بَابُ الْبِرِّ وَالصَّلَةِRighteousness and Maintaining Ties of Kinship
عَنْ ثَوْبَانَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: لَا يَرُدُّ الْقَدَرَ إِلَّا الدُّعَاءُ، وَلَا يَزِيدُ فِي الْعُمْرِ إِلَّا الْبِرُّ وَإِنَّ الرَّجُلَ۱ لَيُحْرَمُ الرِّزْقَ بِالذَّنْبِ يُصِيبُهُ». رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه.
Thawban (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Nothing repels decree except supplication, nothing increases lifespan except righteousness, and a man 1 is deprived of provision due to a sin he commits.” [Narrated by Ibn Majah]
Notes / الحواشي
1 His statement: “a man is deprived of provision due to a sin he commits”: Al-Mudhir said it has two meanings: one, provision means reward in the Hereafter; second, worldly provision like wealth, health, and well-being. On the second, there is an issue as we see disbelievers and sinners with more wealth and health than the righteous. The answer is that the Hadith is specific to Muslims whom Allah intends to raise their rank in the Hereafter, punishing them for their sin in this world. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه قال المظهر له معنيان أحدهما أن يراد بالرزق ثواب الآخرة وثانيهما: أن يراد به الرزق الدنيوي من المال والصحة والعافية، وعلى هذا إشكال فإنا نرى الكفار والفساق أكثر مالا وصحة من الصلحاء، والجواب: أن الحديث مخصوص بالمسلم يريد الله به أن يرفع درجته، في الآخرة فيعذبه بسبب ذنبه الذي يصيبه في الدنيا. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ أَحَقُّ بِحُسْنِ صَحَابَتِي؟ قَالَ: «أُمُّكَ» قَالَ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «ثُمَّ أُمُّكَ» قَالَ: ثُمَّ مَنْ؟۱ قَالَ: «ثُمَّ أَبُوكَ».
وَفِي رِوَايَةٍ : قَالَ: «أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ ثُمَّ أُمُّكَ، ثُمَّ أَبَاكَ، ثُمَّ أَدْنَاكَ أَدْنَاكَ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: A man said, “O Messenger of Allah, who is most deserving of my good companionship?” He said: “Your mother.” He said: “Then who?” He said: “Then your mother.” He said: “Then who?” He said: “Then your mother.” He said: “Then who? 1” He said: “Then your father.”
In another narration: He said: “Your mother, then your mother, then your mother, then your father, then the nearest and the nearest.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Then who?” He said: “Then your father”: In Umdat al-Qari, it is said: Al-Muhasibi claimed that preferring the mother over the father in righteousness and obedience is the consensus of scholars. In Al-Alamgiriyyah, it is said: If observing the rights of both parents is impossible, as one is harmed by observing the other’s, prioritize the father in respect and honor, and the mother in service and benevolence. From Ala al-A’immah Al-Hamami, our scholars said: The father takes precedence in respect, the mother in service; if they enter his house, he stands for the father; if they ask for water and neither can take from his hand, start with the mother. [As stated in Al-Qunyah]
۱ قوله: ثم من قال أبوك: قال في عمدة القاري وزعم المحاسبي أن تفضيل الأم على الأب في البر والطاعة هو إجماع العلماء. وفي العالمكيرية»: إذا تعذر عليه جمع مراعاة حق الوالدين بأن يتأذى أحدهما بمراعاة الآخر يرجح حق الأب فيما يرجع إلى التعظيم والاحترام، وحق الأم فيما يرجع إلى الخدمة والإنعام، وعن علاء الأئمة الحمامي، قال مشايخنا: الأب يقدم على الأم في الاحترام، والأم في الخدمة، حتى لو دخلا عليه في البيت يقوم للأب، ولو سألا عنه ماء، ولم يأخذ من يده أحدهما فيبدأ بالأم. كذا في «القنية».
وَعَنْ بَهْزِ بْنِ حَكِيمٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ (رضي الله عنه) قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَنْ أَبَرُ؟ قَالَ: «أُمَّكَ» قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أُمَّكَ» قُلْتُ : ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أُمَّكَ» قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «أَبَاكَ، ثُمَّ الْأَقْرَبَ فَالْأَقْرَبَ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Bahz ibn Hakim from his father from his grandfather (may Allah be pleased with him) narrated: I said, “O Messenger of Allah, whom should I treat with righteousness?” He said: “Your mother.” I said: “Then who?” He said: “Your mother.” I said: “Then who?” He said: “Your mother.” I said: “Then who?” He said: “Your father, then the nearest and the nearest.” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَصَبْتُ ذَنْبًا عَظِيمًا فَهَلْ ۱ لِي تَوْبَةٌ؟ قَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ أُمَّ؟» قَالَ: لَا ، قَالَ: «وَهَلْ لَكَ مِنْ خَالَةٍ؟» قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَبِرَّهَا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated: A man came to the Prophet (ﷺ) and said, “O Messenger of Allah, I have committed a great sin; is 1 there repentance for me?” He said: “Do you have a mother?” He said: “No.” He said: “Do you have an aunt?” He said: “Yes.” He said: “Then treat her with righteousness.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “is there repentance for me?”: In Al-Kawkab ad-Durri, it is said: There is a famous question about accepting repentance for great sins. It is well-known that verbal repentance, easy in their view, does not expiate great sins. This is supported by the story of Ma’iz and the Aslamiyyah woman, who did not see repentance as expiating for them until they said, “Purify us,” though purity had occurred through remorse for what they committed against Allah. Knowing this, the man’s sin was forgiven through his remorse, but he did not see this remorse, without hardship, as expiating, so the Prophet (ﷺ) commanded kindness to the aunt not to remove the sin, as it was removed, but to instill tranquility in his heart. Also, some narrations state that after a sin and remorse, one should follow with a good deed to repair the inner corruption from the sin. Repentance erases the sin but does not provide this light and joy removed by the sin’s evil. Perhaps his sin was severing ties, so it was fitting to replace it with connection. Do not overlook that the sin was against Allah’s rights, not servants’, where forgiveness requires the right-holder’s pardon. Yet, ties of kinship and the like related to servants are not free from disobeying Allah, so repentance was needed to lift this sin, and kindness to the aunt remained pure virtue.
