بَابُ الصَّوْمِ لِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ وَإِكْمَالِ الْعِدَّةِFasting upon Sighting the Crescent and Completing the Month
قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا۲ الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ (البقرة: ۱۸۷)
۲ قوله: ثم أتموا الصيام إلى الليل: بحرف «ثُمَّ» وهو للتراخي، فيصير العزيمة بعد الفجر لا محالة؛ لأن الليل لا ينقضي إلا بجزء من النهار، إلا أنا جوزنا تقديم النية على الفجر بالسنة فأما أن يكون الليل أصلا للنية، ويكون محظورًا في النهار، كما زعم الشافعي فلا. وفيه أيضًا دليل على حرمة صوم الوصال، صرح به في «الكشاف» و «المدارك». كذا في التفسيرات الأحمدية».
Allah, the Mighty and Majestic, said: "And eat and drink until the white thread becomes distinct to you from the black thread of the dawn; then complete 2 the fast until the night" (Al-Baqarah: 187).
2 His saying "then complete the fast until the night": with the particle "thumma" (then), which denotes delay, so the resolve necessarily falls after dawn, since the night does not end except by a portion of the day; only that we have allowed advancing the intention before dawn on the basis of the Sunnah. As for the night being the basis of the intention and its being barred in the daytime, as al-Shafi'i held, no. In it there is also a proof for the prohibition of the uninterrupted fast (sawm al-wisal), as stated plainly in al-Kashshaf and al-Madarik. So it is in al-Tafsirat al-Ahmadiyya.
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : تَسَخَّرُوْا؛ فَإِنَّ فِي السُّحُوْرِ بَرْكَةً». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Take the pre-dawn meal (Suhur), for indeed there is blessing in it." [Agreed upon]
وَعَنِ الْعِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ (رضي الله عنه) قَالَ : دَعَانِي رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى السُّحُورِ فِي رَمَضَانَ، فَقَالَ: «هَلُمَّ إِلَى الْغَدَاءِ الْمُبَارَكِ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ.
Al-Irbadh ibn Sariyah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) invited me to Suhur during Ramadan and said, "Come to the blessed meal." [Narrated by Abu Dawud and Nasa’i]
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : «فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Amr ibn Al-‘As (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The distinction between our fasting and the fasting of the People of the Book is the meal of Suhur." [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : نَعَمْ، سُحُوْرُ الْمُؤْمِنِ التَّمَرُ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "How excellent are dates as the Suhur of the believer!" [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ سَهْلِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : لَا يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Sahl (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "People will remain in good as long as they hasten to break the fast." [Agreed upon]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «قَالَ اللهُ تَعَالَى: أَحَبُّ عِبَادِي إِلَيَّ أَعْجَلُهُمْ فِطْرًا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Allah, the Exalted, says: 'The most beloved of My servants to Me are those who hasten to break their fast.'" [Narrated by Al-Tirmidhi]
وَعَنْهُ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : لَا يَزَالُ الدِّينُ ظَاهِرًا مَا عَجَلَ النَّاسُ الْفِطْرَ ؛ لِأَنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى يُؤَخِّرُوْنَ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The religion will remain dominant as long as people hasten to break the fast, for the Jews and Christians delay it." [Narrated by Abu Dawud and Ibn Majah]
