چاند دیکھنا کا بیان
وقول الله عز وجل يسيلونك عن الاهله قل هي مواقيت للناس و الحج اور الل تعالي كا ارشاد سور بقر ايت نمبر مي لو ا س اند ول ك ر م ين ك برا ين كي حالت اوراس مي جو فايد اس فايد كي تحقيق كرت ي ا فرما ديت كر فايد اس كا ي و اند ا ن اس ك برا ين ك اعتبار س لو ول ك ك اوقات معلوم كرن كا ذريع ي مثالا عدت مطالبه حقوق اور ايام حيض كا تعين وغير اور نج كي تا رت خ اور ايام ك لي معلومات حاصل كرن كا ذريع ي اند كي كر روز رك ا كر واور اند كي كر روز ختم كيا كرو
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے و فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ
وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تک (رمضان) کا چاند نہ دکھائے لوروزہ نہ رکھا کر واور جب تک (عید
کا) چاند نہ دکھائے لوروزہ ختم نہ کر واور اگر (ابر کی وجہ سے) تم لوگول کو چاند نظر نہ آئے تو اندازہ کرو
(یعنی رمضان کے دونوں کوگن لوارتیس دن کی تخمیل کرو)۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Do not fast until you see the crescent moon, and do not break your fast until you see it. If it is obscured from you, then estimate it." In another narration, he said, "The month is twenty-nine nights, so do not fast until you see the crescent moon. If it is obscured from you, then complete the count of thirty days." [Agreed upon]
(3) The statement: "Then estimate it." In Al-Qunya, it is narrated from Shams Al-A’immah Al-Halwani that the condition for the obligation of fasting and breaking the fast is the sighting of the crescent moon, and the statement of the astronomers is not relied upon. Then it is narrated from Majd Al-A’immah Al-Tarjumani that the companions of Abu Hanifah, except for a few, and Al-Shafi’i agreed that there is no reliance on their statement, and it is not considered, even if they are trustworthy. Al-Maziri said: "The majority of jurists understood the Prophet’s (ﷺ) statement, 'Then estimate it,' to mean completing the count to thirty days, as explained in another hadith. It is not permissible to interpret it as calculating the stars, because if people were required to do so, it would be burdensome for them, as only a few individuals know it. The Lawgiver only commands people with what is known to the majority. This is the position of the majority of jurists from the regions of Hijaz, Iraq, Syria, and Morocco, including Malik, Al-Shafi’i, Al-Awza’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, his companions, and the majority of the people of hadith, except for Ahmad and those who agreed with him." This is the summary of what is in Rad Al-Muhtar and Al-Durr Al-Mukhtar.
اور ایک روایت میں یالفاظ ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد
فرما یا کہ مہینہ (جمی) 29 انتیس دن کا (جمی) ہوتا ہے تو تم لوگ اس وقت تک روزہ نہ رکھو جب
تک چاند نہ دکھائے لو، اگر (ابر کی وجہ سے) تم چاند نہ دکھائے سکو تو (رمضان کے) پورے تیس دن کے
روزول کی) تخمیل کیا کرو اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد کے اگر (ابر کی وجہ سے) تم چاند نہ دکھائے سکو تو (رمضان
کے) روزول کا اندازہ کرو (یعنی رمضان کے دونوں کوگن لو، اور پورے تیس دن کی تخمیل کرو) اس
بارے میں قنیعہ میں شمس اللہ حروانی سے منقول ہے کہ رمضان کے روزے رکن اور چھوٹے نے کے لے
شرط یہ کہ رؤیت بلال ہواور اس بارے میں تقویم اور جنتری والوں کے قول کو ناختیار کیا جائے اور