۱ قوله: فهل لي من تعبة: قال في الكوكب الدري»: لقد تقرر في أكثر النفوس ورسخ أن الجناية العظيمة لا تكفرها التوبة باللسان؛ فإنه أمر خفيف عندهم ويشهد له قصة ماعز والامرأة الأسلمية فإنهما لم يريا التوبة مكفرا عنهما حتى قالا : طهرنا مع أن الطهارة قد كانت حصلت بالندامة على ما فرطا في جنب الله، فلما عرفت ذلك فاعلم أن الرجل قد كانت معصيته غفرت له كائنا ما كان بتندمه إلا أنه لم يكن يرى هذه الندامة – وهو أمر لا مشقة فيه – مكفرة عنه، فلذلك أمر النبي الله ببر الخالة لا لرفع الجناية، فإنها كانت ارتفعت، بل ليحصل في قلبه نوع طمأنينة.
وأيضًا فقد ورد في بعض الروايات أن من بدر منه ذنب، ثم ندم عليه، والأولى أن يأتي بعده حسنة لينجبر بذلك ما تطرق إلى باطنه من خبث بارتكاب هذا الإثم، والتوبة وإن كانت ماحية للذنب، ولكنها لا تفيد هذا النور والسرور الزائل عنه بشوم الذنب. ولعل ذنبه يكون من قطيعة رحم، فناسب أن يبدل موضعه ما يكون صلة، ولا يذهب عليك أن الذنب كان من حقوقه تعالى وسبحانه لا من حقوق العباد لم يكن السبيل إلى اغتفاره غير عفو صاحب الحق، غير أن حقيقة الرحم وغيرها مما هو متعلق بالعباد لا تخلو عن معصيته تعالى، فاحتيج لرفع هذا الإثم إلى التوبة وبقي بر الخالة مجرد فضل.
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «دَخَلْتُ الْجَنَّةَ فَسَمِعْتُ فِيهَا قِرَاءَةٌ، فَقُلْتُ: مَنْ هَذَا؟ قَالُوا: حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ، كَذَلِكُمُ الْبِرُّ كَذَلِكُمُ الْبِرُّ۱، وَكَانَ أَبَرَّ النَّاسِ بِأُمِّهِ. رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ». وَفِي رِوَايَتِهِ قَالَ: نِمْتُ فَرَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ» بَدْلَ دَخَلْتُ الْجَنَّةَ».
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “I entered Paradise and heard recitation in it. I said, ‘Who is this?’ They said, ‘Harithah ibn An-Nu’man.’ Such is righteousness, such is righteousness 1; he was the most righteous to his mother.” [Narrated in Sharh As-Sunnah and by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman] In his narration: “I slept and saw myself in Paradise” instead of “I entered Paradise.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “Such is righteousness”: Al-Tayyibi said: This refers to what preceded, addressed to the companions. He saw this vision and recounted it to his companions; when he reached “Harithah ibn An-Nu’man,” he alerted them to the reason for attaining that rank, saying: “Such is righteousness,” meaning such a rank is attained through righteousness. His statement: “he was the most righteous to his mother” is from the narrator. [Extracted from Al-Mirqat]
۱ قوله: كذلكم البر : قال الطيبي: المشار إليه ما سبق والمخاطبون الصحابة؛ فإنه رأى هذه الرؤيا وقص على أصحابه، فلما بلغ إلى قوله: حارثة بن النعمان نبههم على سبب نيل تلك الدرجة، فقال: كذلكم البر أي مثل تلك الدرجة تنال بسبب البر. وقوله : وكان أبر الناس بأمه هذا من كلام الراوي. التقطته من «المرقاة».
وَعَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ جَاهِمَةَ (رضي الله عنه) أَنَّ جَاهِمَةَ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللَّهِ أَرَدْتُ أَنْ أَغْزُوَ وَقَدْ جِئْتُ أَسْتَشِيرُكَ، فَقَالَ: «هَلْ لَكَ مِنْ أُمَّ؟» قَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ: «فَالْزَمْهَا فَإِنَّ الْجَنَّةَ عِنْدَ رِجْلِهَا». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيُّ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Mu’awiyah ibn Jahimah (may Allah be pleased with him) narrated: Jahimah came to the Prophet (ﷺ) and said, “O Messenger of Allah, I intend to join the expedition and seek your counsel.” He said: “Do you have a mother?” He said: “Yes.” He said: “Stay with her, for Paradise is at her feet.” [Narrated by Ahmad, An-Nasa’i, and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنِ الْمُغِيرَةِ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنَعَ۱ وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Al-Mughirah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah has forbidden you from disobeying mothers, burying daughters alive, withholding and demanding 1, and He dislikes for you gossip, excessive questioning, and wasting wealth.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “withholding and demanding”: with kasrah on ta’, a verbal noun meaning “give.” It refers to stinginess and begging, meaning He dislikes a man withholding what he has and asking for what others have. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: ومنع وهات بكسر التاء، وهو اسم فعل بمعنى اعط». وعبر بهما من البخل والسؤال أي كره أن يمنع الرجل ما عنده ويسأل ما عند غيره. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ(رضي الله عنهما) قَالَتْ: قَدِمَتْ عَلَيَّ أُمِّيْ وَهِيَ مُشْرِكَةً فِي عَهْدِ قُرَيْشٍ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ أُمِّيْ قَدِمَتْ عَلَيَّ وَهِيَ رَاغِبَةً، أَفَأَصِلُ أُمِّيْ ؟ قَالَ : ۱ نَعَمْ، صِلِيْهَا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Asma bint Abu Bakr (may Allah be pleased with them both) narrated: My mother came to me while she was a polytheist during the Quraysh treaty. I said, “O Messenger of Allah, my mother has come desiring something; should 1 I maintain ties with her?” He said: “Yes, maintain ties with her.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: He said: “Yes, maintain ties with her”: An-Nawawi said: It permits maintaining ties with polytheist relatives. In Al-Alamgiriyyah, it is said: There is no harm in a Muslim aiding a polytheist relative or non-relative, belligerent or dhimmi. By belligerent, meaning protected; if not protected, a Muslim should not give him anything. [As stated in Al-Muhit] Qadi Imam Rukn al-Islam Ali Ad-Dashghadi mentioned: If a belligerent in the land of war, during peace and truce, there is no harm in maintaining ties. [As stated in At-Tatarkhaniyyah]
۱ قوله: قال: نعم، صليها : قال النووي: وفيه جواز صلة القريب المشرك. وقال في العالمكيرية»: ولا بأس بأن يقتل الرجل المسلم والمشرك قريبا كان أو بعيدا، محاربا كان أو ذميا، وأراد بالمحارب المستأمن، وأما إذا كان غير المستأمن فلا ينبغي للمسلم أن يصله بشيء. كذا في المحيط». وذكر القاضي الإمام ركن الإسلام علي الدشغدي: إذا كان حربيا في دار الحرب، وكان الحال حال صلح ومسالمة فلا بأس بأن يصله. كذا في «التاتارخانية».
وَعَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ (رضي الله عنه) قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقْسِمُ لَحْمًا بِالْجِعِرَّانَةِ إِذْ أَقْبَلَتِ امْرَأَةٌ حَتَّى دَنَتْ إِلَى النَّبِيِّ ، فَبَسَطَ لَهَا رِدَاءَهُ، فَجَلَسَتْ عَلَيْهِ، فَقُلْتُ: مَنْ هِيَ؟ فَقَالُوا : هِيَ أُمُّهُ الَّتِي أَرْضَعَتْهُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abu At-Tufayl (may Allah be pleased with him) narrated: I saw the Prophet (ﷺ) distributing meat at Ji’ranah when a woman approached close to the Prophet (ﷺ). He spread his cloak for her, and she sat on it. I said, “Who is she?” They said, “She is his foster mother who nursed him.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «رِضَى الرَّبِّ فِي رِضَى الْوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ فِي سَخَطِ الْوَالِدِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The pleasure of the Lord is in the pleasure of the parent, and the displeasure of the Lord is in the displeasure of the parent.” [Narrated by At-Tirmidhi]
وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا أَتَاهُ، فَقَالَ: إِنَّ لِيَ امْرَأَةً وَإِنَّ أُمِّي تَأْمُرُنِي بِطَلَاقِهَا، فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ: «الْوَالِدُ أَوْسَطُ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ، فَإِنْ شِئْتَ فَحَافِظَ الْبَابَ أَوْ ضَيِّع». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated: A man came to him and said, “I have a wife, and my mother orders me to divorce her.” Abu Ad-Darda said: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘The parent is the middle gate of Paradise, so if you wish, preserve that gate or waste it.’” [Narrated by At-Tirmidhi and Ibn Majah]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَانَتْ تَحْتِي امْرَأَةً أُحِبُّهَا، وَكَانَ عُمَرُ يَكْرَهُهَا، فَقَالَ لِي : طَلَّقْهَا فَأَبَيْتُ، فَأَتَى عُمَرُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ لِي رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: طَلَّقْهَا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated: I had a wife I loved, but Umar disliked her. He said to me, “Divorce her,” but I refused. Umar came to the Messenger of Allah (ﷺ) and mentioned it to him. The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: “Divorce her.” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : إِنَّ مِنْ أَبَرَّ الْبِرِّ صِلَةَ الرَّجُلِ أَهْلَ وُدّ أَبِيهِ بَعْدَ أَنْ يُوَلِّيَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Among the greatest righteousness is maintaining ties with one’s father’s loved ones after his death.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ، رَغِمَ أَنْفُهُ»، قِيلَ: مَنْ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «مَنْ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ عِنْدَ الْكِبَرِ أَحَدَهُمَا أَوْ كِلَيْهِمَا ثُمَّ لَمْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “His nose be rubbed in dust, his nose be rubbed in dust, his nose be rubbed in dust.” It was said: “Who, O Messenger of Allah?” He said: “One who reaches old age with his parents, one or both, and does not enter Paradise.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا حَقُّ الْوَالِدَيْنِ عَلَى وَلَدِهِمَا؟ قَالَ: «هُمَا جَنَّتُكَ وَنَارُكَ». رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه.
