حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے روایت کے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزابنه سے منع فرما یہ (مزابنه یعنی) کس کوئی شخص اپنے باغ کے تازہ پھلوں کو خشک کر لے (یا تول لے) اور تازہ پھورول کا اندازہ (جتنے کے معاوضہ میں ان کو پیچانے) ورخت پر کر لے (یعنے جاتنے ہے) اس طرح پھل اگر انگور ہو تو خشک انگور کو تول لے اور ان کو تازہ انگور کو (جو ورخت پر ہو لان کا اندازہ کر لے اور ان کے بد لے) تج دے (پیصورت بھی ناجاتنے ہے)۔

یہی حکم دوسروں پھلوں کے تبادلے کا ہے۔

اور مسلم میں یہ الفاظ بھی ہیں کہ اگر کسی ہوتا اس کو بھی اس طرح پیچنا کر خشک فل کو ناپیا تول لے اور کسی میں جواناج ہے اس کا اندازہ کر کے تبادلے تج دے (پیصورت بھی ناجاتنے ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے اس سے بھی منع فرما یہے۔)

اور بخاری اور مسلم کی ایک روایت میں یہ الفاظ ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مزابنه سے منع فرما یہ اور مزابنه یعنی کہ (مثلًا) ورختوں کے پھور کو (نہمو دار ہو نے ہے پہلے) میں مقدار خشک پھور کے بدلا اس شرط سے پیچ کر اگر (ورخت کے پھل) زیادہ ہو نے تو وہ میبرے ہیں اور اگر وہ کم نکلن تو تقسیم میبرے ہی ذمہ ہو گا (اس وقت میں تج پھونکہ جو نے سے مما ثلت رکھتے ہے اور تبادلے میں چیزوں کی کیا بیشی کا اختیار ہے اس کے جاتنہیں ہے)۔

مُخَابَرَہ، مَا قَدَامِ مَزْرَابِہ مَنْعٌ ہے!

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فرما تے پین کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے مخابره، مَا قَدَامِ مَزْرَابِہ (ان تیون قسم کی تجارت) سے منع فرما یہ مَا قَدَامِ پیہ کر کوئی شخص اپنی کطری کھیچتی ہے فصل کو ایک سوفرق (ایک قسم کا پیانہ) گیہون کے بدلے لے دے۔ اور مزاربنے پیہ کر کوئی شخص کھجور کو جودرخت پرہول ایک سوفرق (پیانہ) کھجور کے بدلے لے دے۔ اور مخابره پیہ کر کوئی شخص اپنی زمین کو پیادوار کے تہائی یا چوتھائی حصہ کے معاوضہ میں بٹائی پر کاشت کے لے دیے۔ (یعنی قسم کی تیج چوکلر قیاس اوراندازہ پر پیں اوران میں جوے سے مماثلت ہوجائے ہے اس لے ممنوع ہے)۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

پیادوار کی معمیں مقدار پر بھائی جاتزہ ہے

اور جماعت (یعنی اصحاب صحاح) نے سواے نسائی کے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اہل خیبر سے پرمعاہدہ فرما یا کر کہتی یا چلون کی پیداوار میں سے نصف مقدار بھائی میں لی جائے گی (یعنی نصف حصہ ما لک کا ہوگا اور نصف حصہ پیدا کرے وا لے گا)۔-

معاومدارشیا ممنوع پیں اور عر ایا جاتزہ ہے

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فرما تے پین کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قلہ، مزاربنے، مخابره، معاومدارشیا سے منع فرما یا ہے اور عر ایا کی اجازت دی ہے (اس کی روایت مسلم نے کی ہے)

(معاومہ پیہ کہ درختوں کے چلون کو نمو دار ہوئے سے پہلے ایک سال، دوسال یا تین سال یا زیادہ مدت کے لے فروخت کر دیا جائے۔ کیونکہ اس میں پراختمال ہے کہ میوہ پیدا کی نہویا

پیدا ہوتا خراب ہوجاتے اور لین والے کا نقصان ہو۔ اور ثنا یہ کرچھل دار درخت کو رچ دیا جاتے اور چھلون کی ایک غیر معین مقدار ثی کر لی جاتے جسے پون کہ کہ میں اس میں سے تحویل پچل لے لون گا اور عز ایا وہ درخت پین جن کو عاریا ما ک ایک معین مد ت کے لے غربا کو چجل کہانے کے لے دیے۔)

