بَابُ الْمِزَاحِJoking
وَقَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ: يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا يَسْخَرْ۱ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا۲ بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) (الحجرات: ۱۱)
۱ قوله : لا يسخر إلخ : اعلم أن المزاح انبساط مع الغير من غير إيذاء، فإن بلغ الإيذاء يكون سخرية. كذا في «المرقاة».
۲ قوله: ولا تنابزوا بالألقاب وقال بعض العلماء: المراد بهذه الألقاب ما يكرهه المنادى به أو يفيد ذما له، فأما الألقاب التي صارت كالأعلام لأصحابها، كالأعمش والأعرج وما أشبه ذلك، فلا بأس بها إذا لم يكرهها المدعو بها، وأما الألقاب التي تكسب حمدا ومدحا وتكون حقا وصدقا فلا تكره، كما قيل لأبي بكر: عتيق، ولعمر الفاروق ولعثمان ذو النورين، ولعلي: أبو تراب، والخالد سيف الله، ونحو ذلك. كذا في «الخازن».
٤٦٨٧ وَعَنِ ابْن عَبَّاسِ (رضي الله عنهما) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُمَارِ أَخَاكَ وَلَا تُمَازِحْهُ ۱ وَلَا تَعِدْهُ مَوْعِدًا فَتُخْلِفَهُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
۱ قوله: ولا تمازحه : قال النووي: اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه؛ فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله لا يفعله على الندرة المصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سنة مستحبة، فاعلم هذا؛ فإنه مما يعظم لاحتياج إليه. كذا في «المرقاة».
1 The term Riqāq is the plural of Raqīq, meaning that which softens the heart. These narrations are called so because each one brings about tenderness in the heart. (As stated in Umdat al-Qari and Al-Mirqat, summarized from them.)
وَعَنِ ابْن عَبَّاسِ (رضي الله عنهما) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَا تُمَارِ أَخَاكَ وَلَا تُمَازِحْهُ ۱ وَلَا تَعِدْهُ مَوْعِدًا فَتُخْلِفَهُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Do not argue with your brother, do not jest with him 1, and do not make a promise to him then break it.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “do not jest with him”: An-Nawawi said: The prohibited joking is that which is excessive and habitual, as it leads to laughter, hardens the heart, distracts from Allah’s remembrance and reflection on religious matters, often causes harm, breeds resentment, and diminishes dignity and respect. However, joking that is free from these issues is permissible, as the Messenger of Allah (ﷺ) did so rarely for a beneficial purpose, to comfort the person addressed or show kindness, which is a recommended Sunnah. Know this, as it is greatly needed. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: ولا تمازحه : قال النووي: اعلم أن المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه؛ فإنه يورث الضحك وقسوة القلب، ويشغل عن ذكر الله والفكر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد، ويسقط المهابة والوقار، فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله لا يفعله على الندرة المصلحة تطييب نفس المخاطب ومؤانسته، وهو سنة مستحبة، فاعلم هذا؛ فإنه مما يعظم لاحتياج إليه. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالُوا : يَا رَسُوْلَ اللهِ! إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا۱قَالَ: «إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: They said, “O Messenger of Allah, you jest with us 1.” He said, “I only speak the truth.” [Narrated by At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “you jest with us”: Ali Al-Qari said: The apparent reason for their question was that he prohibited them from jesting. Issam, in Sharh Ash-Shamail, said: It is as if they asked whether jesting was exclusive to him, not to be emulated. He responded, “I only speak the truth,” meaning one who maintains truthfulness, avoids lying, and preserves dignity and respect may jest.
۱ قوله: إنك تداعبنا : قال علي القاري والأظهر أن منشأ سؤالهم أنه لا نهاهم عن المزاح.
وقال عصام في شرح الشمائل»: كأنهم قصدوا السؤال عن المداعبة هل هي من خصائصه فلا يقتدى به فيها، فأجاب بأني لا أقول إلا حقا، فمن حافظ على قول الحق وتجنب الكذب وإبقاء المهابة والوقار فله أن يمزح.