محمد اللہ ترجمانی سے بھی منقول ہے کہ بزرگ شاہ ونادر کے جملہ اصحاب الوضیفہ اور امام شافعی رحمہ اللہ کا
اس پر اتفاق ہے کہ اس بارے میں حساب دانوں کے قول پر اعتماد نہیں کیا جائے گا اور نہ ان کے حساب کا اعتبار ہوگا، اگر چیک پیلوگ ثقہ اور عادل ہون اور علامہ مازری نے کہاہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشاد: "فَاقدُروا لہ" (جتنی دنوں کوگن لواورتمیس دن کی تکمیل کرو) سے مراد یہی ہے کہ تین دن کی تکمیل کی جائے جیسا کہ دومری حدیث میں "فَاقدُروا لہ" (کی تفسیر "فَأَگْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِيَنَ" کے الفاظ سے کی گئی ہے) لیتنی چاند دکھائی نہ دینے کی صورت میں رمضان کے پورے تین دن کی تکمیل کرلو) اس لے "فَاقدُروا لہ" سے جنتری اورحساب کامراولینادرست ہیں، اس لے کہ لوگول کو اگر جنتری اورحساب کا مکلف بنایا جائے تو ان پردشواری ہوگی، کیونکہ حساب اورنجوم سے بہت کم لوگ واقف ہوتے ہیں اورشارع علیہ الصلاۃ والسلام ایی عام فنم چیز ول کے ذریعے تا حکام دیتے ہیں جس کے تحت میں کسی کو وقت پیش نہ آے بلکہ بہت شخص سمجھ سکے، اس بناء پر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے رمضان کے روزوں کے بارے میں ایک واضح اور فیصلہ کن حکم دے دیا کہ چاند دکیکر روزہ رکھواور چاند دکیکر روزہ چھوڑ دو۔
ظاہر ہے کہ اس کو بہت شخص سمجھ سکتا ہے اور اس کو جاز، عراق، شام اور مغرب کے فقہاء نے اختیار کیا ہے جن میں امام ماک، امام شافعی، امام اوزاعی، امام ثوری اور امام ابوحنیفہ اور آپ کے جملہ تلاشہ ہیں اور اس کو اکثر محمد ثین نے بھی اختیار کیا ہے۔
(یہ پورا مضمون رداختار، ورمتاراورعمدة القاری سے ماخوذہے۔)
اب کی وجہ سے چاند دکھائی نہ دے تو کیا کیا جائے؟
پہلی حدیث
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Do not fast until you see the crescent moon, and do not break your fast until you see it. If it is obscured from you, then estimate it." In another narration, he said, "The month is twenty-nine nights, so do not fast until you see the crescent moon. If it is obscured from you, then complete the count of thirty days." [Agreed upon]
(3) The statement: "Then estimate it." In Al-Qunya, it is narrated from Shams Al-A’immah Al-Halwani that the condition for the obligation of fasting and breaking the fast is the sighting of the crescent moon, and the statement of the astronomers is not relied upon. Then it is narrated from Majd Al-A’immah Al-Tarjumani that the companions of Abu Hanifah, except for a few, and Al-Shafi’i agreed that there is no reliance on their statement, and it is not considered, even if they are trustworthy. Al-Maziri said: "The majority of jurists understood the Prophet’s (ﷺ) statement, 'Then estimate it,' to mean completing the count to thirty days, as explained in another hadith. It is not permissible to interpret it as calculating the stars, because if people were required to do so, it would be burdensome for them, as only a few individuals know it. The Lawgiver only commands people with what is known to the majority. This is the position of the majority of jurists from the regions of Hijaz, Iraq, Syria, and Morocco, including Malik, Al-Shafi’i, Al-Awza’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, his companions, and the majority of the people of hadith, except for Ahmad and those who agreed with him." This is the summary of what is in Rad Al-Muhtar and Al-Durr Al-Mukhtar.