عرا پہ بہے اوراس کی هرصورت جاتے

امام طحاوی رحمہ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ عرایم اس بات کی اجازت دی گئی ہے کہ کچور کا ایک درخت یا دو درخت کسی (غیریب) شخص کو بطور پہی کے (چلاون کے استعمال کیلئے) دے دی جائے پھر وہ شخص ما کو (ضرورت) اندازہ لگا کر پھر کچوروں کے بدلے پیچ دے۔ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ ان صحابہ میں سے جنہوں نے بی کریم اللہ علیہ وسلم سے عرایم کے بارے میں خبر دفر وخت کی اجازت روایت کی ہے اور پیغمبر کیا کہ عریہ پہ بہے اہم اور امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی موطا میں کہا ہے کہ ما کو بن انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ عریہ پہ کسی شخص کا کچور کا باغ ہواوروہ کسی (غیریب اور مستحق) شخص کو ایک درخت یادو درخت عاریت دیے کہ وہ اس کے کچور استعمال کر لے پھر ما کو باغ پری بات گرانے زریہ کہ وہ باغ میں آتا جاتا رہتا ہے اوراس سے ما کو تکلیف ہوتی ہے (یا آنے والے کو بھی باربار آنے جانے سے تکلیف ہوتی ہے) تو وہ ما کو باغ سے پدرخواست کرتا ہے کہ عریہ پہ جائے وہ اس کو کچور کی فصل کے ختم پر ایک معین مقدار کچور دے دے ایسی صورت جاتے ہے اس کے پیچ نہیں ہے بلکہ ما کو بطور پہہ درخت کے کچور دینا چاہتا تھا اس کے معاوضہ میں کچور کی ایک معین مقدار دے رہا ہے۔

اور ترمذی کی ایک روایت میں جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کر رسول ﷺ کی تفصیل اس کی اوپر گزر چکی ہے) منع فرمایے کے مقدار میں کروی جائے (اوران کو فروخت کے مستثنی کروی جائے تو) جائزہ ہے -

اور مسلم کی ایک روایت میں جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کر رسول ﷺ نے (اندازہ سے آٹھہ) کی برس تک کے لے (درخونی کچھ کو) پیچے سے منع فرمایے - تا پیر کے بعد کچور کا ثمرہ باقی کا ہوگا

عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کر رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا کہ کوئی شخص تا پیر (تا پیر یعنے کہ زکچور کے درخت کا پھول مادہ کچور کے درخت پر لا جا تا ہے تا کہ پھل زیادہ پیدا ہوں) کے بعد کچور کا باقی چھ دے تو (موجودہ فصل کے پھل پیچے والے کے ہول گے اور اگر خریدار پھل کے بارے میں شرط کر لے (تو پھل خریدار کے ہول گے) اس کی روایت مسلم اور بخاری نے متفق طور پر کی ہے (پھلون کی پختگی کے بعد خریدو فروخت مناسب ہے -)

اور بخاری کی ایک روایت میں زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے وہ فرما تے ہیں کر رسول ﷺ کے مبارک زمانہ میں لوگ پھلون کی خرید و فروخت کیا کرتے تھے (اور کا روبار خوشگواری سے طے پاجاتے تھے) پھر جب لوگوں کی کثرت ہوگئی اور ان میں اغشار پیدا ہوئے لگا اور معاملات پچیدہ ہوئے نے لگے تو خریدار پول کینے کا پھلون کو تو اب کی طرح گیا ہے، اب میں خرابی پیدا ہوئی ہے ان میں بعض پھل خشک ہو گئے پھل غرض اس وقت کے مصائب کے سبب سے احتیاج کرنے لگے چنانچہ رسول ﷺ کی خدمت میں اس وقت کے زراعات کثرت سے پیش ہوئے لگے تو رسول ﷺ نے ارشاد فرمایا اگر ایسی صورت ہوری ہے تو فروخت میں جلدی مت

کرو بلکہ چھلون کی پختگی کے بعد چھلون کی خرید و فر وخت کیا کرو۔ آپ کا یار شاد بطور مشورہ کے طور

تا کر نزاع نہ برہے۔

کاروبار میں کسی کو نقصان آ جائے تو اس کی مدد کرنا چاہئے

ابوبعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم کے مبارک زمانے میں ایک شخص جو چھلون کی تجارت کیا کرتا تھا (اس کو خسارہ ہوا جس کی وجہ