وَعَنْ أَبِي عَطِيَّةَ قَالَ: دَخَلْتُ أَنَا وَمَسْرُوقٌ عَلَى عَائِشَةَ (رضي الله عنها) فَقَالَ لَهَا مَسْرُوْقٍ: رَجُلَانِ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ اللهِ كِلَاهُمَا لَا يَأْلُو عَنِ الْخَيْرِ، أَحَدُهُمَا: يُعَجِّلُ الْمَغْرِبَ وَالْإِفْطَارَ، وَالْآخَرُ: يُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ وَالْإِفْطَارَ، فَقَالَتْ: مَنْ يُعَجِّلُ الْمَغْرِبَ وَالْإِفْطَارَ، قَالَ عَبْدُ اللهِ : فَقَالَتْ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصْنَعُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Atiyyah (may Allah be pleased with him) narrated: Masruq and I visited Aisha (may Allah be pleased with her), and Masruq said to her, "Two men from the companions of Muhammad (ﷺ), both of whom are eager to do good: one hastens Maghrib and Iftar, and the other delays Maghrib and Iftar." She asked, "Who hastens Maghrib and Iftar?" He said, "Abdullah (ibn Mas’ud)." She said, "This is how the Messenger of Allah (ﷺ) used to do." [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِذَا سَمِعَ النَّدَاءَ أَحَدُكُمْ وَالْإِنَاءُ فِي يَدِهِ فَلَا يَضَعُهُ۱ حَتَّى يَقْضِيَ حَاجَتَهُ مِنْهُ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "If one of you hears the call to prayer while holding a vessel, he should not put it down until he fulfills his need from it." [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 The statement: "He should not put it down." Al-Bayhaqi said: "If this is authentic, it is understood by the majority to refer to when the caller would call before dawn, allowing one to drink before dawn." I say: Whoever reflects on this hadith and the hadith, "Eat and drink until Ibn Umm Maktum calls for prayer, for he does not call until dawn appears," as well as the apparent meaning of the verse, "Until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]," will see that the criterion is the clear appearance of dawn, which occurs after the initial dawn. The caller, waiting for dawn, may coincide with the initial dawn, allowing drinking until dawn becomes clear. However, this contradicts the well-known position among scholars, so it is not relied upon. Allah knows best. This is mentioned in Fath Al-Wadud. It is supported by what is in Al-‘Alamgiriyyah, where it is said: "There is a difference of opinion regarding whether the criterion is the first appearance of the true dawn or its spread. Shams Al-A’immah Al-Halwani said: 'The first opinion is more cautious, and the second is more lenient and accommodating.'" This is found in Al-Muhit, Al-Bahr, and Rad Al-Muhtar. Ali Al-Qari said: "Perhaps this hadith is based on leniency, and Allah knows best." This is supported by the word "becomes distinct" in the verse. In Sharh Al-Irshad, the second opinion is more correct, and the first is more cautious, as mentioned in Al-Binayah. However, Al-Tahawi said: "There are narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) that contradict this. It is possible that this hadith, in our view, and Allah knows best, was before the revelation of the verse, 'And eat and drink until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night]. Then complete the fast until the night.' When Allah revealed this verse, He established the ruling and referred it to what is mentioned in the verse. It is not permissible to abandon a clear verse of the Quran and well-established hadiths that the Ummah has accepted and acted upon from the time of the Messenger of Allah (ﷺ) until today for a hadith that may be abrogated and is from solitary narrations. Allah says, 'Until the white thread of dawn becomes distinct to you from the black thread [of night],' obligating fasting upon the appearance of the white thread, which is the light of dawn. How can Suhur, which is eating after this, be permissible when Allah has prohibited it in the Quran?" This is summarized from Ma’ani Al-Athar and Umdat Al-Qari. It is also possible that the hadith refers to hastening Iftar, meaning if one hears the call to Maghrib and happens to have a vessel in hand for another need, he should hasten to break his fast from it and not delay by putting it down. This is mentioned in Al-Mirqat.
۱ قوله: فلا يضعه الخ: قال البيهقي: إن صح هذا يحمل عند الجمهور على أنه قال حين كان المنادي ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبل طلوع الفجر. قلت: من يتأمل في هذا الحديث وكذا حديث: كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. وكذا ظاهر قوله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) (البقرة: ۱۸۷ يرى أن المدار هو تبين الفجر، وهو يتأخر عن أوائل الفجر، والمؤذن لانتظاره يصادف أوائل الفجر، فيجوز الشرب حينئذ إلى أن يتبين. لكن هذا خلاف المشهور بين العلماء، فلا اعتماد عليه عندهم، والله أعلم. قاله في فتح الودود». ويؤيده ما في العالمكيرية حيث قال: قد اختلف في أن العبرة لأول طلوع الفجر الثاني أو لاستطارته وانتشاره فيه. قال شمس الأئمة الحلوائي : القول الأول أحوط، والثاني أوسع وأرفق، هكذا في المحيط» انتهى.