In this noble hadith, it is instructed that if you cannot see the moon due to clouds, then estimate the days of Ramadan (i.e., observe both possible days and complete thirty days). In Qaniah, it is reported from Shams Allah Harwani that the condition for observing the fasts of Ramadan for adults and children is that the sighting of the moon must be confirmed, and the opinion of astronomers and astrologers should not be relied upon. It is also reported from Muhammad Allah Tirmidhi that the great Shah Wali Allah and his companions, as well as Imam Shafi (RA), agree that the opinion of astronomers should not be considered reliable, nor should their calculations be accepted, even if they are trustworthy and just. Al-Maziri has stated that the guidance of the Prophet (peace be upon him and his family) 'fa-iqdiru lahu' (estimate it) means completing three days, as explained in another hadith where 'fa-iqdiru lahu' is interpreted as 'fa-agmilu al-iddah thalathin' (complete the count to thirty days). Thus, if the moon is not visible, complete the full thirty days of Ramadan. Therefore, relying on astronomy and calculations is incorrect, because if people were made dependent on astronomy and calculations, it would be burdensome, as few people are knowledgeable about astronomy and calculations. The Shariah, upon which blessings and peace be upon him, provides commands through general means that can be understood by everyone, so that no one is left without guidance. Hence, the Prophet (peace be upon him and his family) gave a clear and decisive command regarding the fasts of Ramadan: start fasting when the moon is sighted and stop fasting when the moon is sighted. It is evident that many people can understand this, and it has been adopted by the jurists of Kufa, Iraq, Sham, and the Maghreb, including Imam Malik, Imam Shafi, Imam Awza'i, Imam Thawri, Imam Abu Hanifa, and all their followers. This view has also been frequently adopted by Muhammad Thana. (This entire discussion is taken from Radakhtar, Warmitar, and Umda al-Qari.) What should be done if the moon is not visible? This is addressed in the first hadith.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ (رمضان کا) چاند دکیکر روزہ رکھواور (عید کا) چاند دکیکر روزہ چھوڑ دواوراگر (29/شعبان کو ابری وجب سے رمضان کا) چاند نظر نہ آے تو شعبان کے تیس دن پورے کرلو (اور اسی طرح 29/رمضان کو ابری وجب سے چاند نظر نہ آے تو رمضان کے تیس روزے پورے کرلو، اس کے بعد عید کرو)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اورمسلم میں متفرق طور پر ہے۔
دوسری حدیث
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Take the pre-dawn meal (Suhur), for indeed there is blessing in it." [Agreed upon]
ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (ہرسال) شعبان کے مہینے کے دنوں کو ایک ایک کر کے خوب یاد رکھتے تھے
کہ دومسرے مہینوں کے دونوں کواس طرح گن کر یادمین رکھتے تھے، پھر حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم رمضان کا چاند دیکھ کر روزہ رکھ لیا کرتے تھے اور اگر (شعبان کی انیسویں کو ابری وجوڑے رمضان کا) چاند نظر نہ آتا تو شعبان کے مہینے کے تیس دن شمار میں لے لیا کرتے اور پھر رمضان کا روزہ شروع فرما تے۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
Al-Irbadh ibn Sariyah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) invited me to Suhur during Ramadan and said, "Come to the blessed meal." [Narrated by Abu Dawud and Nasa’i]
ابو بختری رحمۃ اللہ علیہ روایت کے وہ فرما تے ہیں کہ، جب ہم مقام مطعن نخل میں تھے (جو طائف اور مکہ کے درمیان ہے) تو چاند دیکھ کے لے جمع ہو گئے۔ (چاند دیکھ کر) بعض لوگوں نے کہا کہ تیسری رات کا (چاند) ہے اور بعضوں نے کہا کہ پیروسری رات کا (چاند) ہے، پھر ہم حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے جا کر مل تو، ہم نے کہا کہ (فلال رات کو) ہم نے چاند دیکھا، بعضوں نے کہا کر وہ تیسری رات کا ہے اور بعضوں کا خیال تھا کر وہ دومسری رات کا ہے (پیس کر) حضرت ابن عباس نے دریافت کیا کر تم نے کس رات میں چاند دیکھا؟ تو ہم نے بتلا کر فلال رات کو (ہم نے چاند دیکھا تھا، پیس کر) حضرت ابن عباس نے فرما کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (رمضان کو) چاند دیکھ پر موقوف رکھا ہے پس جس رات کو تم نے چاند دیکھا تھا (رمضان کو) اس رات سے شمار کرو (یعنی اگر تم نے 29 ویں کو چاند دیکھا تو 29 کو شمار کرو اور اگر تیسویں کو چاند دیکھا تو تیسویں کو شمار کرو کیون کہ چاند دیکھ کی تہی دوتاری ہیں ہیں)