سے) وہ مقروض ہو گیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (صحابت کرام رضی اللہ عنہم سے) ارشاد فرما یا (بطور امراد)

تم اس پر نہیرات کرو صاحب کرام نے (حسب استطاعت نہیرات دی اس کے باوجود اس کا قرض ادا

نہ ہوسکا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے قرض وہندگان سے ارشاد فرما یا (فی الحال) تم کو جو کچھ ملا ہو

لے لو اس لئے کر اس کے پاس (ادا کرنے کے لئے) پھر اور نہیں ہے (بالا گروہ آپنے خوشحال

ہو جائے تو تم کو بقیہ قرض وصول کرنے کا حق ہے)-

اس کی روایت مسلم نے کی ہے-

منقول مال کو قبضہ میں لے بغیر نہیں پیچاچاہئے

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے: وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد

فرما تے ہیں کہ جو کوئی غلط خریدے یا وہ اس کونہیں پیچہوال تک کر (اس کو قبضہ میں لے کر) پورا پورا نہ

تول لے-

اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت میں اس طرح ہے کہ (اس غلط کو)

توڑ لے (اس کونہیں پیچے)-

اس کی روایت بناری اور مسلم نے متفق طور پر لی ہے-

مسلم اور بخاری کی ایک اور روایت میں اس طرح ہے ( کہ رپیدے ہوئے فلکواس وقت تک نہ پچے ) یہاں تک کر اس کو پچے قبض میں لے لے۔

اورنسائی نے اپنی سنن کبری میں حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے ارشاد فرمایا کہ تم ہرگز کسی چیز کو پچوپیہال تک کر اس کو پچے قبض میں نہ کر لو اور طحاوی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔

اشیاء منقول کو بغیر قبض کے ادہار پچنا جاتے نہیں اس کی علت ف: واضح ہو کہ قبض کے بغیر کسی چیز کی خرید و فروخت سے ممانعت کا جو حکم ہے وہ منقول اشیاء سے متعلق ہے ( جو چیزی ایک جگہ سے دوسری جگہ منتقل کی جاسکتی ہے ) مثلًا غلم و غیرہ البنت غیر منقول اشیاء جیسے مکان یا زمین کی خرید و فروخت میں قبضہ ثبوت نہیں جسیا کے امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے اور امام ما لک رحمۃ اللہ علیہ اس ممانعت کو صرف غلم سے متعلق قرار دیتے ہیں اس ممانعت کی علت یہ کہ منقول چیزو قبض میں لے بغیر خرید و فروخت سے اس کے تلف ہوجانے یا اس میں کی بھیشی کا اندیشہ رہتا ہے اور یہ علت غیر منقول اشیاء میں پانی نہیں جاتی۔ یعنی " تشیع النظام " سے ماخوذ ہے۔

ادہار کو ادہار کے بدلے پچنا جاتے نہیں

ابن عمر رضی اللہ عنہما روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و سلم نے ادہار کو ادہار کے بدلے پیچے سے متع فرمایا ہے۔ اس کی روایت دار قطعی نہ ہے۔ ف: ادہار کو ادہار کے بدلے پیچے کی صورت یہ کہ مثلًا زید پر عمر و کا ایک کپڑا ادہار ہے اور بکر کے عمر و پردس ورتم پی تو زید بکر کو پول کہ کر میں نے اپنا کپڑا تیرے باٹھان دس ورتم کے بدلے تج ویا جو عمر و پرتیرے میں اور بکر پول کہ کر میں نے قبول کیا۔ پیچ اس لے نا جاتے ہے کہ یہاں ایک چیز کی خرید و فروخت ہور یہ جس پر قبضہ نہیں ہے۔ جسیا کے لماعت میں نذور ہے۔