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: إِنْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ لَيُخَالِطُنَا حَتَّى يَقُولَ لِأَخِ لِي صَغِيرٍ: «يَا أَبَا عُمَيْرٍ ! مَا فَعَلَ ۱ النُّغَيْرُ ؟ وَكَانَ لَهُ نُغَيْرٌ يَلْعَبُ بِهِ فَمَاتَ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) would interact with us to the extent that he would say to my young brother, “O Abu Umair, what has the little bird done? 1” He had a little bird he played with, and it died. [Agreed Upon]
Notes / الحواشي
1 His statement: “what has the little bird done”: Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad said there is no sanctuary for Madinah as there is for Makkah, so no one is prevented from hunting its game or cutting its trees. At-Tahawi supported their view with this Hadith, as Abu Umair took the little bird from Madinah. Ash-Shafi’i, Malik, and Ahmad said the sanctuary of Madinah is like that of Makkah. [As stated in Al-Urf Ash-Shadhi]
۱ قوله : ما فعل النغير: قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد ليس للمدينة حرم كما كان لمكة، فلا يمنع أحد من أخذ صيدها وقطع شجرها، فتمسك الطحاوي لمذهبهم بهذا الحديث؛ لأن أبا عمير أخذ النغير (لال چڑيا) من المدينة.
وقال الشافعي ومالك وأحمد: إن حرم المدينة كحرم مكة. أخذته من «العرف الشذي».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا اسْتَحْمَلَ رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ: «إِنِّي حَامِلُكَ عَلَى وَلَدِ نَاقَةٍ فَقَالَ: مَا أَصْنَعُ بِوَلَدِ النَّاقَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَهَلْ تَلِدُ الْإِبِلَ۱ إِلَّا النُّوقُ». رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَأَبُوْ دَاوُدَ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: A man asked the Messenger of Allah (ﷺ) for a mount. He said, “I will let you ride the foal of a she-camel.” The man said, “What would I do with the foal of a she-camel?” The Messenger of Allah (ﷺ) said, “Do camels give birth to anything but she-camels? 1” [Narrated by At-Tirmidhi and Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 His statement: “Do camels give birth to anything but she-camels?”: The meaning is that if you had reflected, you would not have said that, as every camel is born from a she-camel. This combines kindness with guidance for him and others, indicating that one should reflect on a statement before rejecting it until its depth is understood. [As stated in Al-Mirqat]
۱ قوله: وهل تلد الإبل إلا النوق والمعنى أنك لو تدبرت لم تقل ذلك؛ لأن كل إبل ولد الناقة، ففيه مع المباسطة له الإشارة إلى إرشاده وإرشاد غيره بأنه ينبغي لمن سمع قولا أن يتأمله، ولا يبادر إلى رده إلا بعد أن يدرك غوره. أخذته من «المرقاة».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: لِامْرَأَةٍ عَجُوْرٍ: «إِنَّهُ لَا تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَجُوْزٌ فَقَالَتْ: وَمَا لَهُنَّ؟ وَكَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَقَالَ لَهَا: «أَمَا تَقْرَئِينَ الْقُرْآنَ: {إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا}. رَوَاهُ رَزِينٌ. وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ» بِلَفْظِ الْمَصَابِيحِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said to an elderly woman, “An old woman does not enter Paradise.” She said, “What is wrong with them?” She was one who recited the Qur’an, so he said to her, “Do you not recite the Qur’an: Indeed, We will recreate them anew and make them virgins [Al-Waqi’ah: 35-36]?” [Narrated by Razin and in Sharh As-Sunnah with the wording of Al-Masabih]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ كَانَ اسْمُهُ زَاهِرَ بْنَ حَرَامٍ، وَكَانَ يُهْدِي لِلنَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْبَادِيَةِ، فَيُجْهِزُهُ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: إِنَّ زَاهِرًا بَادِيَتُنَا وَنَحْنُ حَاضِرُوهُ وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُحِبُّهُ، وَكَانَ دَمِيمًا. فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ يَوْمًا وَهُوَ يَبِيعُ مَتَاعَهُ، فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَهُوَ لَا يُبْصِرُهُ، فَقَالَ: أَرْسِلْنِي، مَنْ هَذَا؟ فَالْتَفَتَ فَعَرَفَ النَّبِيَّ ﷺ فَجَعَلَ لَا يَأْلُوْ مَا أَلْزَقَ ظَهْرَهُ بِصَدْرِ النَّبِيِّ ﷺ حِيْنَ عَرَفَهُ، وَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَقُوْلُ: «مَنْ يَشْتَرِي الْعَبْدَ؟»، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِذًا وَاللَّهِ تَجِدُنِي كَاسِدًا، فَقَالَ النَّبِيُّ : لَكِنْ عِنْدَ اللهِ لَسْتَ بِكَاسِدٍ». رَوَاهُ فِي شَرْحِ السُّنَّةِ».