Abu Umamah (may Allah be pleased with him) narrated: A man said, “O Messenger of Allah, what are the rights of parents over their child?” He said: “They are your Paradise and your Fire.” [Narrated by Ibn Majah]
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَصْبَحَ مُطِيعًا فِي وَالِدَيْهِ أَصْبَحَ لَهُ بَابَانِ مَفْتُوحَانِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحِدًا، وَمَنْ أَمْسَى عَاصِيًّا لِلَّهِ فِي وَالِدَيْهِ أَصْبَحَ لَهُ بَابَانِ مَفْتُوْحَانِ مِنَ النَّارِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا فَوَاحِدًا». قَالَ الرَّجُلُ: وَإِنْ ظَلَمَاهُ؟ قال : « وَإِنْ ظَلَمَاهُ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ ، وَإِنْ ظَلَمَاهُ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No righteous child looks at his parents with mercy but Allah records for him an accepted Hajj for each look.” They said: “Even if he looks a hundred times a day?” He said: “Yes, Allah is greater and purer.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «مَا مِنْ وَلَدٍ بَارٌ يَنْظُرُ نَظَرَةً رَحْمَةٍ إِلَّا كَتَبَ اللهُ بِكُلِّ نَظَرَةٍ حَجَّةً مَبْرُورَةٌ، قَالُوا: وَإِنْ نَظَرَ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ؟ قَالَ: «نَعَمْ، اللَّهُ أَكْبَرُ وَأَطْيَبُ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No righteous child looks at his parent with mercy but Allah records for him an accepted Hajj for each look.” They said: “Even if he looks a hundred times a day?” He said: “Yes, Allah is greater and purer.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «بَيْنَمَا ثَلَاثَةُ نَفَرٍ يَتَمَاشَوْنَ، أَخَذَهُمْ الْمَطَرُ، فَمَالُوا إِلَى غَارٍ فِي الْجَبَلِ، فَالْحَطَّتْ عَلَى فَمِ غَارِهِمْ صَخْرَةٌ مِنْ الْجَبَلِ، فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ : انْظُرُوا أَعْمَالًا عَمِلْتُمُوهَا لِلَّهِ صَالِحَةً، فَادْعُوا اللَّهَ بِهَا، لَعَلَّهُ يَفْرُجُهَا، فَقَالَ أَحَدُهُمْ اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَ لِي وَالِدَانِ شَيْخَانِ كَبِيرَانِ، وَلِي صِبْيَةٌ صِغَارُ، كُنْتُ أَرْعَى عَلَيْهِمْ، فَإِذَا رُحْتُ عَلَيْهِمْ فَحَلَبْتُ بَدَأْتُ بِوَالِدَيَّ، أَسْقِيهِمَا قَبْلَ وَلَدِي، وَإِنَّهُ نَاءَ بِيَ الشَّجَرُ، فَمَا أَتَيْتُ حَتَّى أَمْسَيْتُ فَوَجَدْتُهُمَا قَدْ نَامَا، فَحَلَبْتُ كَمَا كُنْتُ أَحْلُبُ، فَجِئْتُ بِالْخِلَابِ فَقُمْتُ عِنْدَ رُءُوسِهِمَا، أَكْرَهُ أَنْ أُوقِظَهُمَا، وَأَكْرَهُ أَنْ أَبْدَأَ بِالصَّبْيَةِ قَبْلَهُمَا، وَالصَّبْيَةُ يَتَضَاغَوْنَ عِنْدَ قَدَمَيَّ، فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ حَتَّى طَلَعَ الْفَجْرُ، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا فُرْجَةً نَرَى مِنْهَا السَّمَاءَ. فَفَرَجَ اللَّهُ لَهُمْ فُرْجَةً حَتَّى يَرَوْنَ السَّمَاءَ.
وَقَالَ الثَّانِي: اللَّهُمَّ إِنَّهُ كَانَتْ لِي بِنْتُ عَمَّ، أُحِبُّهَا كَأَشَدِّ مَا يُحِبُّ الرِّجَالُ النِّسَاءَ، فَطَلَبْتُ إِلَيْهَا نَفْسَهَا فَأَبَتْ حَتَّى آتِيَهَا بِمِائَةِ دِينَارٍ، فَسَعَيْتُ حَتَّى جَمَعْتُ مِائَةَ دِينَارٍ فَلَقِيتُهَا بِهَا، فَلَمَّا فَعَدْتُ بَيْنَ رِجْلَيْهَا قَالَتْ: يَا عَبْدَ اللهِ اتَّقِ اللهَ وَلَا تَفْتَحُ الْخَاتَمَ، فَقُمْتُ عَنْهَا. اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي قَدْ فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ لَنَا مِنْهَا، فَفَرَجَ لَهُمْ فُرْجَةً.