تجارت کے چند ضروری احکام و اصول

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے ارشاد فرمایا کہ تم

میں سے کوئی شخص غلم لا نے والے قافلے سے آگے جا کر نہ مل (یعنی شہر میں غلم آ نے سے پہلے، یہ اس کو راستہ میں ارزال (ستا قیمت میں) لینے کی خاطر جا کر نہ ملیے) اور تم میں سے کوئی شخص اپنے بھائی کی بولی پر اپنی بولی نہ لگائے (یعنی دونوں شخصوں کے درمیان خرید و فروخت کا معاملہ ہوں پر تیسرے شخص اس تج کے مقابلے میں اس سے کم دامول پر اس مال میں عیب نکال کر اپنے مال فروخت نہ کرے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے خرید و فروخت میں بخشنے منع فرمایہ (بخشنے یہ کے دونوں شخصوں کے درمیان خرید و فروخت کی گفتگو ہوری ہے اور تیسرے شخص اگراس کی تعزیف کرے تا کہ خریدار کو اس کی جانب رغبت زیادہ ہو یا خریدار اس کی قیمت بڑھادے اور خود اس کو وہ چیز خریدنا منظور نہیں جسیا کہ برانج میں دلال کیا کرتے ہیں) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے یہ فرمایا ہے کہ کوئی شہری آدمی دیہاتی آدمی کا مال فروخت نہ کرے (یعنی کوئی دیہاتی غلم لا نے تا کہ موجودہ نرخ پر فروخت کرے لیکن شہری اس سے پیکہ کر تو غلم میرے سپرد کر دے میں اس کو زیادہ قیمت پر فروخت کرول اس قسم کی تج میں وقتم کے نقصان پیا ایک تو ما ک کا دور سے ابل شہر کا کر اگر بازار میں مال آ جاتا تو روزمرہ کے نرخ پر چیزیں میں جاتیں)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے اور امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ عیسی بن ابان رضی اللہ عنہ نے فرمایا ہے کہ مصرۃ کے بارے میں جو حکم ہے اور جو مختلف حکم ہون میں مرودی ہے اس زمانے سے متعلق ہے جب کہ خرید و فروخت میں دوحوکہ ثابت ہو جانے کی صورت میں بطور تاوان کے غلم دیاجاتا تھا (چونکہ اس قسم کی تج بالاتفاق حرام قرار دی گئی ہے اس لے اب مصرۃ (یعنی تاوان میں غلم دینے کا روایت ممنوع ہو نے سے پی) حکم باقی نہیں رہا۔ ف: واضح ہو کہ مصرۃ یہ کہ دودہ دینے والے جانور کو فروخت کرتے وقت ایک یا دودن کا دودہ ان کی کتنول میں باقی رہ کر فروخت کیا جاتا تھا تا کہ ان کی قیمت زیادہ آئے اور ایسی تج کی صورت میں لینے والے کو تج کے

فس کر نے کا اختیار بھی رہتا تھا۔ چونکہ ایسی تح بالاتفاق حرام قرار دی گئی ہے لہذا ایسی صورت میں مصرۃ کا حکم اور خیار

جبی باقی نہیں۔ جبہی امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے جسیا کہ "رحمۃ الامۃ" میں ذکور ہے۔

خرید و فروخت میں دلالی ممنوع ہے

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ انہم (غلے کے)

کاروان کو (شہر میں آنے سے پہلے آگے جاکر) ملا لیتا اور وہیں ان سے غلے خرید لیتا تھا تو رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ایسی خرید و فروخت سے رذکریہال تک کر دیا قافلے غلے کے بازار تک نہ

پہوچ جائیں۔ اس کی روایت مسلم اور طحاوی نے لکی ہے۔

اور مسلم کی ایک اور روایت میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے

ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ما یہ کرتے تھے شہری آدمی دیہاتی آدمی کا مال فروخت نہ کرے۔

لوگوں کو ان کے حال پر چھوڑ دودتا کر اللہ تعالی بعض کو بعض کے ذریعہ رزق دیتا ہے (دیہی و دیہاتی

لوگوں کو چھوڑ دو، ان سے تعارض نہ کرو، وہ باہر سے غلم لا لین اور بازار کے نزدیک پرفروخت کریں

تا کہ شہر میں کافی غلم رہے اور لوگ ارزانی (سامان کے ستہوں) سے فائدہ اٹھا سکیں۔

فریقین میں معاملت ہوجانے کے بعد تیرے شخص کو داخلت نہ کرنا چاہیے

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

ارشاد فرما یہ کرتے شخص اپنے بجاٹی کی تح پراپنامال (کسی دوسرو کو) نہ دیں (دیہی طریقین میں

خرید و فروخت کا معاملہ ط پاجانے کے بعد کسی تیرے شخص کو اپنامال نہ دیں) اور (شاہی کا

معاملہ آپس میں ط ہوجانے کے بعد) کوئی (تیرا) شخص اس جگہ اپنا پیام نہ دیے بلکہ اگراس کو

