بَابُ الْمُفَاخَرَةِ وَالْعَصَبِيَّةِBoasting and Fanaticism
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَيُّ النَّاسِ أَكْرَمُ؟ قَالَ: «أَكْرَمُهُمْ ۱ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاهُمْ» قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ.
قَالَ: «فَأَكْرَمُ النَّاسِ يُوسُفُ نَبِيُّ اللَّهِ ابْنُ نَبِيِّ اللَّهِ ابْنِ نَبِيَّ اللَّهِ ابْنِ خَلِيلِ اللَّهِ» قَالُوا: لَيْسَ عَنْ هَذَا نَسْأَلُكَ، قَالَ: «فَعَنْ مَعَادِنِ الْعَرَبِ تَسْأَلُونِي؟» قَالُوا: نَعَمْ، قَالَ: «فَخِيَارُكُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ خِيَارُكُمْ فِي الْإِسْلَامِ إِذَا فَقُهُوا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْكَرِيمُ ابْنُ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ ابْنِ الْكَرِيمِ يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ».
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was asked, “Who is the noblest of people?” He said: “The noblest of them 1 with Allah is the most God-conscious.” They said, “That is not what we are asking about.” He said: “Then the noblest of people is Joseph, the prophet of Allah, son of the prophet of Allah, son of the prophet of Allah, son of the friend of Allah.” They said, “That is not what we are asking about.” He said: “Are you asking about the origins of the Arabs?” They said, “Yes.” He said: “The best of you in the pre-Islamic era are the best of you in Islam, if they attain understanding.” [Agreed Upon]
In a narration by Bukhari from Ibn Umar (may Allah be pleased with them both): The Messenger of Allah (ﷺ) said: “The noble is the son of the noble, son of the noble, son of the noble: Joseph, son of Jacob, son of Isaac, son of Abraham.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “The noblest of them with Allah is the most God-conscious…”: Since they asked generally, and it was appropriate to direct it to the most perfect individual and superior quality, he said: “The noblest of them with Allah is the most God-conscious.” When it became clear they were not asking about absolute nobility, and he thought they meant combining lineage and status, he said: “Then the noblest of people is Joseph, the prophet of Allah…” His statement: “if they attain understanding” means knowledge coupled with action. In Sharh As-Sunnah, it is said: He means that one with merit and honor in pre-Islam, if he embraces Islam and attains understanding, combines that with religious benefit. One who does not embrace Islam destroys his honor and wastes his lineage. [Extracted from Al-Mirqat]
۱ قوله : أكرمهم عند الله أتقاهم إلخ: لما أطلقوا السؤال، وكان المناسب صرفه ال إلى الفرد الأكمل والوصف الأفضل، قال: «أكرمهم عند الله أتقاهم. فلما تبين له أنهم لم يسألوه عن الكرم المطلق، وظن أن مرادهم الجمع بين النسب والحسب، قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله وقوله : «إذا فقهوا» المراد بالفقه هو العلم المقرون بالعمل. وفي شرح السنة: يريد أن من كانت له مأثرة وشرف إذا أسلم وفقه فقد حاز إلى ذلك ما استفاده بحق الدين، ومن لم يسلم فقد هدم شرفه وضيع نسبه. التقطته من «المرقاة».
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ أَنْسَابَكُمْ۱ هَذِهِ لَيْسَتْ بِمَسَبَّةٍ عَلَى أَحَدٍ، كُلُّكُمْ بَنُو آدَمَ، طَفُّ الصَّاعِ بِالصَّاعِ لَمْ تَمْلَؤُوْهُ، لَيْسَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ فَضْلٌ إِلَّا بِدِينٍ أَوْ تَقْوَى، كَفَى بِالرَّجُلِ أَنْ يَكُونَ بَنِيًّا فَاحِشًا بَخِيلًا». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالْبَيْهَقِيُّ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ».
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “These lineages of yours 1 are not a means of disparaging anyone. All of you are children of Adam, filling the measure but not completing it. No one has superiority over another except through religion or God-consciousness. It is sufficient for a man to be foul, obscene, and miserly.” [Narrated by Ahmad and Al-Bayhaqi in Shu’ab Al-Iman]
Notes / الحواشي
1 His statement: “These lineages of yours are not a means of disparaging…”: meaning, superiority is not through lineage but through God-consciousness. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله : أنسابكم هذه ليست بمسبة إلخ : يعني أن التفاضل ليست بالنسب، ولكن بالتقوى. كذا في «المرقاة».
