بَابُ الْإِحْرَامِ وَأَلْفَاظِ التَّلْبِيَةِIhram and the Words of the Talbiyah
وَقَوْلِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿وَأَذِّنْ۲ فِي النَّاسِ بِالْحَجَ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} (الحج: ۲۷
وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَتِمُّوا۳ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ }(البقرة: ١٩٦)
۱ قوله: الإحرام: أن الإحرام لا يتحقق ثبوته إلا بالنية والتلبية عندنا، أي لا يكون محرما إلا بهما، فإذا أتى بهما فقد دخل في حرمات مخصوصة، فهما عين الإحرام شرعا، ولا يصير محرمًا بمجرد النية ما لم يأت بالتلبية، العيني على الكنز» و«البحر الرائق ملتقط منهما.
۲ قوله: وأذن في الناس : نقل أنه أمر إبراهيم بدعوة الحج قام على المقام أو جبل أبو قبيس بعد ما فرغ من بناء البيت، ونادى: يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتا وأمركم أن تحجوا، ألا فحجوه فأسمع الله صوته من بين المشرق والمغرب من علم أن يحج، وأجابوه في الأصلاب والأرحام: لبيك اللهم لبيك إليه أشار صاحب الهداية» حيث قال في باب الإحرام بعد بيان التلبية : وهو إجابة لدعاء الخليل . كذا في التفسيرات الأحمدية».
۳قوله : أتموا إلخ : قال في «الهداية»: وللقران ذكر في القرآن؛ لأن المراد من قوله تعالى: ﴿وَأَتِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ(البقرة: ١٩٦) أن يحرم بهما من دويرة أهله، على ما روينا من قبل، ثم فيه تعجيل الإحرام واستدامة إحرامها من الميقات إلى أن يفرغ منهما، ولا كذلك التمتع، فكان القران أولى منه.
Allah the Exalted says: "And proclaim to the people the Hajj; they will come to you on foot and on every lean camel; they will come from every distant pass." (22:27)
And His saying: "And complete the Hajj and ‘Umrah for Allah." (2:196)
1 Statement on Ihram: Ihram is not valid without intention and Talbiyah according to our school. One does not enter Ihram by intention alone without Talbiyah. These two actions initiate the sacred state, constituting Ihram legally. Al-Bahr ar-Ra'iq and Al-'Inayah affirm this.
2 Statement on "Proclaim the Hajj": It is narrated that Ibrahim (عليه السلام) was commanded to call people to Hajj after building the Ka'bah. He stood on Maqam Ibrahim or Mount Abu Qubays and proclaimed: "O people! Your Lord has built a House and commanded you to perform Hajj to it." Allah made his voice reach all whom He decreed would perform Hajj, and they responded from their ancestors' loins and wombs: "Labbayk Allahumma Labbayk." Al-Hidayah references this in its chapter on Ihram.
3 Statement on "Complete the Hajj": Al-Hidayah states: The Qur'an mentions Qiran (combined Hajj and ‘Umrah) in this verse, as it refers to initiating Ihram for both from one's residence, sustaining the state until completion. This makes Qiran superior to Tamattu'.
وَعَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: كُنْتُ أُطَيِّبُ۱ رَسُولَ اللهِﷺ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَاحِلَّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ بِطِيبٍ فِيهِ مِسْكُ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى وَبِيصِ الطَّيبِ فِي مَفَارِقِ رَسُوْلِ اللهِ ، وَهُوَ مُحْرِمُ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "I would perfume the Messenger of Allah (ﷺ) before his Ihram and after exiting Ihram before Tawaf, with a musk-based perfume. I still see the shine of the perfume on his hair part while he was in Ihram." [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 Statement on Perfuming: Ad-Durr al-Mukhtar states: The preferred method is applying perfume to the body (not clothes) with a substance whose traces vanish.
۱قوله: كنت أطيب إلخ : وفي الدر المختار»: وطيب بدنه إن كان عنده لا ثوبه بما تبقى عينه، هو الأصح.
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ ما قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يُهِلُّ۱ مُلَبِّدًا۲ يَقُوْلُ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنَّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَا يَزِيدُ۳ عَلَى هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them) narrated: "I heard the Messenger of Allah (ﷺ) recite Talbiyah loudly while his hair was matted (with resin):
'Labbayk Allahumma Labbayk, Labbayka La Sharika Laka Labbayk, Innal-Hamda Wan-Ni’mata Laka Wal-Mulk, La Sharika Lak.'
He did not add to these words." [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 Statement on "Recite loudly": Al-Hidayah explains: Raising the voice is recommended for Talbiyah as it is a public act of worship, unlike regular supplications which are preferably silent.