وَقَالَ الْآخَرُ: اللَّهُمَّ إِنِّي كُنْتُ اسْتَأْجَرْتُ أَجِيرًا بِفَرَقِ أَرُةٌ، فَلَمَّا قَضَى عَمَلَهُ قَالَ: أَعْطِنِي حَتَّي فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَقَّهُ فَتَرَكَهُ وَرَغِبَ عَنْهُ، فَلَمْ أَزَلْ۱ أَزْرَعُهُ حَتَّى جَمَعْتُ مِنْهُ بَقَرًا وَرَاعِيَهَا، فَجَاءَنِي فَقَالَ: اتَّقِ اللهَ وَلَا تَظْلِمْنِي وَأَعْطِنِي حَتَّي، فَقُلْتُ: اذْهَبْ إِلَى ذَلِكَ الْبَقَرِ وَرَاعِيهَا، فَقَالَ اتَّقِ اللهَ وَلَا تَهْزَأُ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي لَا أَهْزَأُ بِكَ، فَخُذْ ذَلِكَ الْبَقَرَ وَرَاعِيَهَا، فَأَخَذَهُ فَانْطَلَقَ بِهَا، فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنِّي فَعَلْتُ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ وَجْهِكَ فَافْرُجْ مَا بَقِيَ، فَفَرَجَ۲ اللَّهُ عَنْهُمْ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them both) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “While three people were walking, rain caught them, so they sought shelter in a mountain cave. A rock from the mountain fell over the cave’s mouth, sealing them in. Some said to others: ‘Look for righteous deeds you did for Allah and supplicate with them; perhaps He will remove it.’ One said: ‘O Allah, I had elderly parents and young children; I pastured for them. When I returned and milked, I started with my parents before my children. One day the pasture was far, and I did not return until evening; I found them asleep. I milked as usual, brought the milk, and stood at their heads, hating to wake them or start with the children before them, while the children cried at my feet. This continued until dawn. If You know I did that seeking Your Face, open a gap for us to see the sky.’ Allah opened a gap so they saw the sky.
The second said: ‘O Allah, I had a cousin I loved as men love women most. I sought her, but she refused until I brought her a hundred dinars. I worked until I gathered them and met her with it. When I was between her legs, she said: ‘O servant of Allah, fear Allah and do not break the seal unlawfully.’ I left her. O Allah, if You know I did that seeking Your Face, open a gap for us.’ He opened a gap for them.
The third said: ‘O Allah, I hired a worker for a measure of rice. When he finished, he said: “Give me my right,” but I offered him his right, and he left it and turned away. I continued planting it until I gathered cows and their herder from it. He came and said: ‘Fear Allah and do not oppress me; give me my right.’ I said: ‘Go to those cows and their herder.’ He said: ‘Fear Allah and do not mock me.’ I said: ‘I am not mocking you; take those cows and their herder.’ He took them and left. If You know I did that seeking Your Face, open what remains.’ Allah opened for them.” [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “I continued planting it until I gathered cows and their herder from it…”: Imam Abu Hanifah, his two companions, and others who permit selling another’s property and disposing of it without permission if the owner approves later, held this. They said: This permits a meddler’s disposal of another’s property for advice, trust, and compassion, as he approved it for him. [As stated in Al-Mirqat]
2 His statement: “Allah opened for them”: An-Nawawi said: This proves it is recommended to supplicate in distress, for rain, and otherwise, seeking intercession with righteous deeds, as they did and were answered, and the Prophet (ﷺ) mentioned it praising them and their virtues. It extols kindness to parents and preferring them over others in the family, abstaining from prohibitions especially after capability, and affirms saints’ miracles, the view of the people of truth.
۱ قوله: فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرأ وراعيها إلخ تمسك به الإمام أبو حنيفة وصاحباه وغيرهم ممن يجوز بيع الإنسان مال غيره والتصرف فيه بغير إذنه إذا أجازه المالك بعد ذلك. وقالوا: هذا يدل على جواز تصرف الفضولي في مال الغير على وجه النصيحة، وطريق الأمانة وإرادة الشفقة حيث استحسن ذلك منه له فهو في حكم التقرير، لا يقال: لعل هذا شرع من قبلنا؛ فإنه قد ورد نظيره في زمانه حيث دفع قيمة كبش لبعض أصحابه، فاشتراه بها، فباعه بضعف ثمنه، واشترى كبشا آخر، وأتى به مع قيمته، فدعا له له بالبركة. التقطته من «المرقاة».