وَعَنِ الْحَسَنِ عَنْ سَمُرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «الحَسَبُ۱ الْمَالُ، وَالْكَرَمُ التَّقْوَى». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Al-Hasan from Samurah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Status is wealth 1, and nobility is God-consciousness.” [Narrated by At-Tirmidhi and Ibn Majah]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Status is wealth…”: The commentator said: Status is what one counts as the glories of his ancestors, and nobility is the opposite of baseness. It means that what makes a man great in people’s eyes is wealth, and what makes him great with Allah is God-consciousness. Boasting about ancestors is neither. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: الحسب المال إلخ : قال شارح الحسب ما يعده من مفاخر آبائه، والكرم ضد اللؤم، فقيل : معناه الشيء الذي يكون به الرجل عظيم القدر عند الناس هو المال، والشيء الذي يكون به عظيم القدر عند الله التقوى، والافتخار بالآباء ليس بشيء منهما. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامُ يَفْتَخِرُونَ بِآبَائِهِمْ الَّذِينَ مَاتُوا، إِنَّمَا هُمْ فَحْمٌ مِنْ جَهَنَّمَ، أَوْ لَيَكُونُنَّ أَهْوَنَ عَلَى اللَّهِ مِنَ الْجُعَلِ الَّذِي يُدَهْدِهُ الْخِرَاءَ بِأَنْفِهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَفَخْرَهَا بِالْآبَاءِ، إِنَّمَا هُوَ مُؤْمِنٌ تَقِيٌّ وَفَاجِرٌ شَقِيُّ النَّاسُ، كُلُّهُمْ بَنُو آدَمَ ، وَآدَمُ مِنْ تُرَابِ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُوْ دَاوُدَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “People who boast about their deceased ancestors, who are but fuel for Hell, must cease, or they will be more insignificant to Allah than the beetle that rolls dung with its nose. Allah has removed from you the arrogance of the pre-Islamic era and its boasting about ancestors. One is either a God-conscious believer or a wretched sinner. All people are children of Adam, and Adam was from dust.” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud]
وَعَنْ أُبَيَّ ابْنِ كَعْبٍ الله قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُوْلُ: «مَنْ تَعَزَّى بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَعَضُّوْهُ بِهَنِ أَبِيهِ وَلَا تَكَنُّوْا». رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ».
Ubayy ibn Ka’b (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Whoever seeks strength through pre-Islamic strength, bite his father’s private part, and do not use euphemisms.” [Narrated in Sharh As-Sunnah]
وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ له قَالَ: فِي يَوْمَ حُنَيْنٍ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذًا بِعِنَانِ بَغْلَتِهِ، يَعْنِي بَغْلَةِ رَسُوْلِ اللهِ ، فَلَمَّا غَشِيَهُ الْمُشْرِكُونَ نَزَلَ، فَجَعَلَ يَقُوْلُ:
أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ ...... أَنَا۱ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ
قَالَ: فَمَا رُئِيَ مِنَ النَّاسِ يَوْمَئِذٍ أَشَدُّ مِنْهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Al-Bara ibn Azib (may Allah be pleased with him) narrated: On the day of Hunayn, Abu Sufyan ibn Al-Harith was holding the rein of his mule, meaning the mule of the Messenger of Allah (ﷺ). When the polytheists overwhelmed him, he dismounted and began saying:
“I am the Prophet, no lie… I am 1 the son of Abdul-Muttalib.”
He said: No one among the people that day was fiercer than him. [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “I am the son of Abdul-Muttalib”: Al-Kirmani said: If you ask how he said this when boasting about ancestors is prohibited, I say: It can be interpreted as referring to a vision Abdul-Muttalib saw, which he told Quraysh about, interpreted as him having a son who would lead people and destroy enemies through him, famous among them. The Messenger of Allah (ﷺ) reminded them of that vision to strengthen those who had fled among his companions, so they would return confident of ultimate victory. Another view is that prohibited boasting is outside jihad against disbelievers, as the Messenger of Allah (ﷺ) permitted arrogance in war while prohibiting it elsewhere. In Al-Mirqat, it is said: In summary, boasting is of two types: blameworthy and praiseworthy. The blameworthy is the pre-Islamic type of boasting about ancestors and lineages for fame and show. The praiseworthy combines lineage with religious status, not for show, but to manifest Allah’s blessings.