2 Statement on "Matted hair": Ibn al-Malik said: Tabling (matting hair with resin) prevents dust and pests. Shafi’is permit it, while Hanafis require a sacrifice if non-fragrant substances are used (as it resembles head-covering). Al-Mirqat and Fath al-Qadir discuss this.
3 Statement on "Did not add": This refers to his usual practice. Al-'Alamgiriyyah states: The standard Talbiyah is as narrated, but additions like "Labbayka Ilahal-Khalq" are permissible afterward, not during the core phrases.
۱قوله: يهل: أى يرفع صوته بالتلبية كذا في الهداية»، وقال في العناية»: المستحب عندنا في الدعاء والأذكار الإخفاء، إلا إذا تعلق بإعلانه مقصود، كالأذان والخطبة وغيرهما، والتلبية للإعلام بالشروع فيما هو من أعلام الدين فكان رفع الصوت بها مستحبا.
۲ قوله ملبدا: قال ابن الملك التلبيد هو إلصاق شعر الرأس بالصمغ أو الخطمي أو غير ذلك كيلا يتخلله الغبار، ولا يصيبه شيء من الهوام ويقيها من حر الشمس، وهذا جائز عند الشافعي ، وعندنا يلزمه دم إن لبد بما ليس فيه طيب؛ لأنه كتغطية الرأس، ودمان إن كان فيه طيب. كذا في «المرقاة». وقال في منحة الخالق على البحر الرائق: قال في الشرنبلالية»: يشكل بقولهم : إن التغطية بما ليس بمعتاد لا توجب شيئًا، قال في حاشية مسكين»: المراد بما يغطي به عادةً ما للفاعل في فعله غرض صحيح، كما لو كانت التغطية بالحناء أو الوسمة للتداوي من نحو صداع بدليل التمثيل لما لا تكون التغطية موجبة للدم بالجوالق والإجانة، فلا إشكال. ويقال: إن تلبيد الشعر معتاد عند أهل البوادي ونحوهم، فيدخل في التغطية المعتادة، انتهى.
وفي البحر الرائق وما ذكره رشيد الدين في مناسكه وحسن أن يلبد رأسه قبل الإحرام» مشكل؛ لأنه لا يجوز استصحابه التغطية الكائنة قبل الإحرام، بخلاف الطيب. كذا في فتح القدير». ويشكل عليه ما في الصحيحين عن ابن عمر أن حفصة زوج النبي ﷺ قالت: يا رسول الله ! ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك؟ قال: إني لبدت رأسي وقلدت هديي، فلا أحل حتى أنحر، فلا فرق بين التلبيد والطيب؛ فإن كلا منهما محظور بعد الإحرام، و جاز استصحاب الطيب الكائن قبل الإحرام بالسنة، فكذلك التلبيد قبله بالسنة، وقال في منحة الخالق»: أجاب عنه العلامة المقدسي في شرحه بقوله: أقول لا ريب في وجوب حمل فعله ، على ما هو سائغ، بل ما هو أكمل، فالتلبيد الذي فعله يسير لا يحصل به تغطية، ولا يمنع ابتداء فعله في الإحرام ولا بقائه، والموجب للدم يحمل على المبالغة فيه بحيث تحصل منه تغطية. ويمكن حمل ما ذكره رشيد الدين على هذا، وقال علي القاري: ويمكن حمله مع الحديث على التلبيد اللغوي من جمع الشعر ولفه وعدم تخليته متفرقا، ولعله كان به عذر.
۳قوله : لا يزيد إلخ : وهو محمول على الغالب على ما سيأتي بعد. قاله في المرقاة». وقال في العالمكيرية»: وصفة التلبية أن يقول: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك. وقوله: إن النعمة لك يروى بفتح الألف وبكسرها، وبالكسر أصح، قال الكرخي يأتي بها ولا ينقص منها. كذا في «المحيط»، وهو مكروه اتفاقا. كذا في البحر الرائق، وإن زاد عليها فهو حسن بأن يقول: لبيك إله الخلق، لبيك غفار الذنوب، لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والرغباء إليك. كذا في محيط السرخسي انتهى. وقال في «النهر»: إن الزيادة إنما تكون بعد الإتيان بها لا في خلالها، كما في «السراج». فما مر من لبيك وسعديك إلخ، ونقله في «النهر» عن ابن عمر يأتي بها بعد التلبية لا في أثنائها. كذا في رد المحتار».
وَعَنْ خَلَادِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ أَبِيْهِ (رضي الله عنه)قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ أَوْ بِالتَّلْبِيَةِ». رَوَاهُ مَالِكُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَهِ وَالدَّارِميُّ.
وَفِي رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِي عَنْ عَائِشَةَ (رضي الله عنها) قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِﷺ إِذَا أَرَادَ۱ أَنْ يُحْرِمَ غَسَلَ رَأْسَهُ بِخِطْمِيٌّ وَأُشْنَانٍ وَدَهَنَهُ بِزَيْتٍ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) تَلْبِيَّةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنَّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ. وَقَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ (رضي الله عنهما)يَزِيدُ فِيهَا : لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ.
