وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تُحِلُّوا شَعَبِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ وَلَا الْقَلَائِدَ۱} (المائدة: ٢ ، وَقَوْلِهِ: ﴿وَالْبُدْنَ جَعَلْنَهَا لَكُم مِّن شَعَبِرِ اللَّهِ لَكُمْ۲ فِيهَا خَيْرٌ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَ۳ فَإِذَا وَجَبَتْ٤ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَ كَذَلِكَ سَخَّرْنَهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَيْكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ ) (الحج : ٣٦-٣٧)
۱ قوله: ولا القلائد فيثبت شرعية التقليد بالكتاب والسنة. كذا في «الجوهرة النيرة».
۲ قوله : لكم فيها خير : موضع الاستدلال في جواز ركوب البدن في قوله: ﴿لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ (الحج: ٣٦) يعني من الركوب والحلب. كذا في عمدة القاري».
۳ قوله: صواف استدلال النحر قياما بقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَ (الحج: ٣٦) أظهر، وقد فسرهابن عباس بقوله: قياما على ثلاث قوائم، وهو إنما يكون بعقل الركبة والأولى كونها اليسرى للاتباع، رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. كذا في «المرقاة».
٤ قوله: فإذا وجبت: وإنما من النبي له النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالى: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ (الحج: ٣٦) والوجوب السقوط، وتحققه في حال القيام أظهر. قاله في «فتح القدير».
And the words of Allah Almighty: "O you who have believed, do not violate the rites of Allah or [the sanctity of] the sacred month or the sacrificial animals or the garlands..." (Al-Ma'idah 5:2)
And His words: "And the camels and cattle We have appointed for you as among the symbols of Allah; for you therein is good. So mention the name of Allah upon them when lined up; and when they are [lifeless] on their sides, then eat from them and feed the needy and the beggar. Thus have We subjected them to you that you may be grateful. Their meat will not reach Allah, nor will their blood, but what reaches Him is piety from you. Thus have We subjected them to you that you may magnify Allah for that [to] which He has guided you; and give good tidings to the doers of good." (Al-Hajj 22:36-37)
1 "Nor the garlands": This establishes the legitimacy of garlanding sacrificial animals by Quran and Sunnah. (Al-Jawharah al-Nayyirah)
2 "For you therein is good": This indicates the permissibility of riding sacrificial camels, as the "good" includes riding and milking. ('Umdat al-Qari)
3 "When lined up": The strongest evidence for slaughtering while standing is this verse, interpreted by Ibn Abbas as "standing on three legs" (left foreleg tied). Abu Dawud authentically reported this. (Al-Maraqi)
4 "When they are [lifeless]": The Prophet (ﷺ) slaughtered while standing to comply with this verse's apparent meaning, as "lifelessness" is most evident in this position. (Fath al-Qadir)
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما)أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهْدَى عَامَ الْحُدَيْبِيَّةِ فِي هَدَايَا رَسُولِ الله ﷺ جَمَلًا كَانَ لِأَبِي جَهْلٍ فِي رَأْسِهِ بُرَةٌ مِنْ فِضَّةٍ. وَفِي رِوَايَةٍ: بُرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، يَغِيظُ بِذَلِكَ الْمُشْرِكِينَ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) offered as sacrifice at Hudaybiyyah a camel that belonged to Abu Jahl, which had a silver nose-ring (in another version: gold), to anger the polytheists." [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ اللهِ الظُّهْرَ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، ثُمَّ دَعَا بِنَاقَتِهِ۱ فَأَشْعَرَهَا۲ فِي صَفْحَةِ سِنَامِهَا۳ الْأَيْمَنِ، وَسَلَتَ الدَّمَ وَقَلَّدَهَا نَعْلَيْنِ، ثُمَّ رَكِبَ رَاحِلَتَهُ، فَلَمَّا اسْتَوَتْ بِهِ عَلَى الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ بِالْحَجِّ ٤. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَفِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ عَنْ أَنَسٍ الله قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ الحجِّ وَالْعُمْرَةِ يَقُوْلُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا».