اس بات کی اجازت دے دی جائے تو کوئی حرج نہیں ہے۔ (ورنہ اس میں مسلمان کی حق تلفہ ہوتی

ہے)۔ اس کی روایت مسلم نے لکی ہے۔

دوسری حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا ہے کہ ایک مسلمان اپنے بجاٹی مسلمان کے مقابلے میں کسی چیز کے دام نہ لگائے (جب کہ دونوں میں معاملہ ہوچکیا ہے ) اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔ ف : امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ علماء کا اس بات پر اتفاق ہے کہ فرقین کے درمیان جب معاملہ طے پاجائے تو کوئی تیسر شخص زاہد قیمت دے کر طے شدہ معاملہ کو خ کرنے کی کوشش نہ کرے اس کے کاس میں ایک مسلمان بجاٹی کی حق تلفظ ہوتی ہے۔ اس کے باوجود اگر کوئی شخص داخلت کر کے زاہد قیمت پر معاملہ طے کر لے تو و منعقد ہوجائے گی لیکن ایسا شخص گناہرہوگا۔ امام ابوحنیفہ، امام شافعی اور دگر اتمر حکم اللہ کاہی قول ہے۔

ممنوع چیج اور ممنوع لباس کا بیان

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ نے وصیت کے لباس اور وطرح کے نج سے منع فرمایا ہے۔ نج میں ملاست پیہ کے پر کو لین والشخص رات یاد میں (کول کر دیکھے بغیر) اتوہ گا دے اور اس کے سوا (مزریع ثقیق کے لیے) الرط پلت نہ کرے اور منابذت سے منع فرمایا ہے (پی دونوں قسم کی نج زمانہ جاہیت میں ران یہ ہے )۔

(1): منابذت یہ کہ نچے والا پرت کو انطا کر خریدار کی طرف پچھک دے اور خریدار اس کو (کول کر) دیکھے بجا لے بغیر انطا کر نچے والے کی طرف پچھک دے خواہ (نج پر فرقین) راضی ہول یا نہ ہول (پی دونوں نج اس لے ممنوع پی کران میں دسو کرے اور پثر طی فاسد ہے کہ عیب نکل پرسی کو نج کا اختیار نہ ہوگا) اور دونوں کے لباس (جن سے رسول اللہ ﷺ نے منع فرمایا ہے) ان میں ایک اشتمال صمماًء ہے اور اس کا (ایک) طریقت ہے کہ پرت کو (سر سے پیر تک) جسم پراس طرح پیٹ لیں کہ باٹھ پاول اور پچھر نظر نہ آے ) کہ پرت کو کسی ایک کاندے پراس طرح لا جائے (کروہ دومعلوم ہون جسیا کرآ ستین میں پیٹ لگا کرتے ہیں) اور دورا کاندہابخير پرت کے رہ جائے اور دورا لباس (کاطریقه جس سے حضرت ﷺ نے فرمایا ہے وہ) یہ کہ پرت کو جسم پراس طرح پیٹ کر بیچ کر شرم گاہ کھی رہ جائے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔

اور تین قسم کی بیع کی معانت

عن الحصاة اور بج الغرر من فرمایاہ (پدونوں قسم کی بیع زمانہ جائیت میں رائے ہیں، بج الحصاة

پیہ کہ خریدار پچھوا لے سے پیکہ کہ جب میں تیرے مال پر کہری پچھلون تو بج پختہ ہوجائے

گی پیچھے والاخر پدار سے پول کہ کہ جس چیز پر تیری کہری پڑے وہ تیرے باٹھ بج سے یا تیری

کہری جتنی دور زمین پر جائے وہ تیرے باٹھ فروخت سے اور بج غرر پیہ کہ چیز نہ تو قبضہ میں ہو

اور ناس پرقدرت حاصل ہواوراس کوفر وخت کردی جائے جیہ دریا کی محجلیال اور ہوا میں اثر نے

والے پرنے پیجا گا ہواغلام وغیرہ )۔

اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔

زمانہ جائیت کی ایک بیج جوممنوع ہے

جاپلیت کی ایک بیجھی، یرنج اس لے منع بے کر اس مین مدتبہول بے اور ینہیں کہا جاسلتا کر

پیٹ کا پڑزہوگا یاماده اس لے یدهوکر کی تجارتبہوگی)-

جانور کوگا یہ کروانت کی اجرت لینامنع بے

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت بے وہ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