Khalad ibn As-Sa’ib narrated from his father (may Allah be pleased with him): The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Jibril came to me and commanded me to order my Companions to raise their voices in Talbiyah." [Narrated by Malik, Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i, Ibn Majah, and Darimi]
In Daruqutni’s narration from Aisha (may Allah be pleased with her): "When the Prophet (ﷺ) intended to enter Ihram, he washed his head with lotus leaves and ushnan (soapwort), then oiled it."
Muslim’s narration from Nafi’ cites Ibn Umar (may Allah be pleased with them) with the same Talbiyah, adding that Ibn Umar would append: "Labbayka wa Sa’dayka wal-Khayru bi Yadayka, wal-Raghba’u Ilayka wal-‘Amal."
Notes / الحواشي
1 Statement on Preparation: It is recommended to cleanse oneself before Ihram. Perfume is allowed if its substance dissipates, though its scent may remain. Applying musk or ghaliyah (a fragrant paste) is also permitted. Fatawa Qadi Khan and Al-Bahr ar-Ra'iq confirm this.
۱ قوله: إذا أراد إلخ ويستحب إزالة الشعثوالوسخ عنه بغسله بالخطمي والأشنان ونحوهما، ويَدَّهِنُ بأي دهن شاء، مطيبا كان أو غير مطيب، وأجمعوا على أنه يجوز التطيب قبل الإحرام بما لا يبقى عينه بعد الإحرام، وإن بقيت رائحته، وكذا التطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام كالمسك والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة. كذا في فتاوى قاضي خان، وهو الصحيح هكذا في المحيط»، ولا يجوز التطيب في الثوب بما يبقى عينه على قول الكل على إحدى الروايتين عنهما، قالوا: وبه نأخذ كذا في البحر الرائق». قاله في العالمكيرية».
وَعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ (رضي الله عنه) قَالَ: أَهَلَّ رَسُولُ اللهِﷺ فَذَكَرَ التَّلْبِيَةَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ما قَالَ: وَالنَّاسُ يَزِيدُوْنَ ذَا الْمَعَارِجِ وَنَحْوَهُ مِنَ الْكَلَامِ، وَالنَّبِيُّ ﷺ يَسْمَعُ فَلَا يَقُولُ لَهُمْ شَيْئًا. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) recited the same Talbiyah as Ibn Umar. People added phrases like 'Dhal-Ma’arij,' and he heard them without objection." [Narrated by Abu Dawud]
Notes / الحواشي
1 "I have taken it for an uqiyyah", Ahmad used this to validate selling an animal while retaining its use for transport, provided the distance is short. Malik permitted this for short journeys, as in Jabir’s case. Abu Hanifah, Al-Shafi’i, and others prohibited it, citing the hadith against conditional sales (bay‘ wa shart).
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسِ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَانَ الْمُشْرِكُوْنَ يَقُولُونَ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، قَالَ: فَيَقُولُ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «وَيْلَكُمْ، قَدْ قَدْ ، فَيَقُولُونَ: إِلَّا شَرِيئًا هُوَ لَكَ تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ، يَقُولُونَ هَذَا وَهُمْ يَطُوفُوْنَ بِالْبَيْتِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them) narrated: "The polytheists would say, 'Labbayka La Sharika Laka.' The Prophet (ﷺ) responded, 'Woe to you! Enough!' They would add, 'Except a partner you own.' They said this while circling the Ka’bah." [Narrated by Muslim]
وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَرْكَعُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ إِذَا اسْتَوَتْ بِهِ النَّاقَةُ قَائِمَةً عِنْدَ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ أَهَلَّ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ۱ وَيَقُوْلُ:۲ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ فِي يَدَيْكَ لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ مُتَّفَقُ عَلَيْهِ. وَلَفْظُهُ لِمُسْلِمٍ.
Ibn Umar (may Allah be pleased with them) narrated: "The Prophet (ﷺ) prayed two Rak’ahs at Dhul-Hulayfah. When his camel stood upright near the mosque, he recited the standard Talbiyah and added: 'Labbayka wa Sa’dayka...'" [Agreed upon]
Notes / الحواشي
1 Statement on "These phrases": This refers to the core Talbiyah. Al-Mirqat clarifies. 2 Statement on "He added": These were supplementary phrases. Al-Mirqat notes.
۱ قوله : بهؤلاء الكلمات : يعني التلبية المشهورة. كذا في «المرقاة».
۲قوله : ويقول إلخ : أي النبي ﷺ زيادة على التلبية المشهورة. قاله في «المرقاة».
وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: قُلْتُ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) : يَا أَبَا الْعَبَّاسِ عَجِبْتُ لِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ الله فِي إِهْلَالِ رَسُولِ اللهِﷺ حِينَ أَوْجَبَ، فَقَالَ: إِنِّي لَأَعْلَمُ۱ النَّاسِ بِذَلِكَ، [إِنَّهَا] إِنَّمَا كَانَتْ مِنْ رَسُولِ اللهِﷺ حَجَّةً وَاحِدَةً، فَمِنْ هُنَاكَ اخْتَلَفُوْا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاجًا، فَلَمَّا صَلَّى فِي مَسْجِدِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْهِ أَوْجَبَ فِي مَجْلِسِهِ، فَأَهَلَّ بِالْحَجِّ حِينَ فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ، فَسَمِعَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، فَحَفِظْتُهُ عَنْهُ ثُمَّ رَكِبَ، فَلَمَّا اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ أَهَلَّ ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ، وَذَلِكَ أَنَّ النَّاسَ إِنَّمَا كَانُوا يَأْتُوْنَ أَرْسَالًا، فَسَمِعُوهُ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ يُهِلُ، فَقَالُوا: إِنَّمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللهِ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، ثُمَّ مَضَى رَسُولُ اللهِ ، فَلَمَّا عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ أَهَلَّ، وَأَدْرَكَ ذَلِكَ مِنْهُ أَقْوَامٌ ، فَقَالُوا : إِنَّمَا أَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ، وَايْمُ اللهِ لَقَدْ أَوْجَبَ فِي مُصَلَّاهُ، وَأَهَلَّ حِينَ اسْتَقَلَّتْ بِهِ نَاقَتُهُ، وَأَهَلَّ حِينَ عَلَا عَلَى شَرَفِ الْبَيْدَاءِ.
فَمَنْ أَخَذَ۲ بِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَهَلَّ فِي مُصَلَّاهُ إِذَا فَرَغَ مِنْ رَكْعَتَيْهِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالْحَاكِمُ. قَالَ الْحَاكِمُ : صَحِيحُ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ، وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ نَحْوَهُ.
Sa’id ibn Jubayr said: I asked Ibn Abbas (may Allah be pleased with them), "Why do the Companions differ about when the Prophet (ﷺ) began Talbiyah?" He replied:
"I know this best. He performed only one Hajj, hence the confusion. After praying two Rak’ahs at Dhul-Hulayfah, he declared Hajj. Some heard him there, others when his camel stood, and others at Al-Bayda’. By Allah, he declared it at all three moments." [Narrated by Abu Dawud and Hakim, who graded it sahih per Muslim’s standards]
Notes / الحواشي
1 Statement on Ibn Abbas’ Explanation: At-Tahawi concluded that the Prophet (ﷺ) initiated Ihram after the two Rak’ahs, which is the Hanafi position. Al-Mirqat adds that Talbiyah is repeated at significant moments. 2 Statement on Following Ibn Abbas: Hanafis adopt this view. Mirqat al-Mafatih affirms.
۱ قوله: فقال : إني لأعلم الناس إلخ: وقال الطحاوي فبين عبد الله بن عباس الوجه الذي منه جاء اختلافهم، وإن إهلال النبي الذي ابتدأ الحج ودخل به فيه كان في مصلاه، فبهذا نأخذ، ينبغي للرجل إذا أراد الإحرام أن يصلي ركعتين، ثم يحرم في دبرهما، كما فعل رسول الله ، وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد ، انتهى. وقال في «المرقاة»: وقد جمع ابن القيم في زاد المعاد بقوله : أهل في مصلاه، ثم ركب ناقته فأهل أيضًا، ثم أهل لما استقبلت به البيداء، ولذا قالوا: يستحب تكرار التلبية عند تغير الأحوال والأزمنة والأمكنة.
۲ قوله: فمن أخذ إلخ : وقال في مرقاة الصعود وأصحابنا الحنفية أخذوا به.
وَعَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُلَبِّي إِلَّا لَبِّي مَنْ عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ مِنْ حَجَرٍ أَوْ شَجَرٍ أَوْ مَدَرٍ حَتَّى تَنْقَطِعَ الْأَرْضُ مِنْ هَاهُنَا وَهَاهُنَا. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Sahl ibn Sa’d narrated: The Prophet (ﷺ) said, "No Muslim recites Talbiyah without every stone, tree, and clod on his right and left echoing it until the earth ends." [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah]
وَعَنْ عُمَارَةَ بْنِ خُزَيْمَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ أَبِيْهِ (رضي الله عنه)عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا۱ فَرَغَ مِنْ تَلْبِيَتِهِ سَأَلَ اللهَ رِضْوَانَهُ وَالْجَنَّةَ، وَاسْتَعْفَاهُ بِرَحْمَتِهِ مِنَ النَّارِ. رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ.