وكذا في البحر» ورد المحتار». وقال علي القاري ولعل هذا الحديث مبني على الرفق، والله تعالى أعلم. ويؤيده لفظ التبين في الآية انتهى. وفي شرح الإرشاد والثاني أصح والأول أحوط قاله في «البناية». ولكن قال الطحاوي: قد جاء عن رسول الله ﷺ خلاف ذلك، فيحتمل هذا الحديث عندنا - والله أعلم - أن يكون كان قبل نزول قوله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إلى اليْل (البقرة: ۱۸۷ فلما أنزل الله عز وجل تلك الآية أحكم ذلك، ورد الحكم إلى ما بين فيها. فلا يجب ترك آية من كتاب الله تعالى نصا.
وأحاديث عن رسول الله ﷺ متواترة قد قبلتها الأمة، وعملت بها من لدن رسول الله ﷺ إلى اليوم إلى حديث قد يجوز أن يكون منسوخا، ومع ذلك من أخبار الآحاد، فلا يجوز الاعتراض به على القرآن. قال الله تعالى: ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ (البقرة: ۱۸۷ فأوجب الصيام بظهور الخيط الأبيض الذي هو بياض الفجر، فكيف يجوز التسحر الذي هو الأكل بعد هذا مع تحريم الله إياه بالقرآن. معاني الآثار» وعمدة القاري» ملخصا. ويصح أن يراد من الحديث طلب تعجيل الفطر أي إذا سمع أحدكم نداء المغرب وصادف ذلك أن الإناء في يده لحاجة أخرى فليبادر بالفطر منه، ولا يؤخر إلى وضعه. قاله في «المرقاة».
وَعَنْ عُمَرَ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : إِذَا أَقْبَلَ اللَّيْلُ مِنْ هَهُنَا، وَأَدْبَرَ النَّهَارُ مِنْ هَهُنَا، وَغَرَبَتِ الشَّمْسُ فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When the night approaches from here and the day retreats from here, and the sun sets, the fasting person should break his fast." [Agreed upon]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ اللهِ عَنِ الْوِصَالِ فِي الصَّوْمِ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: إِنَّكَ تُواصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «وَأَيُّكُمْ مِثْلِي؟ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited continuous fasting (Wisal). A man said to him, "But you practice Wisal, O Messenger of Allah!" He said, "Which of you is like me? I spend the night with my Lord feeding me and giving me drink." [Agreed upon]
وَعَنْ سَلَمَةَ۱ بْنِ الْأَكْوَعِ (رضي الله عنه) أَنَّهُ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَجُلًا مِنْ أَسْلَمَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُؤَذِّنَ فِي النَّاسِ : مَنْ كَانَ لَمْ يَصُمْ فَلْيَصُمْ، وَمَنْ كَانَ أَكَلَ فَلْيُتِمَّ صِيَامَهُ إِلَى اللَّيْلِ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيَّ وَمُسْلِمٍ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّدٍ قَالَتْ: أَرْسَلَ النَّبِيُّ ﷺ غَدَاةَ عَاشُوْرَاءَ إِلَى قُرَى الْأَنْصَارِ، مَنْ أَصْبَحَ مُفْطِرًا فَلْيُتِمَّ بَقِيَّةَ يَوْمِهِ، وَمَنْ أَصْبَحَ صَائِمًا فَلْيَصُمْ». قَالَتْ: فَكُنَّا نَصُوْمُهُ بَعْدُ وَنُصَوِّمُ صِبْيَانَنَا، وَنَجْعَلُ لَهُمُ اللُّعْبَةَ مِنَ الْعِهْنِ، فَإِذَا بَكَى أَحَدُهُمْ عَلَى الطَّعَامِ أَعْطَيْنَاهُ ذَاكَ حَتَّى يَكُوْنَ عِنْدَ الْإِفْطَارِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لَهُمَا عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: إِنَّ يَوْ عَاشُوْرَاءَ تَصُوْمُهُ قُرَيْشُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُوْمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةَ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ تَرَكَ يَوْمَ عَاشُوْرَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ. وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ : قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ، فَقَالَ: «هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ؟ قُلْنَا: لَا ، قَالَ: «فَإِنِّي إِذَا صَائِمٌ».