۲ قوله: ففرج الله عنهم: قال النووي: استدل أصحابنا بهذا على أنه يستحب للإنسان أن يدعو في حال كربه، وفي الاستسقاء وغيره، ويتوسل بصالح عمله إلى الله تعالى، فإن هؤلاء فعلوه واستجيب لهم، وذكره النبي ﷺ في معرض الثناء عليهم وجميل فضائلهم، وفيه فضل بر الوالدين وإثارهما على من سواهما من الأهل والانكفاف عن المحرمات، لا سيما بعد القدرة عليها، وفيه إثبات كرامات الأولياء، وهو مذهب أهل الحق. قلت: لا خلاف في جواز استجابة الدعاء للولي وغيره ما عدا الكافر؛ فإن فيه خلافا، لكنه ضعيف لاستجابة دعاء إبليس، والاستدلال بقوله تعالى: وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالِ ﴾ (الرعد: ١٤ غير صحيح؛ لأنه ورد في دعاء الكفار في النار بخلاف الدنيا؛ فإنه ورد أنه الله قال : اتق دعوة المظلوم وإن كان كافرا؛ فإنه ليس دونه حجاب على ما رواه أحمد وغيره عن أنس. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: مِنَ الكَبَائِرِ شَتْمُ الرَّجُلِ وَالِدَيْهِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ وَهَلْ يَشْتِمُ الرَّجُلُ وَالِدَيْهِ؟ قَالَ: «نَعَمْ، يَسُبُّ أَبَا الرَّجُلِ فَيَسُبُّ أَبَاهُ، وَيَسُبُّ أُمَّهُ فَيَسُبُّ أُمَّهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Among the major sins is a man reviling his parents.” They said: “O Messenger of Allah, does a man revile his parents?” He said: “Yes, he reviles a man’s father, so he reviles his father; he reviles his mother, so he reviles his mother.” [Agreed Upon]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنَّانُ وَلَا عَاقُ وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ». رَوَاهُ النَّسَائِيُّ وَالدَّارِمِيُّ.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Paradise will not be entered by one who reminds of favors, disobeys parents, or is addicted to wine.” [Narrated by An-Nasa’i and Ad-Darimi]
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : كُلُّ الذُّنُوْبِ يَغْفِرُ اللَّهُ مِنْهَا مَا شَاءَ، إِلَّا عُقُوْقُ۱ الْوَالِدَيْنِ ؛ فَإِنَّهُ يُعَجِّلُ لِصَاحِبِهِ فِي الْحَيَاةِ قَبْلَ الْمَمَاتِ». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abu Bakrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah forgives all sins as He wills, except disobeying parents 1; He hastens punishment for its perpetrator in life before death.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “except disobeying parents…”: This concerns punishment; as for inheritance, it equalizes the righteous and disobedient child. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: إلا عقوق الوالدين إلخ : هذا في العقاب، وأما في الميراث فيسوي فيه بين الولد البار والعاق. أخذته من «المرقاة».
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ الْعَبْدَ لَيَمُوْتُ وَالَدَاهُ أَوْ أَحَدُهُمَا وَإِنَّهُ لَهُمَا لَعَاقٍ، فَلَا يَزَالُ يَدْعُوْ لَهُمَا وَيَسْتَغْفِرُ لَهُمَا حَتَّى يَكْتُبَهُ اللَّهُ بَارًا». رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A servant’s parents, or one, die while he disobeys them, but he continues supplicating and seeking forgiveness for them until Allah records him as righteous.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
وَعَنْ أَبِي أُسَيْدٍ السَّاعِدِيَّ (رضي الله عنه) قَالَ: بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ إِذْ جَاءَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلْ بَقِيَ مِنْ بِرِّ أَبَوَيَّ شَيْءٌ أَبَرُّهُمَا بِهِ بَعْدَ مَوْتِهِمَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، الصَّلَاةُ عَلَيْهِمَا وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمَا، وَإِنْفَاذُ عَهْدِهِمَا مِنْ بَعْدِهِمَا، وَصِلَةُ الرَّحِمِ الَّتِي لَا تُوصَلُ إِلَّا بِهِمَا وَإِكْرَامُ صَدِيقِهِمَا». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Usayd As-Sa’idi (may Allah be pleased with him) narrated: While we were with the Messenger of Allah (ﷺ), a man from Banu Salamah came and said: “O Messenger of Allah, is there any righteousness left for my parents after their death?” He said: “Yes, praying for them, seeking forgiveness for them, fulfilling their covenants after them, maintaining ties with kin only through them, and honoring their friends.” [Narrated by Abu Dawud and Ibn Majah]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ أَحَبَّ۱ أَنْ يُبْسَطَ لَهُ فِي رِزْقِهِ وَيُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever loves 1 for his provision to be expanded and his trace prolonged, let him maintain ties of kinship.” [Agreed Upon]
One: Increase through blessing in lifespan by success in obedience, filling time with what benefits in the Hereafter, protecting from waste, etc.
Second: Relative to what appears to angels in the Preserved Tablet; it shows sixty years unless he maintains ties, then forty more. Allah knows what will occur. Relative to Allah’s knowledge and predestination, no increase, impossible; relative to what appears to creation, increase is conceivable, the Hadith’s intent.