۱ قوله: أنا ابن عبد المطلب: قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال هذا القول وقد نهى عن الافتخار في الآباء؟ قلت: يؤول بأنه إشارة إلى رؤيا كان رآها عبد المطلب، فأخبر بها قريشا، وعبرت بأنه سيكون له ولد يسود الناس، ويهلك أعداءه على يديه، وكان مشهورًا فيهم ، فذكرهم رسول الله الله به أمر تلك الرؤيا؛ ليقوي بذلك قوة من كان قد انهزم من أصحابه فيرجعوا واثقين أن سيكون الظفر في العاقبة له، والوجه الآخر أن يكون الافتخار المنهي عنه ما كان في غير جهاد الكفار، وقد رخص رسول الله ﷺ في الخيلاء في الحرب مع نهيه عنها في غير ذلك المقام. وقال في «المرقاة»: وتلخيص الجواب أن المفاخرة نوعان مذمومة ومحمودة، فالمذموم منها ما كان عليها الجاهلية من الفخر بالآباء والأنساب للسمعة والرياء، والمحمود منها ما ضم مع النسب الحسب في الدين، لا رياء، بل إظهارا لأنعمه تعالى عليه.
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عُقْبَةَ عَنْ أَبِي عُقْبَةَ اللهِ وَكَانَ مَوْلًى مِنْ أَهْلِ فَارِسَ قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَحَدًا، فَضَرَبْتُ رَجُلًا مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَقُلْتُ: خُذْهَا مِنِّي وَأَنَا الْغُلَامُ الْفَارِسِيُّ، فَالْتَفَتَ إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: «فَهَلًا قُلْتَ: خُذْهَا مِنِّي وَأَنَا الْغُلَامُ الْأَنْصَارِيُّ. ۱ رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abdur-Rahman ibn Abi Uqbah from his father Abu Uqbah (may Allah be pleased with him), who was a freed slave from Persia, narrated: I witnessed Uhud with the Messenger of Allah (ﷺ) and struck a polytheist man, saying, “Take this from me, the Persian youth.” The Messenger of Allah (ﷺ) turned to me and said: “Why not say: Take this from me, the Ansari youth? 1” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “the Ansari youth”: meaning, if you boast when striking, attribute yourself to the Ansar, to whom I migrated and who supported me. Persians at that time were disbelievers, so he disliked attribution to them and commanded attribution to the Ansar, to associate with Muslims. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: أنا الغلام الأنصاري: أي إذا افتخرت عند الضرب فانتسب إلى الأنصار الذين هاجرت إليهم ونصروني، وكان فارس في ذلك الزمان كفار، فكره الانتساب إليهم، وأمره بالانتساب إلى الأنصار؛ ليكون منتسبا إلى أهل الإسلام. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ: يَا خَيْرَ الْبَرِيَّةِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ذَاكَ۱ إِبْرَاهِيمُ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَقَالَ النَّوَوِيُّ: إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ أَنَّهُ سَيِّدُ وُلْدِ آدَمَ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: A man came to the Prophet (ﷺ) and said, “You are the best of creation.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “That 1 is Abraham.” [Narrated by Muslim] An-Nawawi said: The Prophet (ﷺ) said this before knowing he was the master of Adam’s children.