وَفِي رِوَايَةِ أَبِي يَعْلَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَشْعَرَ بُدْنَهُ فِي شِقَّهَا الْأَيْسَرِ٥ ثُمَّ سَلَتِ الدَّمَ بِإِصْبَعِهِ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) prayed Zuhr at Dhul-Hulayfah, then called for his she-camel. He marked it on the right side of its hump, wiped away the blood, garlanded it with two sandals, mounted it, and when it stood upright at al-Bayda', he commenced the Talbiyah for Hajj." [Narrated by Muslim]
In the agreed-upon narration from Anas (may Allah be pleased with him): "I heard the Messenger of Allah (ﷺ) combining Hajj and Umrah in his Talbiyah: 'Labbayka Umratan wa Hajjan (Here I am for Umrah and Hajj)."
In Abu Ya'la's version from Ibn Abbas: "The Prophet (ﷺ) marked his sacrificial camels on their left side and wiped the blood with his finger."
Notes / الحواشي
1 "His she-camel": This implies sheep are not garlanded, as it wasn't customary. Al-Shafi'i disagreed based on Aisha's narration about garlanding sheep. Our response: The Prophet (ﷺ) abandoned this later practice. ('Umdat al-Qari)
2 Marking (Ish'ar): Al-Shafi'i considered it recommended, while Abu Hanifah disliked it (though Hasan and Abu Yusuf permitted it). The fatwa follows the latter view. Al-Tahawi clarified Abu Hanifah only disliked excessive marking that might harm the animal. (Fath al-Qadir, Bahr al-Ra'iq)
3 Right side of hump: There's a difference between narrations about marking left vs. right. Ibn Umar consistently marked the left, suggesting he knew the Prophet's (ﷺ) practice. The reconciliation is that both sides were used at different times. (Bazl al-Majhud, Fath al-Qadir) 4 Talbiyah: The Prophet (ﷺ) combined Hajj and Umrah in his Talbiyah, as recorded in Sahihayn. Single mentions in other narrations are either abbreviated or context-specific. (Al-Maraqi)
5 Left side marking: Muhammad (al-Shaybani) held this as the preferred position, except for paired camels where right-side marking is permitted if access is difficult.
۱ قوله: دعا بناقته نبه بقوله: «ناقته على أن الغنم لا تقلد؛ لعدم التعارف بتقليدها، وقال الشافعي : يقلد الغنم أيضًا بقول عائشة : إن رسول الله ﷺ أهدى إلى البيت عنها فقلدها، متفق عليه. قلنا: فعله رسول ، ثم تركه وترك الناس بعده، ولو كانت سنة معروفة لما تركوه، والحديث انفرد به أسود بن يزيد ولم يذكره غيره، وادعى صاحب «المبسوط» أنه أثر شاد. كذا في «عمدة القاري».
۲ قوله: فأشعرها وعليه الشافعي، وهو مكروه عند أبي حنيفة حسن عندهما، والفتوى على قولهما. وقال الطحاوي: إنما كره أبو حنيفة الإشعار المحدث الذي يفعله عوام زمانه، والأعراب على وجه المبالغة، ويخاف منه السراية إلى الموت لا مطلق الإشعار، واختاره في غاية البيان وصححه. وفي فتح القدير أنه الأولى هذا حاصل ما في الهداية» و«البحر الرائق».
