا برتاون كر سكو تو ايك ي و ول ر اتفاق كرو يا كنيزول ر حن ك تم ما كر و غير منصفان برتاون ن ك ل يتد ير زياد مناسب ف تقسيرات احمد يمل كلحات كراس ايت س ثابت وتا ك يو ول ك درميان مساوات فرض خوا تي و يا راني با كر و يا ثيبي مسلمان و يا كتابي يمساوات و يو ول مي و ي اب ر با حز اورامي باندي جواس كي مملو ح و كين اس كاما كر دوسرا وتوان مي مساوات كا اعتبار ت ايي س و ا ليتني وو ت ايي و ك ل اور ايك ت ايي باندي ك ل اور ي مساوات ر خر ر اور شب باشي مي و ي نكر دل ك ل ا مي اس ل كر قلبي ل ا وانساني بس كي بات ن ي اور ن مساوات جماع ك لحا ظ س و ي كيونك جماع محبت ر مح صر اور ي مساوات سفر مي ي ن و ي بلك سفر ك مو قع رو جس يو ول ا سا ت ر ك ليكن قر عا ندازي مناسب وقوله تعالي ولو تسطعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقه اور الل تعالي كا ارشاد سور نساء ع ايت نمبر مي ا ر تم اري ايك س زايد يو ول ول اور ا تم ك ي ي و حص كروتو تم ر ز ا ني يو ول مي عدل قايم ن ي كر سكت جب تم ارا يحال س تو ا يان و ك تم ايك طرف ورا ج ك جاو كر دوسري كومعلق و دو قلبي ل ا وك سواباقي امور مي مساوات ضروري ف واضح و ك سور نساء ك ابتداء مي فرما يا ك يو ول مي عدل مشروط نان فرما يا ك ا ر تم كو ان يث و كر ايك س زياد يو ول مي مساوات قايم ن كر سكو تو ايك ي و ول ر اتفاق كرو اب اس ايت مي بيان ك قلبي ل ا و مي عدل مشروط ن ي اس ل كر انسان اس مي معذور ورن عدل كا تقاضا تو ي ك قلبي ل ا و مي ب ي عدل و نان فرما س ي الل علي وا ل وسلم ا ني اك يو ول ك درميان خر ك ا اور ر ان تنو مي عدل قايم فرما ت اور ي فرما ت الل يميري تشيم ميري ا ني قدرت ك مطا بق تو تو ن اس يز مي رفت نفرما جس كي مج مي طاقت ن ي اور ي محبت قلبي س كيونك رسول صلي الل علي وا ل
و سلم ام المومنین لی لی عاشر رضی اللہ عنہا سے تمام امہات المومنین کے مقابلے میں بہد مجبت فرماتے تھے اس لے
اللہ تعالیٰ نے فرما کر ایسی صورت میں پیدہ ہو کر ایک بیوی کی طرف پورا میلان ہوجائے اور دوسری کو ایا معلق نہ چھوڑ
دیا جائے کرگو ایاس کا شوہر،یعنی - اوروہ مطلقا حیثیت میں سے اس لے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرما یہ کہ
جس کسی کی دو بیویاں ہوں اوروہ ایک،ی پر ایل ہو تو قیامت کے دن وہ اس حالت میں آئے گا کر اس کا ایک پہلو جھکا
ہوارہ گا۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کر بیویوں میں جھل کے جو سکے عدل واجب ہے۔ تفسیرات احمدیہ ماخوذ
And the Messenger of Allah ﷺ used to show great preference to Umm al-Mu'minin Lady 'A'ishah (RA) compared to all the Mothers of the Believers. Therefore, Allah, the Exalted, commanded that he should be born in such a way that his complete affection would be towards one wife and he should not neglect the other. This means that in terms of absolute status, the Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever has two wives and is inclined towards one, then on the Day of Resurrection, he will come in a state where one side of him will be inclined.' From this, it is understood that as much as possible, justice between wives is obligatory. [This is taken from Tafsir Ahmadi]
حضرت صلي الل عليه و اله و سلم ك عمل س بيويو ك درميان باري مقرر كر ن كا جواب
(1) حضرت عائشہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(2) حضرت خفصم رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(3) حضرت سودہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(4) حضرت ام سلمہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(5) حضرت صفیہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(6) حضرت میمونہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(7) حضرت ام حبیبہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(8) حضرت زینب بنت خش رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
(9) حضرت جویہ رَضِیَ اللہُ عَنْهَا
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت سے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کا وصال ہوا تو اس وقت آپ کی نو بیویاں تھیں جن میں سے آپ صَلَّی اللہُ عَلَیْہِ
وَ سَلَّمَ نے آٹھ کی باری مقرر کی تھی -
اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔
ف : واضح ہو کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بوقت وصال نو پاک بیبیاں تھیں جن کے پاک نام یہیں:
حضرت سودہ رضی اللہ عنہا نے جھوٹی اپنی باری حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کو بخش دیا تا کیونکہ پی بورصی بوچھی تھیں
مرقات اور شرح میں کہا ہے کہ اس حدیث شریف سے ثابت ہوتا ہے کہ پیوپول کے درمیان باری کے مقرر
کرنے میں مساوات واجب ہے۔12
پیوپول میں انصاف ذکرنے کا برائے الجام
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) passed away leaving nine wives and divided among eight. Agreed upon.