Notes / الحواشي
1 His statement: “That is Abraham”: An-Nawawi said: There are interpretations. One: He said this humbly and respectfully toward Abraham, due to his friendship and fatherhood; otherwise, our Prophet is as he said: “I am the master of Adam’s children, no boast.” Second: He said this before knowing he was the master of Adam’s children, as virtues are granted by Allah to whom He wills, so he informed of Abraham’s virtue until he knew his own superiority and informed of it. Third: It means he is the best of his era’s creation, using an expression implying generality for greater humility. I say: It permits differentiation among prophets (peace be upon them). I say: There is no indication of that in any of the three interpretations. Our Prophet’s superiority is established by authentic, explicit proofs nearly definitive or consensual, including Muslim and Abu Dawud’s Hadith: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, the first whose grave splits, the first intercessor, and the first accepted.” And Ahmad, At-Tirmidhi, and Ibn Majah from Abu Sa’id: “I am the master of Adam’s children on the Day of Resurrection, no boast; in my hand is the banner of praise, no boast; no prophet that day, Adam or otherwise, but under my banner; I am the first the earth splits for, no boast; I am the first intercessor and accepted, no boast.” And At-Tirmidhi from Abu Hurairah: “I am the first the earth splits for, clothed in a garment from Paradise’s garments, then I stand at the Throne’s right, a position no creature stands but me.” And the like, indicating his mastery and greater felicity. It seems apparent that “I am the master of Adam’s children” came after “That is Abraham,” as the qualities on the Day of Resurrection cannot be in an inferior. Abrogation does not apply to reports. Some of our scholars’ commentators said: Interpret the Hadith as humility to align with Hadiths of his superiority over all humanity, and that Abraham is called by this title as a proper name like “the Friend,” so he said: “That is Abraham,” meaning the one called by this name is Abraham, to honor him without sharing. Thus, “best of creation” refers to the created excluding the uncreated, not generally including the Prophet. He is excluded either narratively, as mentioned, or rationally, as the speaker is not included in his command or report per some principles. Allah knows best. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: ذاك إبراهيم قال النووي فيه وجوه، أحدها: أنه قال هذا تواضعا واحتراما لإبراهيم ال؛ الخلته وأبوته، وإلا فنبينا كما قال : أنا سيد ولد آدم، ولا فخر. وثانيها: أنه قال: هذا قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم، فإن الفضائل يمنحها الله تعالى لمن يشاء، فأخبر بفضيلة إبراهيم عليه إلى أن علم تفضيل نفسه، فأخبر به، وثالثها: أن المراد به أنه أفضل برية عصره، فأطلق العبارة الموهمة للعموم؛ لأنه أبلغ في التواضع. قلت: ومآل هذا يرجع إلى الأول مع أن كون كل منهما أفضل برية عصره ليس فيه مزيد مزية، قال: وفيه جواز التفاضل بين الأنبياء عليهم السلام قلت: لا دلالة عليه في كل من الوجوه الثلاثة.
نعم أفضلية نبينا ثابتة بأدلة صحيحة صريحة كاد أن تكون المسألة قطعية، بل إجماعية منها حديث مسلم، وأبي داود: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وأول من ينشق عنه القرب، وأول شافع، وأول مشفع ومنها: حديث الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي سعيد: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذ آدم، فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ومنها: حديث الترمذي عن أبي هريرة أنا أول من تنشق عنه الأرض فأكسى حلة من حلل الجنة، ثم أقوم عن يمين العرش ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري .
وأمثال ذلك من الأحاديث كثيرة صحيحة شهيرة مما يدل على سيادته وزيادته في سعادته، وفي الأحاديث المسطورة إشعار بتأخير قوله: أنا سيد ولد آدم عن قوله: ذاك هو إبراهيم؛ لأن الأوصاف المذكورة يوم القيامة لا تتصور أن تكون في المفضول مع أن النسخ لا يوجد في الأخبار هذا ، وقد قال بعض الشراح من علماءنا: يحمل الحديث على أنه قاله تواضعا؛ ليوافق الأحاديث الدالة على فضله على سائر البشر، وعلى أن إبراهيم كأنه يدعى بهذا النعت حتى صار علما له كالخليل، فقال: ذاك إبراهيم أي المدعو بهذه التسمية إبراهيم إجلالاً له، يعني من التشريك، فيكون معنى خير البرية» راجعا إلى من خُلِقَ دون من لم يخلق بعد، ولم يكن ذكر البرية» على العموم فلم يدخل النبي، في غمارهم. وحاصله أنه مستثنى منهم إما بطريق النقل، وهو ما ذكرنا، وإما بطريق العقل، فإن المتكلم عند بعض الأصوليين غير داخل في أمره وخبره، والله أعلم. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشَّخِيْرِ (رضي الله عنه) قَالَ: انْطَلَقْتُ فِي وَفْدِ بَنِي عَامِرٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقُلْنَا: أَنْتَ سَيِّدُنَا ، فَقَالَ: «السَّيِّدُ اللهُ » ۱ فَقُلْنَا: وَأَفْضَلُنَا فَضْلًا وَأَعْظَمُنَا طَوْلًا، فَقَالَ: «قُولُوا بِقَوْلِكُمْ أَوْ بَعْضِ قَوْلِكُمْ، وَلَا يَسْتَجْرِيَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ.