Amr ibn Al-‘As (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The distinction between our fasting and the fasting of the People of the Book is the meal of Suhur." [Narrated by Muslim]
ایک دوسرا روایت میں ابو بختری یا کہے، یہ اس طرح مروی ہے وہ کہتے ہیں کہ ہم نے رمضان کا چاند مقام ذات عرق میں دیکھا اور ایک شخص کو حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی خدمت میں (مستلم) دریافت کر نے کے لیے روانہ کیا (کہ آج چاند کی کوئی تارتیب ہے؟) حضرت ابن عباس نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (رمضان کے) چاند دیکھ کی ایک تارتیب (یعنی 29 ویں شعبان) مقرر فرما لی ہے، پس اگر چاند (ابری وجوڑے) نظر نہ آے تو (ماہ شعبان کے) تیس دن کو پورے شمار کر لو اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
مہینہ 29 دن کا ہوتا ہے یا تیس دن کا
Amr ibn Al-‘As (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The distinction between our fasting and the fasting of the People of the Book is the meal of Suhur." [Narrated by Muslim]
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کے وہ فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآ لر و سلم نے ارشاد فرمایا کہ کہ بھیم (عرب) قوم امی لوگ پہی حساب و کتاب نہیں جانتے پین (یعنی مہیںول کے شمار کے با رے میں ہمارا عمل نجوم کے قاعدول پر نہیں بہ بلکہ یاد رکھو کر مہیںزہ 29 دن کا یا تمیں دن کا ہوتا ہے، اس کو حضور نے اپنے دونول باٹحول کی انگلو ن سے اشارہ کر کے فرما یا) مہیں اتنا، اتنا اور اتنا ہوتا ہے (یعنی دومرتہ آپ نے دونول باٹحول کی دس انگلو ن کو کھول کر شمار کر کے بتایا) اور تیسری بار (ایک باٹھ کے ) انگلو ن کو بنڈ کر کے شمار فرما یا (اس طرح چھی دومرتہ میں کی تعداد اور تیسری بار آ خری میں نو کے عدد کو بتلا کر 29 شارفرما یا، اس کے بعد آپ نے دونول باٹحول کی دس دس انگلو ن کو کھول کر تمیں دفعہ اشارہ کر کے بتایا اور) فرما یا کہ مہیں اتنا اتنا اور اتنا ہوتا ہے، پورے تمیں دن کا ہوتا ہے، یعنی۔ مہیںزہ 29 دن کا ہوتا ہے اور چھی تمیں دن کا ہوتا ہے۔ اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے۔
مہیںزہ 29 وال بھی ہوتے فضیلت ياثواب میں کون کی نہیں ہوتی
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "How excellent are dates as the Suhur of the believer!" [Narrated by Abu Dawud]
ابو برہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآ لر و سلم ارشاد فرماتے ہیں کر عید کے دومین رمضان اور زوالحی ایسے ہیں (کر فضیلت اور ثواب میں) کم نہیں ہوتے (اگر چھ کروہ 29 دن، یا یو لنہ ہول)۔ اس حدیث کی روايت بخاري اور مسلم نے کی ہے۔ ف: اس حدیث شریف میں ارشاد کے عید کے دومین (ایسے) ہیں کہ ان (کے اجر و ثواب) میں کی نہیں کی جائے۔ اس با رے میں عمرۃ القاری میں کہا ہے کہ ابرکی وجہے ایام ن کے تین میں غلطی ہوجائے ہے حس کی وجہے ایک دن کی کی بازیادی ہوجائے ہے جس طرح آخر رمضان میں تارتی عید کے تین میں غلطی ہوا کرتی ہے۔ ایام ن کے تین میں غلطی کی صورت پیہ کہ زوالقعدہ کے چاند کیفہ میں ابرکی وجہے غلطی ہوجائے کہ ایک دن بڑھ جائے یا ایک دن گھٹ جائے، اگر غلطی کی وجہے ایک دن گھٹ جائے تو عرف، زوالحی آ ظہوی تاریخ کو ہوجائے گا اور اگر ایک دن بڑھ جائے تو عرف زوالحجوآ جائے گا اور حقیقت میں وقوف عرفوی زوالحجوہونا چاہئے تھا اس کی وجہے وہ لوگ جو غلطی کی وجہے آ ظہوی زوالحجو وقوف عرف کریں یا دویں زوالحجو وقوف عرف کریں تو ان کو وقوف عرف کا وہی ثواب میں گا جو کی نویں زوالحجو وقوف عرف کرنے والوں کو ملتا ہے۔ اور ابین بطال رحم اللہ نے کہا ہے کہ ای طرح رمضان اگر 29 وال ہوجائے تو اجر و ثواب میں کوئی کی نہیں کی جائے بلکہ پورے تمیں دن کا ثواب دیا جائے ہے اور حضرت عطاء، حضرت حسن بصری، امام ابوحنیفہاور امام شافعی رحم اللہ کا بھی قول ہے۔12
شعبان کے آخری دنوں میں کون روزہ رکھا ورکون نہ رکھے
Sahl (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "People will remain in good as long as they hasten to break the fast." [Agreed upon]
وآ لر وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ تم میں سے کوئی شخص رمضان المبارک کے ایک یا دو نبل روزہ نہ رکھے، بالگر وہ شخص رمضان سے قبل روزہ رکھ سکتا ہے جو روزہ رکھنا کا عادی ہو (مثالا کوئی شخص دوشنبہ یا پچشنبہ کا روزہ رکھا کرتا ہواور اتفاق سے معتین دن رمضان سے پہلے آگیا تو اس شخص اپنا روزہ رکھ سکتا ہے)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
Whoever among you does not fast one or two noble days of Ramadan, then he can fast before Ramadan if he is accustomed to fasting (for example, if someone regularly fasts on Monday or Thursday and it happens to fall before Ramadan, then he can fast his regular fast). This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim with mutual agreement.
روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے یا کسی اور صحابی سے (جو برهمیذہ کے آخر میں نفل روزہ رکھا کرتے تھے) (جبیا کہ اعلاء اسفن میں نکورہ 12) ارشاد فرمایا کہ کیا تم نے شعبان کے آخری دنوں کے روزے رکھے؟ انہوں نے جواب دیا: نہیں، (میں نے آپ کے منظور فرمائی کہ مجبوران دنوں کے روزے نہیں رکھے ہیں) اس پر حضرت اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم (جب رمضان کے) روزے ختم کرلو تو دو روزے رکھو (کیوں کہ شعبان کے آخری دنوں میں روزے رکھنا ان کے لیے ممنوع ہے جو عادتاً ان دنوں میں روزہ نہ رکھتے ہوں، تم چونکہ اس کے عادی ہو، اس لے پی ممانعت تم سے متعلق نہیں، اس لے تم رمضان کے بعد پیروزے رکھو)۔ اس حدیث کی روایت البوداود، نسائی اور طحاوی نے بھی کی ہے۔
شعبان میں نفل روزہ رکھنا جائز
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Allah, the Exalted, says: 'The most beloved of My servants to Me are those who hasten to break their fast.'" [Narrated by Al-Tirmidhi]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو متوافر دو مہینہ روزہ رکھتے ہوئے نہیں دیکھا لیکن حضرت اللہ علیہ وآلہ وسلم (ماہ شعبان میں مسلسل نفل روزے رکھتے روزوں) سے ملاویت تھی۔ اس کی روایت نسائی نے کی ہے اور ابوداود، ترمذی اور ابن ماجہ نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The religion will remain dominant as long as people hasten to break the fast, for the Jews and Christians delay it." [Narrated by Abu Dawud and Ibn Majah]
پی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (شعبان میں نفل روزے رکھتے روزوں) سے ملاویت تھی۔
ف: احادیث نذورہ بالا میں دوباتول کا ذکر ہے ایک بیکر شعبان کے آخری دنوں کو کی روزہ ن
رکھ دوسروں پیکر شعبان کے آخری دنوں میں روزہ رکھا جاسکتا ہے۔ بظاہران حدیثوں میں تعارض
معلوم ہوتا ہے لیکن حقیقت میں پیحدیثین باہم معارض نہیں ہیں، اس لیے کر شعبان کے آخری دنوں
میں روزہ رکھنے کی ممانعت اس شخص سے متعلق ہے جو رمضان کی نیت سے شعبان کے آخری دن روزہ
رکھ لے کیونکہ شعبان کی تیسویں شب کو ابرکی وجہ سے چاند نظر نہ آئے کی بناء پرتیسویں شعبان کو پوم
شک کہ چاند آگاہ اور اس دن رمضان کی نیت سے روزہ رکھنا جائز نہیں ہے اور وہ حدیثیں جن سے آخر
شعبان میں روزہ رکھنے کا جواز معلوم ہوتا ہے وہ ایسے شخص سے متعلق ہیں جو مطلقًا نفل کی نیت سے روزہ
رکھ لے، یا وہ عادتاً آخراہ میں روزہ رکھا کرتا ہو، یا عادتاً ہفتے کے کسی دن روزہ رکھا کرتا ہو، اور سودن
اتفاق سے آخر شعبان میں آجا یا وہ آخر شعبان میں اپنے قضاء روز ول کو رکھنا چاہتا ہو تو ایسا شخص
آخر شعبان میں روزہ رکھ سکتا ہے۔ (پیر محضار، روا محضار، نع القدیر، عمدۃ القاری، تشرح معالم الآثار سے
ماخوذ ہے) اور اشاعت اللمعات میں کہا ہے کہ اگر کسی شخص نے یوم الشک میں نفل کی نیت سے روزہ رکھیا
تو اور بعد تحقیق ہوئی کہ وہ دن رمضان کا چاند تھا کا نفل روزہ نفل باقی نہ رہے گا بلکہ رمضان کا فرض
روزہ ہوجائے گا۔12
رویت ہلال کا اہتمام
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: “The Messenger of Allah (ﷺ) would fast so much that we would say, ‘He does not break his fast,’ and he would break his fast so much that we would say, ‘He does not fast.’ I never saw the Messenger of Allah (ﷺ) complete a month of fasting except Ramadan, and I never saw him fast more in any month than in Sha’ban. He would fast all of Sha’ban (1) except a little.” [Agreed upon]