نزو ماده پرچھوڑنے کی اجرت لینے سے منع فرمايہے۔ اس کی روایت بخاری نے کی بے-

پثالی کی ایک ناجائزصورت

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت بے وہ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

اونٹ کو اوٹی پر( گاہہ کرنے کے لئے ) چھوڑنے کی اجرت لینے سے منع فرمايہے اور زمین اور پائلی

کو پثالی پردینے سے بھی منع فرمايہے (اس کی صورت پیہ کر ایک شخص اپنی زمین اور زمین سے

قربی پانی کسی کودے دے اور دوسرا شخص سے پیکہ کر نچ اور کہیں کرنا تیرے ذمہ ہوگا اور

پیداوار میں میرا کچھ حصہ ہوگا۔ اس قسم کا معاملہ ناجائز ہوگا)-

جانور کے گاہہ کرنے کے انعام کی ناجائزصورت

انس رضی اللہ عنہ سے روایت بے کر قبیلہ کلا ب کے ایک شخص نے نزو ماده پر

( گاہہ کرنے کے لئے ) چھوڑنے کی اجرت کے بارے میں دریافت کیا تو آپ نے (اجرت لینے

کے لئے ) منع فرمايہے اس نے پھر عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نزاونٹول کو مادہ پر چھوڑنے کے لئے

عاریتاً دیتے ہیں پھر وہ لوگ (جانور واپس کرتے وقت بلطور انعام ) کچھ دیتے ہیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی اجازت دی (انعام لینے کے جواز کی صورت پیہ کر یعادت نہ بن جائے

ورنہ مشروط کے حکم میں ہوگی)- (جبیا کے کتاب دری میں ذکورہے)-

اس کی روایت نزدیکی بے

زاںد پانی کے فروخت کرنے کے بارے میں احکام

پانی کی فروخت سے منع فرماپیا۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

ف: امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے مؤطا میں لکھا ہے کہ حس کا کوئی کنوہ ہوتا وہ اپنے کنوی کا پانی انسانول اور مویشیون کے لئے نردو کے البتہ کسی دوسروے شخص کی زراعت یا خستان کی سیرابی پراس پانی کی اجارت لے سکتا ہے۔

دوسری حدیث

ارشاد فرماپیا کہ ( کوئی شخص اپنے کنوی کا ) زاںد پانی نہ پیپا س خیال سے کہ اس کے ذریعہ پیدا ہونے والی گھاس فروخت کرے۔

اس کی روایت بخاری اور مسلم نے مستقیم طور پر کی ہے۔

کاروبار میں وضو و پیما مسلمان کا شعار ہیں

کے ایک ذوہیب کے قریب سے گذرتے ہوئے اس میں اپناوست مبارک داخل فرما تو اس میں آپ کی اٹھت مبارک کو پچھتری محسوس ہوتی تو آپ نے غلم کے ماکے سے ارشاد فرماپیرتی کیے کہ؟ اس نے عرض کیا: یا رسول اللہ! اس پر پیند (باڑش) برس گیا تھا تو آپ نے فرما تو پچھرتے غلم کو تو نے او پر کیون میں رکھا تا کر لوگ اس کو کہیں لیتے (اور وضو کرنے کیا تے یاد رکھو) جو شخص فریب یا وضو کرے وہ مجھے نہیں ہے۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

ف: حدیث ثریف میں ارشاد سے کر وضو کر دینے والا مجھے نہیں ہے۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کر وضو کر دینا حرام ہے اس لئے کئی احادیث ثریف میں فلیس منی کے الفاظ وارد ہیں جن سے امت کو ایسے کا مول سے پچانا اور تنبیہ کرنا مقصود ہے۔ جسیا کہ نیل الاوطار اور سبل السلام میں ذکور ہے۔

نچ عربان کی تعریف اوراس کا حکم

عمرو بن شعیب اپنے والد کے واسطے سے نے دادا (رضی اللہ عنہم) سے روایت کرتے ہیں: ان کے دادا نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نچ عربان سے منع فرمایا ہے۔ اس کی روایت امام ما لک، ابوداوداورابن ماجہ نے کی ہے۔ ف : نچ عربان کی تفصیل یہ ہے کہ خریدار بچچے واں کوگی مال کی خریداری کے لیے بطور بیعانہ پچھر قم پیشگی دے اور کہ کہ آگر نچ کا معاملہ تمہارے اورمیرے درمیان لگہوگیا تو پیشگی رقم قیمت میں وضحوجا کی اوراگر کسی وجہ سے نچ نہوگی تو پیشگی رقم میں واپس نہ لے سکون گا تیری ہو جائے گی۔ رقم کی پیشگی چونکہ صرتے ظلم اور ناجائز ہے اس لیے خلاف شرع ہے۔ جو پچیر مووجود نہو اس کا فروخت کرنا جائز نہیں