Third: Meaning enduring good remembrance after him, as if he did not die, a weak view. The author of Al-Fa’iq said: Allah preserves the trace of one maintaining ties long in the world, not fading quickly like the severer’s. [Extracted from Al-Mirqat]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Whoever loves for his provision to be expanded…”: An-Nawawi said: The famous question about delaying lifespan, as lifespans and provisions are predetermined without increase or decrease: When their term has come, they will not remain behind an hour, nor will they precede [it] [Yunus: 49]. Scholars answered in ways:
۱ قوله: من أحب أن يبسط له في رزقه إلخ : قال النووي: في تأخير الأجل سؤال مشهور، وهو أن الآجال والأرزاق مقدرة، ولا تزيد ولا تنقص، فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. وأجاب العلماء بوجوه :
أحدها: أن الزيادة بالبركة في العمر بسبب التوفيق في الطاعات وعمارة أوقاته بما ينفعه في الآخرة وصيانتها عن الضياع وغير ذلك،
وثانيها : أنه بالنسبة إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ ونحو ذلك فيظهر لهم في اللوحأن عمره ستون سنة إلا أن يصل رحمه، فإن وصلها زيد له أربعون، وقد علم الله تعالى ما سيقع له من ذلك، وهو من معنى قوله تعالى: يَمْحُوا اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ﴾ (الرعد: ۳۹ فيالنبسة إلى علم الله تعالى وما سبق قدره لا زيادة، بل هي مستحيلة، وبالنسبة إلى ما ظهر للمخلوقين يتصور الزيادة، وهو مراد الحديث،
وثالثها: أن المراد بقاء ذكره الجميل بعده، فكأنه لم يمت وهو ضعيف. وقال صاحب الفائق»: يجوز أن يكون المعنى أن الله يبقى أثر واصل الرحم في الدنيا طويلا، فلا يضمحل سريعا كما يضمحل أثر قاطع الرحم. التقطته من «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : تَعَلَّمُوا۱ مِنْ أَنْسَابِكُمْ مَا تَصِلُونَ بِهِ أَرْحَامَكُمْ؛ فَإِنَّ صِلَةَ الرَّحِمِ مَحَبَّةٌ فِي الْأَهْلِ مَتْرَاةُ فِي الْمَالِ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَثَرِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Learn 1 of your lineages what enables maintaining ties of kinship; maintaining ties brings love in family, abundance in wealth, and extension in trace.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Learn of your lineages what enables maintaining ties of kinship”: meaning, know your relatives with ties to enable maintaining them, approaching, compassion, and benevolence. It indicates maintaining applies to all kin, not just parents, as some held. [As stated in Al-Mirqat] In commentaries on Al-Kanz: We require expenditure for kin with prohibited ties, even non-descendants like siblings and children, uncles, aunts, maternal uncles and aunts if poor and disabled, proportionate to inheritance; for Allah said: And upon the heir is [a provision] like that [Al-Baqarah: 233]. Specifying the heir alerts to proportion. As the ruling derives from a derived name, the derivation’s basis is the cause, so inheritance causes entitlement to expenditure, proportionate to it. In Ibn Mas’ud’s reading: “And upon the heir with prohibited kin ties,” famous, permissible to qualify by it. The judge compels it, as it is a due right. Ash-Shafi’i said: Expenditure only for descendants, no partiality between them like paternal cousins. This is Malik’s view. Ahmad said: For relatives who inherit.
۱ قوله: تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم والمعنى تعرفوا أقاربكم من ذوي الأرحام ليمكنكم صلة الرحم، وهي التقرب لديهم والشفقة عليهم والإحسان إليهم، وفيه دلالة على أن الصلة تتعلق بذوي الأرحام كلها، لا بالوالدين فقط، كما ذهب إليه البعض. قاله في المرقاة». وفي شروح «الكنز»: تجب النفقة عندنا أيضًا على الرجل لقريب ذي رحم محرم، ولو من غير ولاد مثل الأخ والأخت وأولادهما، والعم والعمه والخال والخالة إذا كانوا فقراء عاجزين بأن كانوا زمنا أو أعمى بقدر الإرث؛ لقوله تعالى: ﴿وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ (البقرة: ۲۳۳).
فالتنصيص على الوارث تنبيه على اعتبار المقدار؛ لأن الحكم متى رتب على الاسم المشتق كان مأخذ اشتقاق ذلك الاسم علة، فكان الإرث علة لاستحقاق النفقة، فتقدر بقدر الإرث؛ لأن الحكم ثبت بقدر علته، وفي قراءة ابن مسعود : وعلى الوارث ذي الرحم المحرم، وهي مشهورة، فجاز التقييد بها، ويجبر على ذلك؛ لأنه حق مستحق عليه. وقال الشافعي: لا تجب النفقة إلا لقرابة الولاد؛ لأنه لا بعضية بينهم فلا تجب، كنفقه بني الأعمام، وبه قال مالك، وعن أحمد تجب القريب وارث.
وَعَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (رضي الله عنه) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ: «إِنَّ آلَ أَبِي لَيْسُوا لِي بِأَوْلِيَاءَ إِنَّمَا وَلِيَ اللهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلَكِنْ لَهُمْ رَحِمُ أَبُلُّهَا بِبَلَا لِهَا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Amr ibn Al-As (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “The family of so-and-so are not my allies; my ally is Allah and the righteous believers, but they have kinship I maintain as it deserves.” [Agreed Upon]
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَا مِنْ ذَنْبِ أَحْرَى أَنْ يُعَجِّلَ اللهُ لِصَاحِبِهِ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا مَعَ مَا يَدَّخِرُ لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْبَغْيِ وَقَطِيعَةِ الرَّحِمِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “No sin deserves Allah hastening punishment for its perpetrator in the world, with what He stores for the Hereafter, more than oppression and severing ties of kinship.” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى (رضي الله عنه) قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُوْلُ: «لَا تُنْزَلُ الرَّحْمَةُ ۱عَلَى قَوْمٍ فِيْهِمْ قَاطِعُ رَحِمٍ . رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Abdullah ibn Abi Awfa (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Mercy does not descend 1 upon a people among whom is a severer of kinship.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Mercy does not descend upon a people among whom is a severer of kinship”: At-Tawrabushti said: It may mean those aiding him in severing, not denouncing him; or mercy means rain, withheld due to the severer’s ill omen. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم : قال التوربشتي : يحتمل أنه أراد بالقوم الذين يساعدونه على قطيعة الرحم، ولا ينكرون عليه، ويحتمل أن يراد بالرحمة المطر، أي يحبس عنهم المطر بشؤم القاطع. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ(رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَاطِعٌ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Jubayr ibn Mut’im (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A severer does not enter Paradise.” [Agreed Upon]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : خَلَقَ اللَّهُ الْخَلْقَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْهُ قَامَتِ الرَّحِمُ فَأَخَذَتْ بِحَقْوَيِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ لَهُ: مَهْ ، قَالَتْ: هَذَا مَقَامُ الْعَائِذِ بِكَ مِنَ الْقَطِيعَةِ، قَالَ: أَلَا تَرْضَيْنَ أَنْ أَصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وَأَقْطَعَ مَنْ قَطَعَكِ؟ قَالَتْ: بَلَى يَا رَبِّ، قَالَ: فَذَاكِ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah created creation; when finished, kinship arose and held the waist of the Merciful. He said to it: ‘Stop.’ It said: ‘This is the place of one seeking refuge with You from severing.’ He said: ‘Are you not satisfied that I maintain who maintains you and sever who severs you?’ It said: ‘Yes, O Lord.’ He said: ‘That is for you.’” [Agreed Upon]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «الرَّحِمُ شَجْنَةٌ مِنَ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ اللهُ: مَنْ وَصَلَكِ وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَكِ قَطَعْتُهُ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Kinship is derived from the Merciful. Allah said: ‘Who maintains you, I maintain; who severs you, I sever.’” [Narrated by Bukhari]
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَا اللَّهُ وَأَنَا الرَّحْمَنُ ، خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا مِنْ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ، وَمَنْ قَطَعَهَا بَتَتُهُ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abdur-Rahman ibn Awf (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Allah, Blessed and Exalted, said: ‘I am Allah, I am the Merciful; I created kinship and derived its name from Mine. Who maintains it, I maintain; who severs it, I sever.’” [Narrated by Abu Dawud]
1 His statement: “Love in Allah and from Allah”: In Al-Mirqat, it is said: “In” is for causation, “from” for initiation; meaning, the servant’s love for a servant for the Lord’s pleasure from Allah to the servant, the second resulting from the first.
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : «الرَّحِمُ مُعَلَّقَةُ بِالْعَرْشِ تَقُولُ: مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللهُ، وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Kinship hangs from the Throne, saying: ‘Who maintains me, Allah maintains; who severs me, Allah severs.’” [Agreed Upon]
وَعَنِ ابْنِ عَمْرِو (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَيْسَ الْوَاصِلُ بِالْمُكَافِي، وَلَكِنِ الْوَاصِلُ الَّذِي إِذَا قُطِعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with them both) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The maintainer is not the reciprocator; the maintainer is who, when his kinship is severed, maintains it.” [Narrated by Bukhari]
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي قَرَابَةٌ أَصِلُهُمْ وَيَقْطَعُونِي، وَأُحْسِنُ إِلَيْهِمْ وَيُسِيتُونَ إِلَيَّ، وَأَحْلُمُ عَنْهُمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَيَّ، فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتَ كَمَا قُلْتَ فَكَأَنَّمَا ۱ تُسِفُهُمْ الْمَلَّ ، وَلَا يَزَالُ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ ظَهِيرُ عَلَيْهِمْ مَا دُمْتَ عَلَى ذَلِكَ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: A man said, “O Messenger of Allah, I have relatives I maintain ties with but they sever, I do good to them but they do evil to me, I am forbearing with them but they are ignorant toward me.” He said: “If you are as you say, it is as if 1 you feed them hot ashes, and Allah will continue supporting you against them as long as you continue thus.” [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 His statement: “it is as if you feed them…”: At-Tawrabushti said: Your goodness to them, when they repay with evil, rebounds harmfully on them, as if your goodness is feeding them fire. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : فكأنها تسفهم : قال التور بشتي : أي إحسانك إليهم إذا كانوا يقابلونه بالإساءة يعود وبالا عليهم، حتى كأنك في إحسانك إليهم مع إساءتهم أطعمتهم النار. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ الله قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «حَقُّ كَبِيرِ الْإِخْوَةِ عَلَى صَغِيْرِهِمْ حَقُّ الْوَالِدِ عَلَى وَلَدِهِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Sa’id ibn Al-As (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The right of the elder brother over the younger is like the father’s over his child.” [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]