(1) The statement: “He divided among them, etc.”: Thus, in Sharh al-Wiqayah, it is said: Justice in division is obligatory.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
سے روایت کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ جس کسی شخص کی دو
پیالہوں اور اس نے ان دونوں میں انصاف نہ کیا تو وہ قیامت کے دن ایسی حالت میں
آئے گا کہ اس کا آدھا دھڑ گرا ہوا ہوگا لیعن مفلونج ہوگا۔
اس کی روایت تزندی، ابوداود، نسائی، ابن ماجا ورداری نے کی ہے۔
ف: واضح ہو کہ حدیث شریف میں دو پیوپول کے درمیان انصاف ذکرنے کی جوڑزائے شادفرما نگی ہے وہ دو
عورتوں سے بانصافی پر، یعنی موقوف نہیں بلکہ اگر تین یا چار پیالہوں کی تو ان کا بھی حکم ہے۔
باری مقرر کرنے میں انصاف کرنے کا بیان
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated from the Prophet (ﷺ): “If a man has two wives and does not treat them justly, he will come on the Day of Judgment with one side tilted.” Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, Ibn Majah, and Ad-Darimi.
امام موسیٰ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم اپنی پیوپول کے درمیان باری مقرر فرماتے تو ان کے درمیان انصاف فرماتے تھا اور پول
ارشاد فرماتے تھے! یہ میری تقسیم ہے۔ جس کا میں ما کہ ہوں اور میری ملامت نہ کرس میں جس کا تو
ما کہے (یعنی میاں قلبی کا) جس کا میں ما کہ نہیں ہوں۔
اس کی روایت تزندی، ابوداود، نسائی، ابن ماجا ورداری نے کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم امہات المومنین کے درمیان باری
مقرر فرماتے تھے۔
سبحان اللہ! آپ کا کمال ان صاف تھا حال اللہ تعالیٰ نے آپ کو اختیار دے دیا تھا کہ آپ جس ام المومنین کے پاس چاہے رہیں، جسیا کہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ احزاب (پ:22، ع:6، آیت نمبر:51) میں ارشاد فرما یہ: "تُرْجِعُ مِنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِيَ الَّتِی مَنْ تَشَاءُ" اپنی بیویوں میں جس کو چاہو اور جتنے دن چاہو پنے سے اگر رکھواور جس کو چاہواور جب تک چاہو پنے پاس رکھو۔ اہ علامہ ابن عابدین رحمۃ اللہ علیہ نے خاطیر کے حوالے سے رد اختری میں لکھا ہے کہ ایک سے زائد بیوی رکھنا اور لے شوہراپنی بیویوں میں باری کے مقرر کرنے اور دوسری چیزون میں خرچہ، پڑنے اور سکونت میں عمل اور مساوات واجب ہے اس لئے کہ یہ چیزیں انسان کی اختیاری میں نہیں رہبت، میلان کی اور جماعت جوانسان کے لئے غیر اختیاری ہیں ان میں انسان معذور ہے اللہ تعالیٰ معاف فرامائیں گے۔ حضرت سودہ کا خوشی سے حضرت عائشہ کو پنی باری کو دینا
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Prophet (ﷺ) divided among his wives justly, saying, “O Allah, this is my division in what I control. Do not blame me for what You control and I do not.” Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, Ibn Majah, and Ad-Darimi.