وَفِي رِوَايَةِ الدَّارَقُطْنِي وَالْبَيْهَقِي أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يُصَلِّي عَلَى نَفْسِهِ بَعْدَ تَلْبِيَتِهِ.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالدَّارَ قُطْنِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ: يُسْتَحَبُّ لِلرَّجُلِ الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ التَّلْبِيَةِ.
‘Umarah ibn Khuzaymah narrated from his father (may Allah be pleased with him): "After Talbiyah, the Prophet (ﷺ) would pray for Allah’s pleasure, Paradise, and seek refuge from Hell." [Narrated by Shafi’i]
Daraqutni and Bayhaqi added: "He would send blessings upon himself after Talbiyah." Abu Dawud reported from Al-Qasim ibn Muhammad: "It is recommended to send blessings on the Prophet (ﷺ) after Talbiyah."
Notes / الحواشي
1 Statement on Post-Talbiyah Supplication: Al-'Alamgiriyyah states: One should silently send blessings on the Prophet (ﷺ) and make personal supplications.
۱ قوله: إذا فرغ إلخ : قال في العالمگيرية»: ثم إذا لبى يصلي على النبي المعلم للخيرات، ودعا بما شاء إلا أنه يخفض صوته إذا صلى عليه. كذا في فتح القدير».
وَعَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه) قَالَ: كُنْتُ رَدِيْفَ أَبِي طَلْحَةَ وَإِنَّهُمْ لَيَصْرُخُوْنَ۱ بِهِمَا جَمِيعًا الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ۲. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: "I rode behind Abu Talha while they all proclaimed both Hajj and ‘Umrah together." [Narrated by Bukhari]
Ifrad (Hajj only),
‘Umrah only,
Qiran (combined in one Ihram),
Tamattu’ (separate Ihrams in one year).
Qiran is superior per Hanafis, while Shafi’is prefer Ifrad.
Notes / الحواشي
1 Statement on Combined Proclamation: Ibn al-Malik said: This indicates Qiran’s superiority, the Hanafi view. Companions would not contradict the Prophet (ﷺ). Al-Mirqat and 'Umdat al-Qari elaborate. 2 Statement on Hajj and ‘Umrah: 'Uqud al-Jawahir explains: Ihram types are:
۱ قوله: ليصرخون بهما جميعا إلخ: قال ابن الملك:وهذا يدلُّ على أن القران أفضل، و ، وبه قلنا؛ لأنه يبعد مخالفة الصحابة (رضي الله عنهم) للنبي وهم معه في أول الوهلة. قاله في المرقاة». وقال في عمدة القاري: وفيه دليل على أن النبي ﷺ كان قارنا، وأنه أفضل من التمتع والإفراد، وقال المهلب: إنما سمع أنس من قرن خاصةً، وليس في حديثه أنه سمع رسول الله يصرخ بها، وإنما أخبر بذلك عن قوم، وقد يمكن أن يسمع قوما يصرخوب بحج وقوما يصرخون بعمرة. قلت: هذا هذا تحكم وخروج عما يقتضيه الكلام؛ فإن الضمير في يصرخون» يرجع إلى النبي ﷺ ومن معه من أصحابه، والباء في «بهما يتعلق بـ «يصرخون»، فكيف يفرق مرجع الضمير إلى بعضهم بشيء وإلى الآخرين بشيء غير ذلك، ولو لم يكن الصراخ بهما عن الكل لكان أنس فرقه وبين من يصرخ الحج، ومن يصرخ بعمرة، ومن يصرخ بهما؛ لأنه في صدد الإخبار بصورته التي وقعت، وكل هذا التعسف منه أن لا يكون الحديث حجة عليه، ومع هذا هو حجة عليه وعلى كل من كان في مذهبه، ولا يوجد في الرد عليهم أقوى من قوله : «لبيك بحجة وعمرة معا».
والكلام في هذا المبحث طويل لا يتحمله هذا التعليق، بل المتكفل له شرح معاني الآثار»، من شاء الاطلاع عليه فليرجع إليه؛ فإنه موضع بسطه وإنه نفيس في باب. وقال الشمني : وقد وضع ابن حزم كتابا في أنه كان قارنا في حجة الوداع، وتأول باقي الأحاديث، والقرآن أفضل مطلقا عندنا، وقال مالك والشافعي: الإفراد أفضل مطلقا، وقال أحمد: التمتع أفضل مطلقا. كذا في المرقاة». وقال في «البناية»: أفضلية القرآن اختيار المزني وأبي إسحاق المروزي وابن المنذر من أصحاب الشافعي، وبه قال الثوري وإسحاق بن راهويه ومحمد بن جرير الطبري وكثير من أهل الحديث، واختيار الظاهرية، روي ذلك عن عمر وعلي وعائشة وأبي طلحة وعمران بن الحصين وسراقة بن مالك وابن عمر وابن عباس والبراء بن عازب والهرماس بن زياد الباهلي وسبرة وحفصة أم المؤمنين (رضي الله عنهم).