Salamah ibn Al-Akwa’ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) sent a man from the tribe of Aslam on the day of Ashura to announce to the people, "Whoever has not fasted should fast, and whoever has eaten should complete his fast until the night." [Agreed upon] In another narration by Bukhari and Muslim from Al-Rubayyi’ bint Mu’awwidh: She said, "The Prophet (ﷺ) sent a message on the morning of Ashura to the villages of the Ansar: 'Whoever has not fasted should complete the rest of the day, and whoever is fasting should continue fasting.'" She said, "We used to fast it afterward and make our children fast, giving them toys made of wool. If one of them cried for food, we would give it to him until Iftar time." In another narration by both from Aisha (may Allah be pleased with her): She said, "The tribe of Quraysh used to fast Ashura in the pre-Islamic period, and the Messenger of Allah (ﷺ) also fasted it. When he migrated to Madinah, he fasted it and ordered others to fast it. When Ramadan was made obligatory, he left Ashura, so whoever wishes may fast it, and whoever wishes may leave it." In another narration by Muslim from Aisha, the Mother of the Believers: She said, "The Prophet (ﷺ) entered upon me one day and said, 'Do you have anything to eat?' I said, 'No.' He said, 'Then I am fasting.'"
The command to fast after they had already eaten and the command to abstain after they had eaten indicate its obligation, as one is not commanded to abstain until the end of the day in voluntary fasting, nor to fast for someone who did not fast it. This also indicates that if someone has a specific day of fasting and did not intend to fast it from the night, the intention after dawn suffices. The majority hold that it was obligatory and was abrogated by the fasting of Ramadan. The claim that the word "command" is shared between recommendation and obligation is rejected. Even if it were accepted, the statement, "When Ramadan was made obligatory, he said, 'Whoever wishes may fast it,'" indicates that it is used here in the sense of obligation, as the choice is not based on recommendation, since it is still recommended today, but rather based on its previous obligation. This indicates that the intention after dawn is also valid in Ramadan, as there is no difference between one obligation and another. What is narrated from Hafsah from the Prophet (ﷺ): "Whoever does not intend to fast before dawn has no fast," is not raised by the reliable narrators who narrate it from Ibn Shihab, and they differ in its narration in a way that causes confusion. However, despite this, we affirm it and apply it to specific types of fasting, such as obligatory fasting that is not for specific days, like fasting for expiations, making up Ramadan, and unrestricted vows. Whoever does not specify this hadith to these cases would imply abrogating the Quran with a solitary narration, which is not permissible. The explanation is that Allah’s statement, "It has been made permissible for you to approach your wives during the nights of fasting," up to His saying, "Then complete the fast until the night," permits eating, drinking, and intimacy during the nights of Ramadan until dawn. Then the command to fast after dawn is delayed, as the word "thumma" indicates a delay, meaning the command to fast is delayed from the beginning of the day. The command to fast is a command to intend, as there is no fasting in the Shariah without intention. Thus, the command to fast with intention is delayed from the beginning of the day, and it has been fulfilled, so the obligation is discharged. This indicates that abstaining at the beginning of the day constitutes fasting, whether the intention was present or not, because completing something requires the prior existence of some part of it. If we require the intention from the beginning of the night based on a solitary narration, it would constitute abrogation of the Quran, which is not permissible. Therefore, this