(1) The statement: “Do not blame me for what You control and I do not”: Meaning, for excess love and inclination of the heart, as You are the Turner of hearts. Ibn al-Humam said: Its apparent meaning is that what is within his control and power, other than that, requires equality. This includes the number of intimacies and kisses, though equality in them is not required by consensus, as in Al-Marqah. In Radd al-Muhtar: In Al-Khaniyyah, among the duties of husbands toward wives is justice and equality in what he controls, and staying with them for companionship and affection, not in what he does not control, which is love and intercourse.
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ ام المومنین پی پی سودہ رضی اللہ عنہا جب بوطی ہوئی تو عرض کیسے یارسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم میں پنی باری کا دون پی پی عائشہ کو دیدی ہوئی تو اس کے بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم حضرت عائشہ کے پاس دودن رہنے لگی (اس طرح تکہ) ایک دن تو حضرت عائشہ کی کا اور دوسرا دن حضرت سودہ کا۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر لی ہے۔ ایک سوکن دوسری سوکن کو عارضاً پنی باری دے سکتی ہے ف : اس حدیث ثریف سے معلوم ہوتا ہے کہ اگر ایک سوکن دوسری سوکن کو پنی باری دے تو جائز ہے اور پیچھے جب چاہے اپنا حق واپس لے سکتی ہے اور اگر شوہر تغیب اور تحریص سے پیکام کرنا چاہے تو پینا جائز ہے - ( ماخوذ از: حدایت 12)
دوسری حدیث
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: When Sawdah grew old, she said, “O Messenger of Allah, I have given my day with you to Aishah.” So the Messenger of Allah (ﷺ) divided for Aishah two days: her day and Sawdah’s day. Agreed upon.
(1) The statement: “I have given my day with you to Aishah, etc.”: In Al-Hidayah: If one wife agrees to forgo her share for another, it is permissible, per this Hadith. She may retract, as she waived a right not yet due, so it is not forfeited. Ibn al-Humam said: This applies if it is not a bribe from the husband, such as increasing her dowry to do so or marrying her on condition that he marries another and stays with her two days and the addressed one day. Such a condition is void, and the money is unlawful for her in the first case, so he may retract it. If she paid or reduced money for him, it is apparently not binding, unlawful for her, and she may retract her money.
عباس رضی اللّہ عنہما کے ساتھ ام المومنین حضرت میمونہ رضی اللّہ عنہا کے جنازہ میں شریک ہوئے
کے لے مقام سرفہو پے، ابن عباس رضی اللّہ عنہما نے فرمایاپیر رسول اللّہ صلی اللّہ علیہ وآلہ وسلم
کی پیوی پیں جب تم ان کا جنازہ اٹھاو تو زیادہ جگنش دواور زیادہ حرکت دوبلكہ (تقظیماً)
آہستہ آہستہ زمیںے چلوواقع پیہ کر رسول اللّہ صلی اللّہ علیہ وآلہ وسلم کے وصال کے وقت
آپ کے نکاح میں نوپیوالی بیان میں سے آپ نے آٹھ کی باری مقرر کر رکھی تھی اور ایک کی
باری مقرر رہی فرمائی تھی۔
عطفرماتے پی کروہام المومنین جن کی باری رسول اللّہ صلی اللّہ علیہ وآلہ وسلم نے مقرر رہی
فرمائی تم کوخبرپیو یہ سے کروہلبی صفیہ تھیں، جن کا انتقال مدینہ منورہ میں (ساری) امہات
المؤمنین کے بعد ہوا۔
اس کی روایت بخاری او مسلموں متفق طور پر کی ہے۔
رزین نے کہا کر عطا کے علاوہ دوسروں محمد ثین نے پول کہا سے کروہام المؤمنین (جن کی
باری مقرر رہی فرمائی گئی وہ) لی لی سودہ یس اورہی قول تھے رزین قول ہے۔
لی لی سودہ رضی اللّہ عنہا نے اپی باری حضرت عاشر رضی اللّہ عنہا کو خش دی تھی جبکر رسول
اللّہ صلی اللّہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو طلاق دینے کا رادہ فرمایا، انہوں نے عرض کیا آپ مجھے طلاق نہ
دتبے اپنے نکاح میں رکھے تاکہ میں جنت میں آپ کی پیوپول میں شامل رہون اور میں اپی باری
لی لی عاشر کو بہتر تی ہول۔
حضرت علی اللّہ کا پن مر ض الموت میں بھی اپی پیوپول کی باری کاخیال رکھا
‘Ata’ narrated: We attended Maymunah’s funeral with Ibn Abbas at Sarif. He said, “This is the wife of the Messenger of Allah (ﷺ). When you lift her bier, do not shake or jolt it, but be gentle. The Messenger of Allah (ﷺ) had nine wives, dividing among eight and not dividing for one.” ‘Ata’ said: It reached us that the one he did not divide for was Safiyyah, and she was the last to die, dying in Medina. Agreed upon.