(1) The statement: “He would fast all of Sha’ban.” In Fath al-Qadir, it is said: “Fasting all of Sha’ban and connecting it to Ramadan is good.” The recommended types of fasting are: fasting in Muharram, fasting in Rajab, fasting in Sha’ban, and fasting on the day of Ashura (the 10th of Muharram), according to the majority of scholars and the Companions. This is mentioned in Al-Zahiriyyah and Al-Alamkiriyyah. If someone asks, “Why did the Prophet (ﷺ) specifically fast more in Sha’ban?” The answer is: Because the deeds of people are raised to Allah in Sha’ban. In Al-Nasa’i, it is narrated from Usamah that he said: “O Messenger of Allah, I notice that you fast more in Sha’ban than in any other month.” The Prophet (ﷺ) said: “That is a month in which deeds are raised to the Lord of the worlds, and I love for my deeds to be raised while I am fasting.” This is mentioned by Al-Ayni in ‘Umdat al-Qari.
ابوبکر رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ رمضان (کے چاند کی صحبت) کی خاطر شعبان کے چاند (کو دیکھ کر
شعبان کے دنوں) کا شمار کرو (تا کہ پی تحقیق ہوجائے کہ شعبان کا مہینہ 29 دن کا ہے یا تیس دن
کا)۔ اس حدیث کی روایت ترنڈی نہیں ہے۔
رمضان کے چاند کے لیے ایک شخص کی گوائی کافی ہے جب کہ مطلع ابرا لود ہو
پہلی حدیث
The Messenger of Allah ﷺ instructed that one should count the days of Sha'ban by observing the new moon of Sha'ban, so as to determine whether Sha'ban has 29 or 30 days, for the purpose of ascertaining the beginning of Ramadan. This hadith is not widely narrated. For the sighting of the new moon of Ramadan, the testimony of one person is sufficient when it rises above the horizon.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک اعرابی حضور
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوئے اور عرض کیا کہ میں نے رمضان کا چاند دیکھا
ہے تو حضور نے ان سے دریافت فرما کر کیا تم اس کی گوائی دیتے ہو کہ اللہ کے سوا کوئی معبد نہیں تو
انہوں نے جواب دیا: بال (میں اللہ کے معبد ہوں نہ کی گوائی ویا ہوں) پھر آپ نے دریافت
فرمایا کر کیا تم اقرار کرتے ہو کہ محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کے رسول ہیں؟ تو انہوں نے جواب دیا: بال! (میں اس کا جسی اقرار کرتا ہوں) تو حضور علیہ صلاۃ اللہ نے حضرت بلال رضی اللہ عنہ سے فرمایا کر اعلان کرو کر لوگ کل سے روزہ رکھیں - اس کی روایت ابوداود، ترمذی، نسائی ابن ماجہ اور دار قی نے کی ہے اور حاکم نے اس کو صحیح قرار دیا ہے اور نہیں کی نے بیان کیا ہے کہ یہ حدیث مختلف طریق سے آئی ہے - ف: اس حدیث ثریف میں ارشاد ہے: "اذن فی الناس أن يصوموا غدا" (اعلان کرو کر لوگ کل سے روزہ رکھیں) اس بارے میں مرقات میں کہا ہے کہ اگر رمضان کا روزہ مطلقًا صوم کی نیت سے رکھا جائے، لیکن یہ با جائے کر کل کے روزے کی نیت کرتا ہوں اور پینے کے کر کل رمضان کے روزے کی نیت کرتا ہوں اس طرح مطلق روزہ کی نیت کر نے سے رمضان کا روزہ ادا ہوجائے گا۔12
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said"If one of you hears the call to prayer while holding a vessel, he should not put it down until he fulfills his need from it." [Narrated by Abu Dawud]
(1) The statement: "He should not put it down." Al-Bayhaqi said: "If this is authentic, it is understood by the majority to refer to when the caller would call before dawn, allowing one to drink before dawn." I say: Whoever reflects on this hadith and the hadith"Eat and drink until Ibn Umm Maktum calls for prayer, for he does not call until dawn appears," as well as the apparent meaning of the verse, "Until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]," will see that the criterion is the clear appearance of dawn, which occurs after the initial dawn. The caller, waiting for dawn, may coincide with the initial dawn, allowing drinking until dawn becomes clear. However, this contradicts the well-known position among scholars, so it is not relied upon. Allah knows best. This is mentioned in Fath Al-Wadud. It is supported by what is in