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: A man from the desert named Zahir ibn Haram would bring gifts to the Prophet (ﷺ) from the desert, and the Messenger of Allah (ﷺ) would equip him when he wished to leave. The Prophet (ﷺ) said, “Zahir is our desert, and we are his city.” The Prophet (ﷺ) loved him, though he was unattractive. One day, the Prophet (ﷺ) came to him while he was selling his goods and embraced him from behind, so he could not see him. He said, “Let me go, who is this?” He turned and recognized the Prophet (ﷺ), then kept his back pressed against the Prophet’s chest once he knew him. The Prophet (ﷺ) began saying, “Who will buy this slave?” He said, “O Messenger of Allah, by Allah, you will find me unsellable.” The Prophet (ﷺ) said, “But with Allah, you are not unsellable.” [Narrated in Sharh As-Sunnah]
وَعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: اسْتَأْذَنَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَمِعَ صَوْتَ عَائِشَةَ عَالِيًا، فَلَمَّا دَخَلَ تَنَاوَلَهَا لِيَلْطِمَهَا وَقَالَ: أَلَا أَرَاكِ تَرْفَعِينَ صَوْتَكِ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَجَعَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَحْجِرُهُ وَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ مُغْضَبًا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ حِينَ خَرَجَ أَبُو بَكْرٍ: كَيْفَ رَأَيْتِنِي أَنْقَذْتُكِ مِنَ الرَّجُلِ قَالَ: فَمَكَثَ أَبُو بَكْرٍ أَيَّامًا ثُمَّ اسْتَأْذَنَ، فَوَجَدَهُمَا قَدْ اصْطَلَحَا، فَقَالَ لَهُمَا: أَدْخِلَانِي فِي سِلْمِكُمَا كَمَا أَدْخَلْتُمَانِي فِي حَرْبِكُمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : «قَدْ فَعَلْنَا قَدْ فَعَلْنَا». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Nu’man ibn Bashir (may Allah be pleased with him) narrated: Abu Bakr sought permission to enter upon the Prophet (ﷺ) and heard Aishah’s voice raised. When he entered, he reached for her to strike her, saying, “Do I not see you raising your voice to the Messenger of Allah (ﷺ)?” The Prophet (ﷺ) restrained him, and Abu Bakr left angrily. The Prophet (ﷺ) said after Abu Bakr left, “How did you find me saving you from the man?” Abu Bakr stayed away for a few days, then sought permission again and found them reconciled. He said to them, “Include me in your peace as you included me in your conflict.” The Prophet (ﷺ) said, “We have done so, we have done so.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ۱ لَهُ: «يَا ذَا الْأُذُنَيْنِ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said to him, “O you with the two ears 1.” [Narrated by Abu Dawud and At-Tirmidhi]
Notes / الحواشي
1 His statement: “O you with the two ears”: In Al-Madarij, it is said: The prohibited nicknaming is that which the person dislikes, as it implies a shortcoming or criticism. If the person likes it, there is no harm in it.
۱ قوله : قال له : يا ذا الأذنين : قال في المدارك»: والتلقيب المنهي عنه هو ما يتداخل المدعو به كراهة؛ لكونه تقصيرا به وذما له، فأما ما يحبه فلا بأس به.
وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكِ الْأَشْجَعِي (رضي الله عنه) قَالَ: أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ، وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ، فَسَلَّمْتُ فَرَدَّ، وَقَالَ: «ادْخُلْ فَقُلْتُ: أَكُلِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: كُلُّكَ فَدَخَلْتُ. قَالَ عُثْمَانُ بْنُ أَبِي الْعَاتِكَةِ : إِنَّمَا قَالَ أَدْخُلُ كُلِّي مِنْ صِغَرِ الْقُبَّةِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Awf ibn Malik Al-Ashja’i (may Allah be pleased with him) narrated: I came to the Messenger of Allah (ﷺ) during the Tabuk expedition while he was in a leather tent. I greeted him, and he responded, saying, “Enter.” I said, “All of me, O Messenger of Allah?” He said, “All of you,” so I entered. Uthman ibn Abi Al-Atikah said: He said, “Enter, all of me,” due to the small size of the tent. [Narrated by Abu Dawud]