Razin said: Others than ‘Ata’ said it was Sawdah, which is more correct. She gave her day to Aishah when the Messenger of Allah (ﷺ) intended to divorce her. She said, “Keep me; I have given my day to Aishah, hoping to be among your wives in Paradise.”
ام المؤمنین حضرت عاشر رضی اللّہ عنہا نے روایت کر رسول اللّہ صلی اللّہ
علیہ وآلہ وسلم اپی اس بیاری میں جس میں آپ صلی اللّہ علیہ وسلم نے وصال فرماپیر بار دوریافت
فرما تے ہے کر میں کل کہا ل رہول گا؟ میں کل کہا ل رہول گا؟ اس سے آپ پ کا مقصد یہ تھا کہ حضرت عا نش کی باری کب آ ئے گی؟ تو امہات المومنین نے آپ پ کے مقصد کو مجہ کرآ پ کواجازت ودی کرآ پ جہال نہیں جس بلبل کے پاس چاہیں رہیں تو آ پ بلبل عا نش کے گہر رہے : یہا ل تک آ پ کاوصال وہیں ہوا_ (اس کی روایت امام بخاری نے کی ہے ) ف : حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے اپنے مر ض الموت میں پیجوار شاد فرمایا کر میں کل کہا ل رہول گا _ اس ارشاد کے امہات المومنین نے سمجھا کر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا مقصد یہ کرآ پ بلبل عا نش کے گہر رہیں گے، اس لئے سب نے خوش ثی سے اجازت دی کرآ پ حضرت عا نش کے گہر میں رہیں، تم نے اپنی باری معاف کی، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نہایت خوش ہوئے اور وہیں رہے اور یہ دت قیام باختلاف روایت ایک ہفتہ کی اور پھرآ پ صلی اللہ علیہ وسلّم نے وہیں وصال فرمایا اور وہیں دفن ہوئے _ اس حدیث کے حضرت عا نش رضی اللہ عنہا کی فضلیت ثابت ہوتی ہے _ (حاشیہ مشکوۃ ) _ ایک سے زائد پیوال ہول تو سفر میں لے جانے کیے قرعد النامستحبہ 7/4396 _ ام المومنین حضرت عا نش رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرمائی ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب سفر کا ارادہ فرماتے تو اپنی پیوال میں قرعد ندازی کرتے اور جس پیوال کا نام قرعد میں نقل آتا آپ ان کوساتھ سفر میں لے جاتے _ (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے ) _ شعبن احمام نے فرمایا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا عمل استحباب کا تا کر امہات المومنین خوش رہیں اور پیوال میں مطلقاً کسی کا معا نجام دینا اس کے وجہ بکوثابت نہیں کرتا _ ف : واضح ہو کہ شخص کی ایک سے زائد پیوال ہول تو سفر کی حالت میں باری کا مقرر کروا نے کا حق پیوال کونیں پیو پچا بلکہ شوبر کو اختیار ہے کروہ جس پیوال کو چاہے سفر میں اپنے ساتھ لر کے اور بہتر یہ کہ قرعد ذا لے اور
جس بیوی کا نامقر عین نقل آوے اس کوساتھ رکے اورسفر کی مدت سفر سے واپسی پر بیوی میں باری مقرر کرنے کے لئے محضوب نہیں ہوگی۔ یہ حادثہ میں ذکورہے اور رواختار میں کہاہے کہ سفر میں بیویوں کے درمیان باری مقرر نہیں جائے اس لئے کہ شوہر سب کوسفر میں لے جانیں سکتاہے اور اگر سفر میں باری کولازم کردیاجائے تو یہ چیز ضرر کا سبب ہوگی۔ اس وجہ سے کہ طبعی مختلف ہوتی ہیں بعض سفر کے امل ہوتی ہیں اور بعض گمر کی حفاظت میں تجربرہتی ہیں اسی وجہ سے شوہر کو اختیار ہے کہ جس بیوی کو چاہے سفر میں ساتھ کرے اوراسی وجہ سے سفر میں بیویوں میں سے کسی ایک کو ساتھ کر کہنے کے لئے قرآن کریم میں کہا ہے واجب نہیں ہے۔
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: In the illness in which he died, the Messenger of Allah (ﷺ) kept asking, “Where am I tomorrow? Where am I tomorrow?” intending Aishah’s day. His wives permitted him to be where he wished, so he stayed in Aishah’s house until he died there. Narrated by Bukhari.