is applied to specific types of fasting, such as what we mentioned, because the prescribed time for this is varied, requiring specification by intention. This differs from Ramadan, as fasting in it is not varied, so it does not require specification, nor does a specific vow. This is the subtle reason for this specification, which may seem far-fetched to those unfamiliar with the intricacies of speech and the methods of deriving meanings from texts. When these narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) came as we mentioned, it is not permissible to make some contradict others, causing them to negate each other, as long as we find a way to reconcile them and derive their meanings. Thus, the hadith of Aisha narrated by Muslim refers to voluntary fasting, and this is our understanding of it. The narrations regarding Ashura refer to obligatory fasting on a specific day, so the ruling for obligatory fasting on that day is that the intention after dawn is valid, and this includes Ramadan, as it is an obligation on specific days, like Ashura, which was obligatory on a specific day. Just as fasting on Ashura is valid for one who intends it after dawn, so too is fasting in Ramadan valid for one who intends it after dawn. What remains is what is narrated in the hadith of Hafsah from the Prophet (ﷺ), which we apply to fasting that differs from these two types, such as fasting for expiations and making up Ramadan, so that it does not contradict what we have mentioned. Thus, the ruling for the intention with which one enters fasting is of three types: If it is an obligation on a specific day, the intention is valid before the night of that day and during that day. If it is an obligation not on a specific day, the intention with which one enters it is valid the night before and not during the day. If it is voluntary, the intention with which one enters it is valid the night before and during the day. This is the way to reconcile the narrations we have mentioned without contradiction. This is the summary of what is in Umdat Al-Qari, Fath Al-Qadir, Al-Ta’liq Al-Mumajjad, and Ma’ani Al-Athar.
Notes / الحواشي
1 The statement: "Salamah ibn Al-Akwa’…" Our scholars have used this hadith and the hadith of Al-Rubayyi’ as evidence for the validity of fasting for someone who did not make the intention the night before, whether it is Ramadan or otherwise, because he commanded fasting during the day, indicating that the intention is not required from the night. The hadith of Al-Rubayyi’ and the hadith of Aisha that we mentioned regarding Ashura indicate that fasting on the day of Ashura was obligatory. It is narrated from Aisha, Abdullah ibn Mas’ud, Abdullah ibn Umar, and Jabir ibn Samurah that fasting on the day of Ashura was obligatory before Ramadan was made obligatory. When Ramadan was made obligatory, whoever wished could fast it, and whoever wished could leave it, as mentioned by Ibn Shaddad in his rulings.
۱ قوله: عن سلمة إلخ وقد احتج أصحابنا بهذا الحديث وبحديث الربيع على صحة الصيام لمن لم ينو من الليل سواء كان رمضان أو غيره؛ لأنه أمر بالصوم في أثناء النهار، فدل على أن النية لا تشترط من الليل، وفي حديث الربيع وحديث عائشة الذي ذكرناه في عاشوراء دليل على أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا.
وعن عائشة وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وجابر بن سمرة أن صوم يوم عاشوراء كان فرضا قبل أن يفرض رمضان. فلما فرض رمضان فمن شاء صام ومن شاء ترك، ذكره ابن شداد في أحكامه.
وفي أمره بصومه بعد ما أصبحوا وأمره بالإمساك بعد ما أكلوا دليل على فرضيته إذ لا يأمر في النفل بالإمساك إلى آخر النهار بعد الأكل، ولا بصومه لمن لم يصمه، وفيه دليل أيضًا على أن من كان عليه صوم يوم بعينه، ولم يكن نوى صومه من الليل تجزئه النية بعد ما أصبح، والأكثرون على أنه كان فرضًا، ونسخ بصوم رمضان، وكون لفظ أمر مشتركا بين الصيغة الطالبة ندبًا وإيجابًا ممنوع، ولو سلم فقوله: «فلما فرض رمضان قال من شاء إلخ» دليل أنه مستعمل هنا في الصيغة الموجبة للقطع بأن التخيير ليس باعتبار الندب؛ لأنه مندوب إلى الآن، بل مسنون، فكان باعتبار الفرضية.