۲ قوله: الحج والعمرة: قال في عقود الجواهر»: المحرمون أربعة: مفرد بالحج ومفرد بالعمرة، وقارن أي جامع بينهما في عام واحد بإحرام واحد، ومتمتع أي جامع بينهما في عام بإحرامين، والقران أفضل من التمتمع، والإفراد والتمتع أفضل من الإفراد، والإفراد بالحج أفضل من الإفراد بالعمرة، وهذا ظاهر الرواية، وروى الحسن بن زياد عن أبي حنيفة أفضلية الإفراد على التمتع، وقال مالك والشافعي: الإفراد أفضل، ثم التمتع، ثم القرآن، وقال أحمد: التمتع أفضل، ثم الإفراد. ومنشأ هذا الخلاف اختلاف روايات الصحابة في صفة حجه في حجة الوداع، هل كان قارنا أو مفردا أو متمتعا ؟ ورجح أئمتنا أنه كان قارنا؛ إذ بتقديره يمكن الجمع بين الروايات، فجمعوا بينها بأمور منها: أن هذا الاختلاف مبني على اختلاف السماع، فمن سمع أنه يلبي بالحج وحده قال: كان مفردا به، ومن سمع أنه يلبي بالعمرة وحدها قال: كان متمتعا، ومن سمع أنه يلبي بهما جميعا قال: كان قارنا. ونظيره ما سبق من الاختلاف في تلبيته من أين كانت، انتهى.
وقال في العرف الشذي»: وأما أتباع الشافعي فقالوا: إنه عليه كان قارنا مالا أي أفرد بالحج أولا، ثم قارن؛ لرد زعم الجاهلية من أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور، وإنما قال الشافعية بأنه عليه كان قارنا؛ لأنه لا يمكن لهم إنكاره بسبب وفور الروايات، وإنما قالوا بالتداخل أي إدخاله في العمرة على الحج، والحال أن الروايات الدالة على قرانه ال آبية عن هذا أشد إباء، والعجب من الحافظ أنه قال بإدخاله على الحج وقرانه في المال، لا من بدء الإحرام، وأغمض عن كثير من الروايات ومثل هذا عن مثل هذا الجبال بعيد، وذهل الحافظ في إدراك مراد الطحاوي في معاني الآثار»؛ فإنه نسب إلى الطحاوي بأنه قائل بإدخاله العمرة على الحج كما تقول الشافعية، وأقول: إن هذه النسبة خلاف الواقع وخلاف تصريح الطحاوي بأنه عليه كان قارنا من أول الأمر. نعم، لكلام الطحاوي قطعتين، الأولى في الجمع بين روايات الصحابة في حجه عليها، وقال فيه بإدخال، والقطعة الثانية: في تحقيق إحرامه عالية في الواقع، وصرح في هذه القطعة بأنه عليها كان قارنا من أول الإحرام وبدء الأمر.
وَعَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَحُمَيْدٍ وَيَحْيَى بْنِ أَبِي إِسْحَاقَ أَنَّهُمْ سَمِعُوْا أَنَسًا (رضي الله عنه) يَقُوْلُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ اللهِ أَهَلَّ بِهِمَا جَمِيعًا لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ عَنْ أَنَسِ۱ بْنِ مَالِكٍ (رضي الله عنه) قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِﷺ يُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا يَقُوْلُ : لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا».
وَرَوَى الطَّحَاوِيُّ وَأَبُوْ يُوْسُفَ مِثْلَهُ، وَرَوَى النَّسَائِيُّ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ حِيْنَ صَلَّى الظَّهْرَ. وَرَوَى الْبَزَّارِ مِنْهُ مِثْلَهُ.
‘Abdul-Aziz, Humaid, and Yahya ibn Abi Ishaq narrated from Anas (may Allah be pleased with him): "I heard the Prophet (ﷺ) proclaim both: 'Labbayka ‘Umratan wa Hajjan.'" [Narrated by Muslim]
Abu Dawud’s version states: "He recited: 'Labbayka ‘Umratan wa Hajjan, Labbayka ‘Umratan wa Hajjan.'" At-Tahawi and Abu Yusuf reported similarly. Nasa’i added: "He proclaimed Hajj and ‘Umrah at Dhuhr."
Notes / الحواشي
1 Statement on Anas’ Age: Ibn al-Jawzi claimed Anas was too young to understand, but this was refuted in At-Tanqih: He was about 20, thus a reliable witness. Al-Binayah cites this.