Al-‘Alamgiriyyah, where it is said: "There is a difference of opinion regarding whether the criterion is the first appearance of the true dawn or its spread. Shams Al-A’immah Al-Halwani said: 'The first opinion is more cautious, and the second is more lenient and accommodating.'" This is found in Al-Muhit, Al-Bahr, and Rad Al-Muhtar. Ali Al-Qari said: "Perhaps this hadith is based on leniency, and Allah knows best." This is supported by the word "becomes distinct" in the verse. In Sharh Al-Irshad, the second opinion is more correct, and the first is more cautious, as mentioned in Al-Binayah. However, Al-Tahawi said: "There are narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) that contradict this. It is possible that this hadith, in our view, and Allah knows best, was before the revelation of the verse, 'And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]. Then complete the fast until the night.' When Allah revealed this verse, He established the ruling and referred it to what is mentioned in the verse. It is not permissible to abandon a clear verse of the Quran and well-established hadiths that the Ummah has accepted and acted upon from the time of the Messenger of Allah (ﷺ) until today for a hadith that may be abrogated and is from solitary narrations. Allah says, 'Until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night],' obligating fasting upon the appearance of the white thread, which is the light of dawn. How can Suhur, which is eating after this, be permissible when Allah has prohibited it in the Quran?" This is summarized from Ma’ani Al-Athar and Umdat Al-Qari. It is also possible that the hadith refers to hastening Iftar, meaning if one hears the call to Maghrib and happens to have a vessel in hand for another need, he should hasten to break his fast from it and not delay by putting it down. This is mentioned in Al-Mirqat.
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کر لوگ (رمضان کا) چاند دیکھنے کے لے جمع ہوئے، میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوخبر دی کہ میں نے چاند دیکھ لیا ہے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خود کی روزہ رکھ اور دوسروں کو بھی روزہ رکھنا کہا کہم دیتے۔ اس کی روايت ابوداود اور دار قی نے کی ہے اور حاکم نے بھی اس کی روایت کی ہے اور کہا ہے کہ یہ حدیث مسلم کی شرط کے موافق ہے اور نہیں کی نے بھی اس کی روایت کی ہے اور ابن حبان نے اس حدیث کو تقرار دیا ہے اور امام نووی نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سنہ مسلم کی شرط کے مطابق ہے - ف: نذکورہ بالا دونوں حدیثوں سے ثابت ہوتا ہے کہ پلال رمضان کی گواہی ایک شخص بھی دیدے تو اس کی گواہی معترف ہے۔ اس بارے میں بدایی، عالمگیری اور اعلاء السنن میں کہا ہے کہ آسان پر ابرہو نے یا کسی اور وجہ سے رمضان کا چاند دیکھنے نہ دے اور ایک عاول لیجن ویندار، پرہیزگار اور پچ آدمی نے گواہی دی کر میں نے رمضان کا چاند دیکھا ہے تو ایک شخص کی گواہی قبول کی جائے گی خواہ وہ مردو یا عورت اس کے برخلاف عید کا چاند مطلع صاف نہ ہو نے سے دکھائی نہ دے تو ایک صورت میں ایک شخص کی گواہی کا اعتبار نہ ہوگا بلکہ ایسے دوآدمیوں کی گواہی ضروری ہوگی جو معترف اور پرہیزگار ہوں اور اگر مطلع بالکل صاف ہو تو ایک یادوآدمیوں کی گواہی معترف ہوگی، چاہے وہ رمضان کا چاند ہو یا عید کا، بلکہ ایک صورت میں ایک بری تعداد کا چاند کے دیکھنے کے بارے میں گواہی وینا ضروری ہوگا۔12
Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When the night approaches from here and the day retreats from here, and the sun sets, the fasting person should break his fast." [Agreed upon]