This hadith establishes the virtue of Lady A'isha (RA) (Hashiya Mushkaut). If one has more than one wife, it is recommended to take them on a journey by drawing lots (7/4396). It is narrated from Umm al-Mu'minin Lady A'isha (RA) that she said: 'When the Messenger of Allah (peace be upon him and his family) intended to travel, he would draw lots among his wives, and he would take with him on the journey the one whose name was drawn (this narration is agreed upon by Bukhari and Muslim). Shu'ban al-Ahham said that the practice of the Prophet (peace be upon him and his family) was to ensure the contentment of the Mothers of the Believers and to avoid causing any harm to any of his wives by excluding them. Therefore, it is clear that if a person has more than one wife, the right to decide who accompanies him on a journey lies with the husband, not the wives. He may choose to take the wife he prefers, or it is better to draw lots, and stay with the wife whose name is drawn during the journey. Upon returning from the journey, it is not necessary to establish a rotation among the wives. This is mentioned in the hadith, and it is narrated that there should be no rotation among the wives during the journey because the husband can take all of them, and if a rotation were made mandatory, it could cause harm. This is because women have different dispositions; some are suited for travel, while others excel in household management. Therefore, the husband has the discretion to take the wife he prefers on the journey, and it is not obligatory to take any specific wife as mentioned in the Qur'an.'
آمْ اَلمُؤْمِنِيْنَ اَمْ سَلَمْ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَروايْتْ هَ كَمْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاَلِهِ وَسَلَّمْ عَرْضَ كَياًكْ سَ فَرْ مايْا ( جَبْ كَ لَبْ اَمْ سَلَمْ حَضُوْرَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَاَلِهِ وَسَلَّمْ عَرْضَ كَياًكْ مِيرْ پَلَ شَوْهَرْ نَ جَبْ مُجْ سَ نَكاحِ كَياْوَ مِيرْ پَاسْ سَاتْ دَنْ رَهْ ) اَگَرْ تَمْ جَا بَوْتْ مِيْنْ تَمْهَارْ پَاسْ سَاتْ رَوزْ رَهْوَلْ اوْرْ سَاتْ سَاتْ رَوزْ دَوْسَرِيْ بَيْوْلْ كَ پَاسْ كَجْ رَهْوَلْ ( اَسْ لَتْ كَ خَدا كَا حَكْمْ بَيْوْلْ مِيْنْ عَدْلْ كَا هَ ) اَسْ كِيْ رَوَايْتْ اَماْمْ طَحاوِيْ نَ كِيْ هَ اَوْراَماَمْ اَحمْدْ ، تَهيْقْ ، طَبراَنيْ اوْراَبوْعَليْ نَ كِيْ اَيْ طَرحْ رَوَايْتْ كِيْ هَ ملاَعْلِيْ قَا رِيْ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ نَ كِهاَءْ كَ حَضُوْرَ نِيْ كَرِيمْ صَلِيْ اللهِ عَلَيْوَاَلِهِ وَسَلَّمْ نَ اَمْ اَلمُؤْمِنِيْنْ اَمْ سَلَمْ سَ فَرْ مايْا كَ اَگَرْ تَمْ جَا بَوْتْ مِيْنْ تَمْهَارْ پَاسْ سَاتْ رَوزْ رَهْوَلْ اَسْ پَرْ ، كَمْ نَ اَسْ باَتْ پَرْ دِيلْ كِيْ هَ كَمْ جَدْ يِدْ بَيْوِيْ هَوْ يَا قَدْ يِمْ بَا رِيْ مِيْنْ سَبْ كَ دَرْمِيَانْ مَساَوَا تْ ضَرْوَرِيْ هَ اَسْ مَسْلَمْ مِيْنْ هَماَريْ اَكيْ اوْرْ دِيلْ پِيْجِيْ هَ كَايْ سَ زَا ندْ بَيْوَا لْ رَكْنْ وَا لاَ ثَخْصْ اَكيْ اَوْرْ ثَيْبْ سَ عَقدْ كَرْ اَوْرْ بَعْضْ فَقْهَا ئْ سَ قَوْلْ كَ مَطاَبقْ شَوْهَرْ عَقدْ كَ بَعدْ تَميْنْ دَنْ دَوْسَرِيْ بَيْوْلْ كَ پَاسْ نَجاَكْ رَاسْ ثَيْبْ سَ پَاسْ رَبْ توْ يَقوْلْ حَضرْتْ صَلِيْ اللهِ عَلَيْوَاَلِهِ وَسَلَّمْ كَ قَوْلْ كَ خَلافْ