۳ قوله: سنامها الأيمن: وقد وقع في هذا الحديث أن إشعاره له بدنته كان في صفحة سنامها الأيمن. وقال في الهداية : وصفته أن يشق سنامها بأن يطعن في أسفل السنام من الجانب الأيمن أو الأيسر، قالوا: والأشبه هو الأيسر؛ لأن النبي ﷺ طعن في جانب اليسار مقصودا، وفي الجانب الأيمن اتفاقا، ووقع في «مسلم» عن أبي حسان عن ابن عباس : أنه له صلى الظهر بذي الحليفة، ثم دعا ببدنه، فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن، وروى البخاري «الإشعار، فلم يذكر قيد الأيمن، ولا الأيسر، لكن قد أسند أبو يعلى إلى أبي حسان عن ابن عباس بطريق آخر أنه أشعر بدنه في شقها الأيسر، ثم سلت الدم بإصبعه الحديث. وفي موطأ مالك عن نافع أن ابن عمر الله كان إذا أهدى هديا من المدينة يقلده بنعلين، ويشعره في الشق الأيشر، فهذا يعارض ما في مسلم من حديث ابن عباس؛ إذ لم يكن أحد أشد اقتفاء لظواهر فعل رسول الله ﷺ من ابن عمر ، فلولا علمه وقوع ذلك من فعله ﷺ لم يستمر عليه فوجه التوفيق حينئذ هو ما صرنا إليه من الإشعار فيها حملا للروايتين على رؤية كل راء الإشعار من جانبه، وهو واجب ما أمكن، بذل المجهود» و «فتح القدير» مختصرا.
٤ قوله: أهل بالحج وكذا بالعمرة لما في الصحيحين عن أنس قال: سمعت رسول الله ﷺ يلبي بالحج والعمرة، يقول: لبيك عمرة وحجا، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ مع أنه يمكن أن الراوي اقتصر على ذكر الحج؛ لأنه الأصل أو لأن مقصوده بيان وقت الإحرام والتلبية أو لعدم سماعه أولا أو لنسيانه آخرا. كذا في «المرقاة».
٥ قوله: في الشق الأيسر : قال محمد وبهذا نأخذ التقليد أفضل من الإشعار، والإشعار حسن والإشعار من الجانب الأيسر إلا أن تكون صحبا مقرنة لا يستطيع أن يدخل بينهما فليشعرها من الجانب الأيسر والأيمن.
وَعَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) أَنَّهُ كَانَ إِذَا أَهْدَى هَدْيًا مِنَ الْمَدِينَةِ قَلَّدَهُ وَأَشْعَرَهُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، يُقَلَّدُهُ قَبْلَ أَنْ يُشْعِرَهُ، وَذَلِكَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ، وَهُوَ مُوَجَّهٌ لِلْقِبْلَةِ، يُقَلِّدُهُ بِنَعْلَيْنِ وَيُشْعِرُهُ مِنَ الشَّقِّ الْأَيْسَرِ، ثُمَّ يُسَاقُ مَعَهُ حَتَّى يُوقَفَ بِهِ مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَةَ، ثُمَّ يَدْفَعُ بِهِ مَعَهُمْ إِذَا دَفَعُوا، فَإِذَا قَدِمَ مِنِّى غَدَاةَ النَّحْرِ نَحَرَهُ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ أَوْ يُقَصِّرَ، وَكَانَ هُوَ يَنْحَرُ هَدْيَهُ بِيَدِهِ، يَصُفُهُنَّ قِيَامًا وَيُوَجِّهُهُنَّ إِلَى الْقِبْلَةِ، ثُمَّ يَأْكُلُ وَيُطْعِمُ. رَوَاهُ مَالِكُ.
Nafi' narrated from Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him): "When sending sacrificial animals from Medina, he would garland and mark them at Dhul-Hulayfah - garlanding before marking, while facing the Qiblah. He garlanded them with two sandals and marked the left side. The animals would proceed with him to Arafah and Mina, where he slaughtered them on Eid morning before haircutting. He slaughtered them himself while they stood, facing the Qiblah, then ate and distributed the meat." [Narrated by Malik]
Notes / الحواشي
۳ قوله: صواف استدلال النحر قياما بقوله تعالى: ﴿فَاذْكُرُوا اسْمَ اللهِ عَلَيْهَا صَوَافَ (الحج: ٣٦) أظهر، وقد فسرهابن عباس بقوله: قياما على ثلاث قوائم، وهو إنما يكون بعقل الركبة والأولى كونها اليسرى للاتباع، رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم. كذا في «المرقاة».