۱قوله عن أنس: فإن قلت : قال ابن الجوزي الله في التحقيق مجيبا عنه: إن أنسًا حينئذ كان صبيا لم يفهم الحال. قلت: ردّ عليه صاحب التنقيح، فقال: بل كان بالغا بالإجماع، بل كان له نحو من عشرين سنة. قاله في «البناية».
وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ(رضي الله عنه) قَالَ: كُنْتُ مَعَ عَلَى اللهِ حِيْنَ أَمَّرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْيَمَنِ الْحَدِيثَ، إِلَى أَنْ قَالَ فِيْهِ: قَالَ: فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَعْنِي عَلِيًّا، فَقَالَ لِي: كَيْفَ صَنَعْتَ؟ قُلْتُ: أَهْلَلْتُ بِإِهْلَالِ النَّبِيِّﷺ ، قَالَ: فَإِنِّي سُقْتُ الْهَدْيَ وَقَرَنْتُ. الْحَدِيثَ، رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
وَقَالَ فِي الْجَوْهَرِ النَّقِي»: إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ، وَأَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ، وَقَالَ: صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَفِي سَنَدِهِ دَاوُدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْعَطَارُ، وَهُوَ ثَقِةٌ لَهُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَبَقِيَّةِ الْكُتُبِ السَّتَّةِ. وَفِي رِوَايَةٍ لِأَحْمَدَ مِنْ حَدِيْثِ سُرَاقَةَ بِإِسْنَادٍ كُلُّهُ ثِقَاتٌ، قَالَ: وَقَرَنَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ.
Al-Bara’ ibn ‘Azib (may Allah be pleased with him) narrated: I was with ‘Ali (may Allah be pleased with him) when the Messenger of Allah (ﷺ) appointed him as governor of Yemen. The hadith continues until he mentioned in it: He (‘Ali) said: I came to the Prophet (ﷺ), meaning ‘Ali, and he asked me, “What have you done?” I replied, “I have entered into the state of ihram with the same intention as the Prophet (ﷺ).” He said, “Indeed, I have driven the sacrificial animal and combined the rites (Qiran).” The hadith. [Narrated by Abu Dawud]
It is mentioned in Al-Jawhar al-Naqi: Its chain is authentic. Al-Hakim recorded it in his Mustadrak and said: “Its chain is authentic.” In its chain is Dawud ibn ‘Abd al-Rahman al-‘Attar, and he is trustworthy, with narrations in the Sahihayn (Bukhari and Muslim) and the remaining six books. In a narration by Ahmad from the hadith of Suraqah with a fully trustworthy chain, it states: “The Messenger of Allah (ﷺ) combined Hajj and Umrah (Qiran) during the Farewell Pilgrimage.”
وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ (رضي الله عنه)قَالَ لِمُطَرِّفٍ: أُحَدِّثُكَ حَدِيثًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَنْفَعَكَ بِهِ، إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ جَمَعَ بَيْنَ حَجَةٍ وَعُمْرَةٍ، ثُمَّ لَمْ يَنْهَ عَنْهُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهِ قُرْآنٌ يُحَرَّمُهُ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
‘Imran ibn Husayn (may Allah be pleased with him) said to Mutarrif: “Let me narrate a hadith to you, may Allah benefit you with it, the Messenger of Allah (ﷺ) combined Hajj and Umrah, and he did not prohibit it until he passed away, nor was any Quranic verse revealed to forbid it.” [Narrated by Muslim]
وَعَنْ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عُثْمَانَ (رضي الله عنه)فَسَمِعَ عَلِيًّا (رضي الله عنه)يُلَبِّي بِحَجِّ وَعُمْرَةٍ، فَقَالَ: أَلَمْ تَكُنْ تَنْهَى عَنْ هَذَا؟ فَقَالَ: بَلَى وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِﷺ يُلَبِّي بِهِمَا جَمِيعًا، فَلَمْ أَدَعْ۱ فِعْلَ رَسُوْلِ اللهِ اللهِ بِقَوْلِكَ. رَوَاهُ النَّسَائِيُّ، وَفِي الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ نَحْوُهُ.
Marwan ibn al-Hakam narrated: I was sitting with ‘Uthman (may Allah be pleased with him) when he heard ‘Ali (may Allah be pleased with him) making the Talbiyah for Hajj and Umrah together. ‘Uthman said, “Did you not used to forbid this?” ‘Ali replied, “Yes, but I heard the Messenger of Allah (ﷺ) making the Talbiyah for both together, so I would not abandon the practice of the Messenger of Allah (ﷺ) for your opinion.” [Narrated by Nasa’i] A similar narration is found in the Mutaffaqun ‘alayh (Bukhari and Muslim).