فدل ذلك على إجزاء النية بعد الطلوع أيضًا في رمضان؛ إذ لا يظهر فرق بين فرض وفرض. وما روي عن حفصة عن النبي ﷺ قال: من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب، ويختلفون عنه فيه اختلافًا يوجب اضطراب الحديث بما هو دونه، ولكن مع ذلك تثبته ونجعله على خاص من الصوم، وهو الصوم الفرض الذي ليس في أيام بعينها، مثل الصوم في الكفارات وقضاء رمضان والنذر المطلق، ومن لم يخص هذا الحديث بها يلزم منه النسخ المطلق الكتاب بخبر الواحد. فلا يجوز ذلك.
بيانه أن قوله تعالى: ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ﴾ (البقرة: ۱۸۷) إلى قوله: ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْلِ(البقرة: ۱۸۷) مبيح للأكل والشرب والجماع في ليالي رمضان إلى طلوع الفجر. ثم الأمر بالصيام عنها بعد طلوع الفجر متأخر عنه؛ لأن كلمة «ثُمَّ» للتعقيب مع التراخي، فكان هذا أمر بالصيام متراخيا عن أول النهار. والأمر بالصوم أمر بالنية؛ إذ لا صوم شرعا بدون النية، فكان أمر الصوم بنية متأخرة عن أول النهار، وقد أتى به، فيخرج عن العهدة. وفيه دلالة أن الإمساك في أول النهار يقع صوما، وجدت فيه النية أو لم توجد؛ لأن إتمام الشيء يقتضي سابقة وجود بعض شيء منه، فإذا شرطنا النية من أول الليل بخبر الواحد يكون نسخا لمطلق الكتاب. فلا يجوز ذلك، فحينئذ يحمل ذلك على الصيام الخاص المعين وهو الذي ذكرناه؛ لأن مشروع الوقت في هذا متنوع، فيحتاج إلى التعيين بالنية.
بخلاف شهر رمضان؛ لأن الصوم فيه غير متنوع، فلا يحتاج فيه إلى التعيين، وكذلك النذر المعين. فهذا هو السر الخفي في هذا التخصيص الذي ستبعده من لا وقوف له على دقائق الكلام ومدارك استخراج المعاني من النصوص. فلما جاءت هذه الآثار عن رسول الله له على ما ذكرنا لم يجز أن يجعل بعضها مخالفًا لبعض فتتنافى، ويدفع بعضها بعضا، ما وجدنا السبيل إلى تصحيحها وتخريج وجهها، فكان حديث عائشة الذي رواه مسلم في الصوم التطوع، فكذلك وجهه عندنا، وكان ما روي في عاشوراء في الصوم المفروض في اليوم الذي بعينه، فكذلك حكم الصوم المفروض في ذلك اليوم جائز أن يعقد له النية بعد طلوع الفجر، ومن ذلك شهر رمضان فهو فرض في أيام بعينها، كيوم عاشوراء؛ إذ كان فرضًا في يوم بعينه. فلما كان يوم عاشوراء يجزئ من نوى صومه بعد ما أصبح، فكذلك شهر رمضان يجزئ من نوى صوم يوم منه كذلك.