٤ قوله: فإذا وجبت: وإنما من النبي له النحر قياما عملا بظاهر قوله تعالى: ﴿فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا﴾ (الحج: ٣٦) والوجوب السقوط، وتحققه في حال القيام أظهر. قاله في «فتح القدير».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه)، قَالَ: إِنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يُشْعِرُ بَدَنَتَهُ فِي الشَّقَّ الْأَيْسَرِ إِلَّا أَنْ تَكُوْنَ صَعَابًا مقرنةً، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَدْخُلَ بَيْنَهَا أَشْعَرَ مِنَ الشَّقَّ الْأَيْمَنِ، وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُشْعِرَهَا وَجَّهَهَا إِلَى الْقِبْلَةِ، قَالَ: فَإِذَا أَشْعَرَهَا قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَكَانَ يُشْعِرُهَا بِيَدِهِ وَيَنْحَرُهَا بِيَدِهِ قِيَامًا. رَوَاهُ مُحَمَّدُ فِي مُوَطَّئِهِ.
Nafi' narrated: "Ibn Umar would mark camels on the left side unless they were paired and unapproachable, in which case he marked the right. He faced them toward the Qiblah during marking, saying 'Bismillah, Allahu Akbar,' and slaughtered them while standing." [Narrated by Muhammad in his Muwatta']
وَعَنْ جَابِرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: ذَبَحَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ۱ عَائِشَةَ بَقَرَةً يَوْمَ النَّحْرِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) slaughtered a cow on behalf of Aisha on Eid day." [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 Cow for Aisha: Scholars differed whether a camel is superior to a single sheep. Some argued a sheep is better if more valuable, while Abu Bakr Muhammad ibn al-Fadl held camels are superior due to more meat - all of it counting as obligatory if sacrificed for one person. (Al-'Alamgiriyyah)
۱ قوله: عن عائشة بقرة اختلف المشايخ أن البدنة أفضل أم الشاة الواحدة، قال بعضهم: إن كانت قيمة الشاة أكثر من قيمة البدنة فالشاة أفضل؛ لأن الشاة كلها فرض، والبدنة مبحها فرض والباقي يكون فضلا، قال الشيخ الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البدنة أفضل؛ لأنها أكثر لحما من الشاة، وما قالوا: إن البدنة يكون بعضها نفلا، فليس كذلك، بل إذا نحرت عن واحد، كان كلها فرضا، وشبهه بالقراءة في الصلاة لو اقتصر على ما تجوز به الصلاة جاز ولو زاد عليه يكون الكل فرضًا. كذا في العالمكيرية».
وَعَنْهُ (رضي الله عنه) قَالَ: نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَّةِ الْبَدَنَةَ۱ عَنْ سَبْعَةٍ وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "At Hudaybiyyah, we shared with the Prophet (ﷺ) - seven people per camel and seven per cow." [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 Seven per camel: This supports the majority view (including Hanafis) that seven may share a camel or cow if all intend worship (e.g., Hajj or Udhiyah). Al-Shafi'i extended this to include non-worshippers sharing for meat, while Malik prohibited sharing for obligatory sacrifices. Sharing sheep is unanimously invalid. (Al-Maraqi)
۱قوله: البدنة عن سبعة وفيه دليل لمذهبنا كأكثر أهل العلم أنه يجوز الاشترا السبعة في البدنة أو البقرة إذا كان كلهم متقربين سواء يكون قربة متحدة كالأضحية والهدي أو مختلفة كأن أراد بعضهم الهدي وبعضهم الأضحية وعند الشافعي: ولو أراد بعضهم اللحم، وبعضهم القربة جاز، وعند مالك: لا يجوز الاشتراك في الواجب مطلقا، وأما الاشتراك في الغنم فلا يجوز إجماعا. كذا في «المرقاة».