وَقَالَ التَّوْرَبُشْتِيُّ: سَلَكَ الْقَوْمُ فِي الْخِطَابِ مَعَهُ مَسْلَكَهُمْ مَعَ رُؤَسَاءِ الْقَبَائِلِ، فَإِنَّهُمْ يُخَاطِبُوْنَهُمْ نَحْوَ هَذَا الْخِطَابِ، فَكَرِهُ ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مِنْ حَقِّهِ أَنْ يُخَاطِبُوهُ بِالنَّبِيِّ وَالرَّسُوْلِ؛ فَإِنَّهَا الْمَنْزِلَةُ الَّتِي لَا مَنْزِلَةَ وَرَاءَهَا لِأَحَدٍ مِنَ الْبَشَرِ.
Mutarrif ibn Abdullah ibn Ash-Shakhir (may Allah be pleased with him) narrated: I went with the delegation of Banu Amir to the Messenger of Allah (ﷺ), and we said, “You are our master.” He said: “The Master is Allah 1.” We said, “And the most superior of us in excellence and the greatest in power.” He said: “Say what you say or some of what you say, and do not let Satan incite you.” [Narrated by Ahmad and Abu Dawud]
At-Tawrabushti said: The people addressed him as they addressed tribal leaders, using similar speech, but he disliked it, as his right was to be addressed as the Prophet and Messenger, a rank beyond any human.
Notes / الحواشي
1 His statement: “The Master is Allah”: In Al-Mirqat, it is said: This magnifies his Lord and humbles himself, directing the matter to reality, observing Shariah and spiritual etiquettes, meaning the one who controls creatures’ affairs, nurtures, and governs them is Allah, Exalted is He. This does not contradict his metaphorical, relative mastery specific to humans, as he said: “I am the master of Adam’s children, no boast,” meaning not boasting but recounting Allah’s blessing and informing as commanded. Otherwise, Bukhari narrated from Jabir that Umar said: “Abu Bakr is our master and freed our master,” meaning Bilal. Relative to Bilal, it is humility. Allah knows best.
۱ قوله : فقال : السيد الله : قال في «المرقاة»: فيه تعظيم ربه وتواضع نفسه، فحول الأمر فيه إلى الحقيقة مراعاة لآداب الشريعة والطريقة أي الذي يملك نواصي الخلق ويتولاهم ويَسُوسُهم هو الله سبحانه. وهذا لا ينافي سيادته المجازية الإضافية المخصوصة بالأفراد الإنسانية حيث قال : أنا سيد ولد آدم ولا فخر، أي لا أقول افتخارا، بل تحدثا بنعمة الله وإخبارا بما أمرني الله ، وإلا فقد روى البخاري عن جابر أن عمر كان يقول : أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا، وهو بالنسبة إلى بلال تواضع، والله أعلم.
وَعَنْ عُمَرَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : «لَا تُطْرُونِي۱ كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ، فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ فَقُولُوا: عَبْدُ وَرَسُولُهُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Do not extol me 1 as the Christians extolled the son of Mary, for I am only His servant, so say: the servant of Allah and His Messenger.” [Agreed Upon]
“Leave what the Christians claim about their prophet… and judge as you wish in praise of him and decide.”