ہوگا کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے فرمایا کر اگر تمہارے پاس سات روز رہول تو اور بیوی ل کے پاس بھی سات روز رہول گا اور نہیں فرمایا کر میں تین دون تمہارا جوئے ہے اس کے مطابق رپا اور مزید چار روز تمہارے پاس رہ کر دوسرا بیوی ل کے پاس بھی باری باری تے چار چار روز رہول گا۔
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said to her, “If I stay seven [nights] with you, I will stay seven with them.” Narrated by As-Sahawi.
Ahmad, Al-Bayhaqi, At-Tabarani, and Abu Ya‘la narrated similarly. Ali al-Qari said: We deduce equality between the new and old wife from his saying to Umm Salamah: “If I stay seven with you, I will stay seven with them.” We say: If the three days, which are the right of the previously married, were exclusively hers without sharing, he would have rotated among them four by four, as the three are her right. Since it is seven as mentioned, it is understood that it is the same for three.
In a narration by Muslim, from Abu Bakr ibn Abdul Rahman, when the Messenger of Allah (ﷺ) married Umm Salamah and she stayed with him, he said to her, “There is no dishonor to your family. If you wish, I will stay seven with you and seven with them. If you wish, I will stay three with you and rotate,” meaning with three among the rest.
(1) The statement: “I will stay seven with you, etc.”: Based on these Hadiths, our scholars said the new and old wife are equal in division, whether the new is a virgin or previously married. Ash-Shafi‘i said: If she is a virgin, he favors her with seven nights; if previously married, three nights, then equality, citing Abu Hurayrah’s Hadith that the Prophet (ﷺ) said: “Favor the virgin with seven and the previously married with three.” The old wife is accustomed to his companionship and comfortable with him, while the new wife is not, having some shyness and unease, so he should remove that with companionship to equal the old wife in familiarity, then equality follows. A virgin has greater shyness toward men, so she is favored with seven nights. A previously married woman has experienced men but not him specifically, so three nights suffice for her to become familiar with his companionship. Our evidence is that the cause of obligatory equality is their inclusion in his marriage, which is realized by the contract itself. If favoring one were required, the old wife would be more entitled, as her unease is greater, having another brought upon her, which typically angers her. The old wife has greater sanctity due to her service, as it is said: Every new has pleasure, and every old has sanctity. As for the Hadith, it means favoring by starting, not increasing, as in Umm Salamah’s Hadith: “If you wish, I will stay seven with you and seven with them,” and “If you wish, I will stay three with you and rotate,” meaning I will rotate with the same among each of them. We say: The husband may start with the new wife for the pleasure in that, but after equalizing between them, as in Al-Mabsut.