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها)قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَ بُدْنِ النَّبِيِّ ﷺ بِيَدَيَّ، ثُمَّ قَلَّدَهَا وَأَشْعَرَهَا وَأَهْدَاهَا، فَمَا۱ حَرُمَ عَلَيْهِ شَيْءٌ كَانَ أُحِلَّ لَهُ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "I twisted the garlands for the Prophet's (ﷺ) sacrificial camels with my hands. He garlanded and marked them, then sent them (to Makkah). This did not prohibit anything previously permissible for him." [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 No prohibition: According to Hanafis, merely garlanding and sending animals doesn't initiate Ihram - one must personally accompany them. (Al-Hidayah)
۱ قوله: فما حرم عليه إلخ : أما مذهب الحنفية في ذلك، ففي الهداية» قال: فإن قلدها وبعث بها ولم يسقها لم يصر محرما.
وَعَنْهَا قَالَتْ: فَتَلْتُ قَلَائِدَهَا مِنْ عِهْنٍ كَانَ عِنْدِي، ثُمَّ بَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "I twisted the garlands from wool we had, then the Prophet (ﷺ) sent them with my father (Abu Bakr)." [Agreed upon]
وَعَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ سُئِلَ عَنْ رُكُوبِ الْهَدْيِ، فَقَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ: «ارْكَبُهَا بِالْمَعْرُوفِ إِذَا أُلْجِئْتَ۱ إِلَيْهَا حَتَّى تَجِدَ ظَهْرًا». رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Abu al-Zubayr narrated that Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) was asked about riding sacrificial animals. He replied: "I heard the Prophet (ﷺ) say: 'Ride them properly when necessary, until you find a replacement.'" [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 When necessary: Hence Al-Hidayah states: "One may ride sacrificial camels if forced to, but should avoid it otherwise." Abu Hanifah permits riding only under necessity, while al-Shafi'i allows it for need. This hadith supports our view. (Al-'Urf al-Shadhi)
۱ قوله: إذا ألجئت إليها إلخ ولذا قال في الهداية»: ومن ساق بدنة فاضطر إلى ركوبها ركبها، وإن استغني عن ذلك لم يركبها، انتهى. فيجوز الركوب عند أبي حنيفة عند الاضطرار، وعند الشافعي عند الحاجة، والاضطرار أشد من الحاجة، ثم الاضطرار والحاجة موكولان إلى رأي من ابتلي بهما، وهذا الحديث لنا. قاله في العرف الشذي».
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ(رضي الله عنهما) قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سِتَّةَ عَشَرَ بَدَنَةً مَعَ۱ رَجُلٍ وَأَمَّرَهُ فِيهَا، فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللهِ، كَيْفَ أَصْنَعُ بِمَا أُبْدِعَ عَلَيَّ مِنْهَا؟ قَالَ: «الْحَرْهَا، ثُمَّ اصْبُعْ نَعْلَيْهَا فِي دَمِهَا، ثُمَّ اجْعَلْهُ عَلَى صَفْحَتِهَا، وَلَا تَأْكُلْ مِنْهَا أَنْتَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ رُفْقَتِكَ»۲. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) sent sixteen camels with a man (Najiyah al-Aslami), instructing him: 'If any are lost, mark them by soaking their sandals in blood and smearing it on their humps. Neither you nor your companions may eat from them.'" [Narrated by Muslim]
Notes / الحواشي
1 With Najiyah: (Al-Maraqi)
2 Companions: Referring to wealthy travelers, as Najiyah's group were affluent and abstained voluntarily. Hence Al-Hidayah rules: "If a voluntary sacrifice is lost en route, slaughter it and mark it as described - the wealthy cannot eat it. For obligatory sacrifices, replace it." (Fath al-Qadir)
۱قوله: مع رجل : أي ناجية الأسلمي. كذا في «المرقاة».