[As stated in Al-Mirqat]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Do not extol me…”: Its implication is that extolling him differently from theirs is permissible. How well the author of Al-Burdah said:
۱ قوله: لا تطروني إلخ : مفهومه أن إطراءه من غير جنس إطرائهم جائز ، والله در صاحب البردة حيث قال:
دع ما ادعته النصارى في نبيهم ........ واحكُمْ بِما شِئتَ مَدحًا فيه واحْتَكِمْ
كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارِ الْمُجَاشِعِيِّ (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ وَلَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Iyadh ibn Himar Al-Mujashi’i (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah revealed to me that you should humble yourselves so no one boasts over another, and no one oppresses another.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ وَائِلَةِ بْنِ الْأَسْقَعِ (رضي الله عنه) قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْعَصَبِيَّةُ؟ قَالَ: «أَنْ تُعِينَ قَوْمَكَ عَلَى الظُّلْمِ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Wailah ibn Al-Asqa (may Allah be pleased with him) narrated: I said, “O Messenger of Allah, what is fanaticism?” He said: “That you aid your people in oppression.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ كَثِيرٍ الشَّامِيِّ مِنْ أَهْلِ فِلَسْطِينَ عَنْ امْرَأَةٍ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهَا: فُسَيْلَةُ، أَنَّهَا قَالَتْ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ : سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يُحِبُّ الرَّجُلُ قَوْمَهُ؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ مِنَ الْعَصَبِيَّةِ أَنْ يَنْصُرَ الرَّجُلُ قَوْمَهُ عَلَى الظُّلْمِ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْنُ مَاجَه.
Ubadah ibn Kathir Ash-Shami from Palestine narrated from a woman among them called Fusaylah: I heard my father say: I asked the Messenger of Allah (ﷺ), “O Messenger of Allah, is it fanaticism for a man to love his people?” He said: “No, but fanaticism is aiding his people in oppression.” [Narrated by Ahmad and Ibn Majah]
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ (رضي الله عنه) ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: مَنْ نَصَرَ قَوْمَهُ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ فَهُوَ كَالْبَعِيرِ الَّذِي رُدّيَ فَهُوَ يُنْزَعُ بِذَنَبِهِ. ۱ رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abdullah ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Whoever supports his people unjustly is like a camel thrown into a well, pulled by its tail 1.” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “pulled by its tail”: meaning, grabbing its tail; it does not escape the well by being pulled by the tail, meaning such protection does not benefit him, as it is unjust. [As stated in Badhl Al-Majhud]
۱ قوله: فهو ينزع بذنبه أي بأخذ ذنبه فهو لا يخرج من البير بإخراجه بأخذ الذنب يعني لا ينفعه هذه الحماية؛ لكونه على غير حق. كذا في بذل المجهود».
وَعَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِم (رضي الله عنه) أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ قَالَ: «لَيْسَ مِنَّا مَنْ۱ دَعَا إِلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ قَاتَلَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ، وَلَيْسَ مِنَّا مَنْ ۲ مَاتَ عَلَى عَصَبِيَّةٍ. رَوَاهُ أَبُوْ داود.
Jubayr ibn Mut’im (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “He is not one of us who 1 calls to fanaticism, fights for fanaticism, or 2 dies upon fanaticism.” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “who calls to fanaticism”: meaning, gathers them for it to aid in falsehood and oppression. [As stated in Badhl Al-Majhud]
2 His statement: “dies upon fanaticism”: meaning, with it embedded in his heart and desired by him, even if he calls no one and fights no one for it. [As stated in Badhl Al-Majhud]
۱ قوله: من دعا إلى عصبية: أي جمعهم إليها ليعينوه على الباطل والظلم. قاله في بذل المجهود».
۲ قوله: من مات على عصبية والمراد بالموت عليها بأن يكون مضمرة في قلبه ومرغوبة عنده، وإن لم يدع أحدا ولم يقاتل فيه أحدا. كذا في بذل المجهود».
وَعَنْ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ (رضي الله عنه) قَالَ: خَطَبَنَا رَسُوْلُ اللهِ ﷺ فَقَالَ: خَيْرُكُمْ الْمُدَافِعُ عَنْ عَشِيرَتِهِ مَا لَمْ يَأْثَمْ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Suraqah ibn Malik ibn Ju’shum (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us and said: “The best of you is the one who defends his clan as long as he does not sin.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ (رضي الله عنه) ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «حُبُّكَ الشَّيْءَ يُعْمِي وَيُصِمُ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Your love for something blinds and deafens.” [Narrated by Abu Dawud]