حکیم بن حزام رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے چیز کے بچچے سے منع فرمایا ہے جومیرے پاس نہو اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔

اورترمزی، ابوداوداورنسائی کی ایک اورروايت میں یہ الفاظ ہیں: حکیم بن حزام فرماتے ہیں کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ میرے پاس ایک شخص آتا ہے اور مجھ سے ایسی چیز خریدے کا ارادہ کرتا ہے جومیرے پاس نہیں ہوتی۔ میں اس کے لیے بازار سے خریدتا ہوں تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشادفرمايا جو پچیر تیرے پاس نہو اس کومت فروخت کر کاروبار میں فراست کا ایک واقعہ ور حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا اثر

اورابوداوداورترمزی نے عروہ بن الجعد بارقی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ان کو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک دینار عطا فرمایا جس سے قربانی کے لیے ایک بکریا

بگری خرید لا کس انہول نے اس دینار سے دو بگریال خریدیں اور ان میں سے ایک کو ایک دینار

کے بدلے چھ دیا اور حضرت علیؓ کی خدمت میں ایک دینار اور ایک بگری لے کر حاضر

ہوئے (حضرت علیؓ بے حد خوش ہوئے) ان کے لئے ان کے کاروبار میں برکت کی دعا فرمائی تو

(اس کے بعد حضرت علیؓ کی دعا کی وجہ سے ان کے کاروبار میں ایک برکت ہونی کر) وہ آگر میں جی

خریدے تو اس میں ان کو خاصا نفع ہوتا-

اور ابوداوداورترمزدی نے اس حدیث کو تقریباً نہیں الفاظ سے حکیم بن حزام

سے حکیم روایت کی ہے-

مشروط نج ناجات زہ

ابوبیریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم نے ایک معاملہ میں دو قسم کی نج ط کرنے کو منع فرمایا ہے۔ اس کی روایت امام ماک،

ترمزدی، ابوداوداورنسائی نے کی ہے-

ف : اس حدیث شریف میں دو قسم کی نج ایک معاملہ میں ط کرنے کا جواب شاہہ اس کی تفصیل یہ ہے کہ مثلًا

زیر ایک گھوڑا سور و پیہ کے عوض بگر کے باہر اس شرط پر رخت کرے کہ تو پنی کچینس پچاس روپے کے بدلے فروخت

کر دے، دوسرا صورت یہ ہے کہ گھوڑا اس روب پر نقد میں اور پیس روپیا ادا کر میں فروخت کرتا ہوں۔ پر دونوں

صورت میں اس لئے ناجات زہیں کہ پہلی صورت میں فروخت کے ساتھ ساتھ شرط طبیہ ہے جس سے معاملہ فاسد ہو جاتا ہے-

اور دوسرا صورت میں نقد کی قیمت اور پہ اورادہار کی قیمت اور، اس لئے صورت کی ناجات زہ-

ایک معاملہ میں دو نج ناجات زہ

عمر وبن شعیب اپن والد کے واسطے اپنے دادا (رضی اللہ عنہم) سے

روایت کرتے ہیں ان کے دادا نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ نے ایک معاملہ میں دو قسم کی نج سے منع

فرمایا ہے۔ اس کی روایت ثرہ السند میں ہے-

عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے واسطے سے اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں کہ ان کے دادا نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرما یہ کہ اس کی ثیج جائز نہیں جو شرط کے ساتھ ہوا اور اس کی ثیج جائز نہیں جس میں دو شرطیں ہول اور اس کا نفع جائز نہیں جس میں (معاملہ دار) نقصان کا زمردار نہ ہو، اور (حضو علیہ وسلم نے پیغمبر ارشاد فرما یا) جو چیز تیرے قبضہ میں نہ ہواس کومت صحت۔ اس کی روایت ترمذی، البوداود، اورنسائی نے کی ہے اور ترمذی نے کہا کہ یہ حدیث ضعیف ہے۔ ف : اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ اس کی ثیج جائز نہیں جو اس حارگی ہوا اور اس کے ساتھ شرط کچھ ہواس کی صورت پیہ کہ مثال کوئی شخص کسی کو اپنا مکان ثیج دے اور پیشہ ط کرے کہ وہ ثیج کے بعد اس میں ایک مہینہ رہے گا۔ یا مثال کسی کو کوئی چیز فروخت کرے اور قرض دے کراس کی قیمت زیادہ لے اے ف : اس حدیث شریف میں یہ ہی ارشاد ہے کہ بگیر نقصان کی زمرداری کے صرف نفع حاصل کر لینا جائز نہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ میش نفع نقصان کی ضامن پڑھوتا ہے کہ وہ شخص نفع اٹھا نے کا مستحق ہے جونقصان کا بھی ضامن ہو۔ سکم کے تبادلے میں جواز کے شرائط