۲قوله: من أهل رفقتك أي من الأغنياء؛ لأن ناجيةً ومَن ذُكر تهوا عن الأكل؛ لأنهم كانوا أغنياء. قاله في فتحالقدير» لذلك في «الهداية»: وإذا عطبت البدنة في الطريق، فإن كان تطوعًا، نحرها وصبغ نعلها بدمها، وضرب بها صفحة سنامها، ولا يأكل هو ولا غيره من الأغنياء، فإن كانت واجبة أقام غيرها مقامها، وصنع بها ما شاء.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) أَنَّهُ أَنَّى عَلَى رَجُلٍ قَدْ أَنَاخَ بَدَنَتَهُ يَنْحَرُهَا، قَالَ: ابْعَثْهَا قِيَامًا مُقَيَّدَةً۱ سُنَّةَ مُحَمَّدٍ. مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) saw a man making his camel kneel to slaughter it. He said: "Make it stand tied - this was the Sunnah of Muhammad (ﷺ)." [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 Standing tied: Al-'Alamgiriyyah states: "The preferred method is to slaughter camels while standing, cows and sheep while lying down. One may slaughter camels lying down, but standing is superior."
۱ قوله: قياما مقيدة وقال في العالمكيرية»: الأفضل في الجزور النحر، وفي البقر والغنم الذبح، وينحر الإبل قياما، وله أن يضجعها، والأول أفضل، ولا يذبح البقر والغنم قائما ويضجعهما.
وَعَنْ عَلِىٍّ (رضي الله عنه) قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ۱ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَارَ مِنْهَا. قَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) ordered me to supervise his sacrifices, distribute their meat, skins, and coverings to charity, and not to pay the butcher from them. He said: 'We will pay him ourselves.'" [Agreed upon]
Al-Hidayah adds: "It's better to slaughter personally if skilled, as the Prophet (ﷺ) took with him one hundred camels and slaughtered himself over sixty on them during Hajjat al-Wada' and ordered Ali (may Allah be pleased with him) for the rest to slaughter them. As it is a qurbah (righteous deed) and Self-performance is preffered in righteous deeds, but delegation is permitted for the unskilled."
Notes / الحواشي
1 Supervise sacrifices: This permits delegating slaughter and distribution. ('Umdat al-Qari)
۱ قوله: أن أقوم على بدنه : فيه جواز التوكيل في القيام على مصالح الهدي من ذبحه وقسمه لحمه وغير ذلك. قاله في عمدة القاري». وقال في الهداية»: والأولى أن يتولى ذبحها بنفسه إذا كان يُحسن ذلك؛ لما روي: أن النبي ﷺ ساق مائة بدنة في حجة الوداع، فنحر نيفا وستين بنفسه، وولى الباقي عليا ، ولأنه قربة والتولي في القربات أولى؛ لما فيه من زيادة الخشوع، إلا أن الإنسان قد لا يهتدي لذلك، ولا يحسنه فجوزنا توليته غيره.
وَعَنْ جَابِرٍ (رضي الله عنه) قَالَ: كُنَّا لَا تَأْكُلُ مِنْ لُحُومِ بُدْنِنَا فَوْقَ ثَلَاثِ، فَرَخَّصَ لَنَا النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ: «كُلُوا۱ وَتَزَوَّدُوا، فَأَكَلْنَا وَتَزَوَّدْنَا مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: We would not eat from the meat of our sacrificial camels beyond three days, but the Prophet (ﷺ) granted us permission, and said: “Eat 1 and take provisions.” So we ate and took provisions. [Narrated by Bukhari and Muslim]
Notes / الحواشي
1 The statement: "Eat..." etc. For this reason, it is said in Al-Hidayah: "One may eat from the meat of the sacrifice, and give to both the wealthy and the poor, and store some of it."
1 The statement: Why not a virgin, It is said in Radd Al-Muhtar from Al-Bahr: Marrying a virgin is better, based on the hadith.
۱قوله : كلوا إلخ لذلك قال في «الهداية»: ويأكل من لحم الأضحية، ويطعم الأغنياء والفقراء، ويدخر.
۱قوله : فهلا بكرا إلخ : قال في رد المحتار» عن «البحر»: نكاح البكر أحسن للحديث.
وَعَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ : مَنْ ضَحَى مِنْكُمْ فَلَا يُصْبِحَنَّ بَعْدَ ثَلَاثَةٍ وَفِي بَيْتِهِ مِنْهُ شَيْءٌ». فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، نَفْعَلُ كَمَا فَعَلْنَا عَامَ الْمَاضِي؟ قَالَ: كُلُوْا وَأَطْعِمُوا وَادَّخِرُوْا؛ فَإِنَّ ذَلِكَ الْعَامَ كَانَ بِالنَّاسِ جَهْدُ، فَأَرَدْتُ أَنْ تُعِينُوا فِيهِمْ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Salamah (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said: “Whoever among you offers a sacrifice, then let nothing remain in his home from it after three days.” The following year, they said: “O Messenger of Allah, shall we do as we did last year?” He said: “Eat, feed others, and store it; for that year the people were facing hardship, and I wanted you to help them.” [Narrated by Bukhari and Muslim]
Notes / الحواشي
1 The statement: “And his debt is on me”: This refers to guaranteeing the debt of a deceased person. Ibn Battal said: Scholars differed on someone guaranteeing a debt for a deceased person. Ibn Abi Layla, Muhammad, Abu Yusuf, and Ash-Shafi‘i said: Guaranteeing is permissible for him, even if he left nothing to cover it, based on this hadith. Abu Hanifah said: If the deceased left nothing, guaranteeing is not permissible, but if he left something, it is permissible to the extent of what he left. The response to the hadith is that it may refer to a prior guarantee, as the wording of acknowledgment and initiation in guaranteeing is the same, and the narration of an act is not general. It may also be abrogated, as its abrogation became clear to him. The hadith of Abu Hurairah, which comes later, indicates abrogation, where he said: “I am more entitled to the believers than themselves. Whoever dies among the believers and leaves a debt, its repayment is on me, and whoever leaves wealth, it is for his heirs.” In the narration of Abu Hazim from Abu Hurairah, the Prophet (ﷺ) said: “Whoever leaves a burden, it is to me, and whoever leaves wealth, it is for the heir.” Abu Bishr Yunus ibn Habib said: I heard Abu Al-Walid say: This abrogates those hadiths about not praying over someone with debt. Ibn ‘Abbas said: The Messenger of Allah (ﷺ) did not pray over someone who died with debt. A man from the Ansar died, and they said: “He has a debt.” He said: “Pray over your companion.” Then Jibril descended and said: “Allah, the Mighty and Sublime, says: The oppressor in debts is with Me for debts taken in transgression, extravagance, and sin. As for the chaste person with dependents, I guarantee to pay on his behalf.” So he prayed over him and said afterward: “Whoever leaves loss or debt, it is to me or on me, and whoever leaves sustenance, it is for his family.” He prayed over them. It may be said that it was not a guarantee but a promise to pay his debt. When the Messenger of Allah (ﷺ) knew the promise was true, he prayed, as the obstacle was lifted. This is derived from Umdat Al-Qari, Al-Luma‘at, and Bahr Ar-Ra’iq. In Ad-Durr Al-Mukhtar, it is stated: Guaranteeing a debt for a bankrupt deceased is not valid according to him, but the three others validated it absolutely, and if someone voluntarily undertakes it, it is valid by consensus.
1 The statement: "Shayyahu": Meaning his cooked food, as in "Al-Qamus": He cooked the meat, shayyahu, and it was cooked.
۱قوله: وعلى دينه فيه الكفالة من الميت، وقال ابن بطال : اختلف العلماء فيمن تكفل عن ميت بدين، فقال ابن أبي ليلى ومحمد وأبو يوسف والشافعي: الكفالة جائزة عنه وإن لم يترك وفاء لهذا الحديث، وقال أبو حنيفة: إن لم يترك الميت شيئًا فلا تجوز الكفالة، وإن ترك جازت بقدر ما ترك، والجواب عن الحديث أنه يحتمل الإقرار عن كفالة سابقة؛ فإن لفظ الإقرار والإنشاء في الكفالة سواء، ولا عموم الحكاية الفعل، ويحتمل أنه منسوخ، وظهر عنده نسخه وحديث أبي هريرة التي يأتي بعد يدلُّ على النسخ، وهو قوله: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه، ومن ترك مالا فلورثته.