وبقي بعد هذا ما روي في حديث حفصة عن النبي ، فهو عندنا في الصوم الذي هو خلاف هذين الصومين من صوم الكفارات وقضاء شهر رمضان، حتى لا يضاد ذلك شيئًا مما ذكرناه، ويكون حكم النية التي يدخل بها في الصوم على ثلاثة أوجه: فما كان منه فرضًا في يوم بعينه كانت تلك النية مجزئة قبل دخول ذلك اليوم في الليل، وفي ذلك اليوم أيضًا. وما كان منه فرضا لا في يوم بعينه كانت النية التي يدخل بها فيه في الليلة التي قبله، ولم تجز بعد دخول اليوم. وما كان منه تطوعًا كانت النية التي يدخل بها فيه في الليل الذي قبله، وفي النهار الذي بعد ذلك، فهذا هو الوجه الذي يخرج عليه الآثار التي ذكرنا ولا تتضاد. هذا حاصل ما في عمدة القاري» و «فتح القدير» و«التعليق الممجد» و معاني الآثار».
وَعَنْ سَلْمَانَ بْن عَامِرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ لِلَّهِ ﷺ: «إِذَا أَفْطَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى تَمْرٍ؛ فَإِنَّهُ بَرَكَةٌ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيُفْطِرْ عَلَى مَاءٍ، فَإِنَّهُ طَهُوْرُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَهِ وَالدَّارِيُّ، وَلَمْ يَذْكُرْ فَإِنَّهُ بَرَكَةٌ غَيْرُ التَّرْمِذِي فِي رِوَايَةٍ أُخْرَى.
Salman ibn ‘Amir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When one of you breaks his fast, let him do so with dates, for they are blessed. If he does not find dates, let him break his fast with water, for it is pure." [Narrated by Ahmad, Al-Tirmidhi, Abu Dawud, Ibn Majah, and Al-Darimi]
Al-Tirmidhi did not mention "for they are blessed" in another narration.
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ لا يُفْطِرُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّي عَلَى رُطَبَاتٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ رُطَبَاتٌ فَتُمَيْرَاتٌ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تُمَيْرَاتُ حَسَا حَسَوَاتٍ مِنْ مَاءٍ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ، وَقَالَ التَّرْمِذِيُّ: هَذَا حَدِيْثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) would not pray Maghrib until he had broken his fast with fresh dates. If there were no fresh dates, he would use dried dates. If there were no dried dates, he would take a few sips of water. [Narrated by Al-Tirmidhi and Abu Dawud, Al-Tirmidhi said: This is a Hasan Gharib Hadith]
وَعَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ فَطَرَ صَائِمًا أَوْ جَهَزَ غَازِيًا فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ وَمُحْيِي السُّنَّةِ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ»، وَقَالَ: صَحِيحٌ.
Zaid ibn Khalid (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Whoever provides food for a fasting person to break his fast or equips a warrior, he will have a reward like theirs." [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman and Muhyi Al-Sunnah in Sharh Al-Sunnah and he said: It is authentic.]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: ذَهَبَ الْظَمَأُ وَابْتَلَتِ الْعُرُوْقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) would say when breaking his fast, "Thirst is gone, the veins are moistened, and the reward is assured, if Allah wills." [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ مُعَاذِ بْنِ زُهْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَفْطَرَ قَالَ: «اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ مُرْسَلًا.
Mu’adh ibn Zuhrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) would say when breaking his fast, "O Allah, for You I have fasted, and with Your provision I break my fast." [Narrated by Abu Dawud as a mursal narration]
Notes / الحواشي
۱ قوله: باشروهن يعني الجماع. قاله محمد في «الموطأ».
۲ قوله: ما كتب الله لكم: يعني الولد. كذا في الموطأ».
۳ قوله : حتى يتبين إلخ : قال محمد في موطئه»: يعني حتى يطلع الفجر فإذا كان الرجل قد رخص له أن يجامع، ويبتغي الولد ويأكل ويشرب حتى يطلع الفجر، فمتى يكون الغسل إلا بعد طلوع الفجر، فهذا لا بأس به، وهو قول أبي حنيفة الله والعامة، وقال البيضاوي في تجويز المباشرة إلى الصبح الدلالة على جواز تأخير الغسل إليه وصحة صوم المصبح جنبا إذا كانت مباحة إلى الانفجار لم يمكنه الاغتسال إلا بعد الصبح.