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ میں مقام ثیج میں اونٹوں کو دینار کے بدلہ فروخت کرتا تھا اور دینار کی جگہ درہم لے لیا کرتا اور درہم کے عوض پیٹا اور درہم کے بجاے دینار لے لیا کرتا۔ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کراس کا ذکر کیا تو حضو علیہ وسلم نے ارشاد فرما یا س میں کوئی حرج نہیں بشرطیکہ تم درہم کا اور دینار کو ای دون کے نزخ پر لے لیا کرتے ہو اور تم دونوں لیمن باع اور مشتری و بال موجود ہول اور (فروخت شدہ) چیز جی تمہارے سامنے ہو (اس لئے کہ سو نے اور چاندی کے سکم کے تبادلے میں معاملہ و ست بستے ہو ناضر و ری ہے)۔

اس حدیث کی روایت ترجمہی، ابوداوداورنسائی نے کی ہے۔

حضرت علیؓ کا ایک نج نامہ

عداء بن خالد بن صوہ رضی اللہ عنہ سے (جوقبلہ بنور بیع کے ایک فرد تھا

اور غزوہ حنین کے بعد اسلام لاگے) روایت سے کہ انہوں نے ایک تحریر نکالی (جو ایک نج نامہ کی

صورت میں تھی جس کا متن یہ تھا) یہ وہ نج نامہ سے جوعداء بن خالد اور حضرت علیؓ سیدنا محمد رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان لٹ پایا کہ عداء بن خالد نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک غلام یا بندی خریدی

جس میں نتوکوئی پہاری سے نکوئی برائی اور عیب سے اور پی معاملہ اپنے ہی ایک مسلمان

دوسرے مسلمان سے کرتا ہے۔ اس کی روایت ترجمہی نے کی ہے۔

نیلام کے جواز کا بیان

انس رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (ایک صحابی کا)

طاقت یا کبل اور پیالہ پینا چاہا (جبہان صحابی نے حضرت علیؓ سے پکڑ نہیں راتا تھا، تو حضرت علیؓ نے

فرمایا کہ کیا تمہارے پاس کوئی ایسی چیز نہیں ہے جس کو تم اپنی ضرورت پوری کر سکتے ہو! تو

انہوں نے پیرو چیزیں پیش کیں) پھر حضرت علیؓ نے کبل اور پیالہ (کو دکھا کر صحابہ کرام سے)

دریافت کیا ان کو کون خریدتا ہے، ایک صحابی نے فرمایا میں ان کو ایک دراہم میں خریدتا ہوں اس پر نبی

کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا ایک دراہم سے زائد پر کون خریدنا چاہتا ہے؟ تو ایک صحابی نے دو

دراہم پیش کی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دونوں چیزوں کو ان کے باتمہ فروخت کر دیا۔ اس کی روایت

ترجمہی ابوداوداورا بن ماجہ نے کی ہے۔

ف: واضح ہوکہ نج نامہ کی نذورہ صورت کو "بیع من يزيد" لعنی نیلام پیارانج کہتے ہیں۔ صورت اس وجہ سے

جا زتہ کہ فریقین نے معاملہ کو پیلی بولی پر طرفین کیا ہے اس لے قیمت کے اضافے کا جوازہ ہداپیر

واثلہ بن الاسقع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بیارشاد فرماتے سنابہ کہ جو شخص کسی عیب دار چیز کو نیچے اوراس کے عیب کو خریدار پر نظر نہ کرے تو ایسا شخص بمیش غضب الہی کا شکار ہوتا ہے یافرشتہ (اس پر بمیش لعنہ کیے رہتے ہیں۔

(اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے)-