In Umdat al-Qari, Imam At-Tahawi said: Some said if a man marries a previously married woman, he has the choice to stay seven with her and seven with the others, or three with her and rotate among the rest day by day, night by night. I say: He meant by “some” Ibrahim an-Nakha‘i, ‘Amir ash-Sha‘bi, Malik, Ash-Shafi‘i, Ahmad, Ishaq, Abu Thawr, and Abu ‘Ubayd. He said: Others differed, saying if he stays three with her, three with the others, as if he stays seven with her, seven with the others. I say: He meant by “others” Hammad ibn Abi Sulayman, Al-Hakam ibn ‘Utbah, Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad. They cited Umm Salamah’s Hadith, narrated by At-Tahawi, that the Messenger of Allah (ﷺ) said to her, “If you wish, I will stay seven with you and seven with them,” narrated at length by Ahmad, and longer by At-Tabarani, Abu Ya‘la, and Al-Bayhaqi. At-Tahawi said: When he said to her, “If you wish, I will stay seven with you and seven with them,” meaning I will be just between them and you, giving each seven as I stayed seven with you. Likewise, if he stays three with her, he stays three with each of them. The Shafi‘is said Anas’s Hadith is evidence against the Hanafis. I say: Likewise, Umm Salamah’s Hadith is evidence against the Shafi‘is. The Hanafis also cited Aishah’s Hadith that the Prophet (ﷺ) divided among his wives justly, narrated by the four, recently mentioned, whose apparent meaning requires absolute equality. In Bahr ar-Ra’iq: What is narrated in the Hadith, “For the virgin seven, for the previously married three,” and his saying to Umm Salamah, “If you wish, I will stay seven with you and seven with my wives, or three with you and rotate,” means favoring by starting with the new wife, not increasing. There is no doubt the Hadiths are ambiguous, not definitive, so the definitive evidence and absolute Hadiths take precedence. In Sharh Durar al-Bihar: The Hadith does not negate equality but allows choosing rotation with seven or three, reconciling with what we narrated.
(2) The statement: “Meaning with three among the rest”: This is the essence of what Imam At-Tahawi said, meaning “rotate” refers to rotating among the rest with three to achieve equality.
اور مسلم کی ایک اور روایت میں ابو بکر بن عبد الرحمن رضی اللہ عنہما سے اس طرح روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جب ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے عقد کیا اور دوسرا دن نہ کوان سے فرمايا (جس وقت ام سلمہ نے عرض کیا کہ میرے پہلے شوہر نے مجھے عقد کیا تو میرے پاس سات دن قیام کیا) کہ تمہاری وجہ سے تمہارے قبیلے کے لئے کوئی ذلت کی بات نہیں کہ اگر میں تمہارے قبیلے کے ستور کے مطابق تمہارے پاس سات دن نہ رہول، میں تو اللہ تعالیٰ کے احکام کے مطابق سب بیوی ل میں مساوات قائم کرتا ہوں، اس لئے اگر تم چاہو تو میں تمہارے پاس سات دن رہول اور دوسرا بیوی ل کے پاس بھی سات سات دن رہول اور اگر تم چاہو تو تمہارے پاس تین دن رہول اور تین دن دن اور بیوی ل کے پاس باری باری تے رہول۔
when the Messenger of Allah ﷺ married Umm Salamah (RA), and on the second day he did not visit her, she said, 'My previous husband used to stay with me for seven days after our marriage.' He replied, 'There should be no humiliation for your tribe because if I do not stay with you for seven days as is customary with your tribe, I will still treat all my wives equally according to the command of Allah Almighty. So, if you wish, I can stay with you for seven days and then stay with each of my other wives for seven days. And if you wish, I can stay with you for three days and then stay with each of my other wives for three days, taking turns.'