وفي رواية أبي حازم عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: من ترك كَلَّا فإلي، ومن ترك مالا فللوارث، قال أبو بشر يونس بن حبيب: سمعت أبا الوليد يقول: هذا نسخ تلك الأحاديث التي جاءت في ترك الصلاة على من عليه الدين، وقال ابن عباس : كان رسول الله الله لا يصلي على من مات وعليه دين، فمات رجل من الأنصار، فقال: عليه دين؟ قالوا: نعم، فقال: صلوا على صاحبكم، فنزل جبريل ، فقال : إن الله عَزَّ وَجَلَّ يقول: إنها الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والإسراف والمعصية، فأما المتعفف ذو العيال، فأنا ضامن أن أُؤَدِّي عنه، فصلى عليه ، وقال بعد ذلك من ترك ضياعا أو دينا فإلي أو علي، ومن ترك ميرانا ،فلأهله، فصلى عليهم، ويمكن أن يقال: إنه لم يكن ضمانا، بل وعد بأن أؤدي دينه، ولما علم رسول الله صدق وعده صلى لارتفاع المانع، «عمدة القاري» اللمعات»، «البحر الرائق ملتقط منها، وقال في الدر المختار: ولا تصح الكفالة بدين عن ميت مفلس، هذا عنده وصححاها مطلقا، وبه قالت الثلاثة، ولو تبرع به أحد صح إجماعا.
۱ قوله : شيه: أي طبيخه، في القاموس شوى اللحم شيا فاشتوى.
وَعَنْ نُبَيْشَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّا كُنَّا نَهَيْنَاكُمْ عَنْ لُحُومِهَا أَنْ تَأْكُلُوهَا فَوْقَ ثَلَاثٍ لِكَيْ تَسَعَكُمْ، فَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالسَّعَةِ، فَكُلُوا وَادَّخِرُوْا وَاتَّجِرُوا، أَلَا وَإِنَّ هَذِهِ الْأَيَّامَ أَيَّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ وَذِكْرِ اللَّهِ». رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Nubayshah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Indeed, We had forbidden you from eating its meat beyond three days so that it might suffice for everyone. But now Allah has brought ease, so eat, store, and trade. Verily, these days are days of eating, drinking, and remembering Allah.” [Narrated by Abu Dawud]
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ قُرْطٍ (رضي الله عنه) عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ أَعْظَمَ الْأَيَّامِ عِنْدَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمُ النَّحْرِ، ثُمَّ يَوْمُ الْقَرِّ». قَالَ ثَوْرُ: وَهُوَ الْيَوْمُ الثَّانِي وَقَالَ: وَقُرِّبَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ بَدَنَاتٌ خَمْسُ أَوْ سِتُّ، فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِلَيْهِ بِأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ. قَالَ: فَلَمَّا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا، قَالَ: فَتَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَفِيَّةٍ لَمْ أَفْهَمْهَا، فَقُلْتُ: مَا قَالَ؟ قَالَ: «مَنْ شَاءَ اقْتَطَعَ». رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
Abd Allah bin Qurt (may Allah be pleased with him) narrated from the Prophet (ﷺ): “The greatest of days in the sight of Allah, Blessed and Exalted, is the Day of Sacrifice, followed by the Day of Rest.” Thawr said: “It is the second day.” He added: Five or six camels were brought near to the Messenger of Allah (ﷺ), and they began pressing forward toward him to see which one he would begin with. When their sides had collapsed [i.e., they had been slaughtered], he uttered a quiet statement which I did not understand. I asked: “What did he say?” It was said: “Whoever wishes may cut from it.” [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 The statement "Then let them end their untidiness" refers to exiting the state of ihram by shaving, etc. As mentioned in Al-Khazin.
۱قوله : ثم ليقضوا تفتهم المراد منه الخروج عن الإحرام بالحلق إلخ. كذا في «الخازن».