Notes / الحواشي
1 His statement: “I would not abandon the practice of the Messenger of Allah (ﷺ) for your opinion.” Shaykh Ibn al-Humam said: “What reconciles the narrations of Ifrad (performing Hajj alone) and Tamattu’ (combining Hajj and Umrah with a break) is that the narrations of Ifrad may have come from those who heard him (ﷺ) making Talbiyah for Hajj alone. Know that there is no issue in mentioning only one rite in the Talbiyah or not mentioning any, while intending Qiran (combining both rites). This is similar to the difference in narrations regarding whether his (ﷺ) Talbiyah was after prayer, when his mount stood upright, or when he ascended Al-Bayda’, as previously mentioned in the beginning of the chapter on Ihram.” Al-Hafiz concluded: “The narrations supporting Qiran are stronger due to several reasons,” including that none of the narrations say, “I performed Ifrad” or “I performed Tamattu’,” but rather, “I performed Qiran.” Additionally, the narrations of Qiran are explicit, unlike those of Ifrad or Tamattu’, which can be interpreted differently. Furthermore, Qiran is narrated by over ten Companions with strong chains, unlike Ifrad and Tamattu’. This removes doubt, and the preferred view is that Qiran is superior to Ifrad and Tamattu’, as held by many Companions, Tabi’in, and scholars like Abu Hanifah and Al-Muzani.
۱ قوله: فلم أدع فعل رسول الله ﷺ بقولك : قال الشيخ ابن الهمام ومما يمكن الجمع به بين روايات الإفراد والتمتع أن يكون سبب روايات الإفراد سماع من رواة تلبيته عليه بالحج وحده، وأنت تعلم أنه لا مانع من إفراد ذكر نسك في التلبية وعدم ذكر شيء أصلا، وجمعه أخرى مع نية القرآن، فهو نظير سبب الاختلاف في تلبيته عليه، أكانت دبر الصلاة أو استواء ناقته أو حين علا على البيداء، على ما قدمناه في أوائل باب الإحرام هذا، انتهى. ومهده المحب الطبري تمهيدًا بالغا يطول ذكره، ومحصله : أن كل من روي عنه الإفراد حمل على ما أهل به في أول الحال، وكل من روى التمتع أراد ما أمر به أصحابه، وكل من روي عنه القرآن أراد ما استقر عليه أمره، ثم قال الحافظ : يترجحرواية من روى القرآن بأمور، وذكر منها : أنه لم يقل في شيء من الروايات أفردت ولا تمتعت»، وقال: «قرنت»، وأيضًا فإن من روى القرآن لا يحتمل حديثه التأويل إلا بتأمل، بخلاف من روي عنه الإفراد؛فإنه محمول على أول الحال، ومن روي عنه التمتع فإنه محمول على الاقتصار على سفر واحد النسكين، وأيضًا فإن رواية القرآن جاءت من بضعة عشر صحابيًا بأسانيد جياد، بخلاف روايتي الإفراد والتمتع، قال الحافظ: وهذا يقتضي رفع الشك عن ذلك، ومقتضى ذلك أن القرآن أفضل من الإفراد والتمتع، وهو قول جماعة من الصحابة والتابعين وبه قال الثوري وأبو حنيفة وإسحاق بن راهويه واختاره من الشافعية المزني وابن منذر وأبو إسحاق المروزي ومن المتأخرين تقي الدين السبكي. قاله في التعليق الممجد».
وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُزَنِي عَنْ أَنَسٍ (رضي الله عنه)قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺيُلَبِّي بِالْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ جَمِيعًا، قَالَ بَكْرُ: فَحَدَّثْتُ بِذَلِكَ ابْنَ عُمَرَ، فَقَالَ: لَبِّي بِالْحَجِّ وَحْدَهُ، فَلَقِيتُ أَنَسًا فَحَدَّثْتُهُ بِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ،فَقَالَ أَنَسٌ : مَا تَعُدُّوْنَا إِلَّا صِبْيَانًا، سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِﷺ يَقُولُ: لَبَّيْكَ عُمْرَةً وَحَجَّا». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
Bakr ibn ‘Abdullah al-Muzani narrated from Anas (may Allah be pleased with him): “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) making Talbiyah for Hajj and Umrah together.” Bakr said: “I mentioned this to Ibn ‘Umar, who said, ‘Make Talbiyah for Hajj alone.’ Later, I met Anas and told him Ibn ‘Umar’s response. Anas said, ‘Do you consider us as children? I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Labbayka ‘Umratan wa Hajjan (Here I am for Umrah and Hajj together).’” [Agreed upon]
وَعَنْ مُجَاهِدٍ سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ (رضي الله عنهما)كَمْ اعْتَمَرَ رَسُولُ اللهِ ؟ فَقَالَ: مَرَّتَيْنِ. فَقَالَتْ عَائِشَةُ: لَقَدْ عَلِمَ ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اعْتَمَرَ ثَلَاثًا سِوَى الَّتِي قَرَنَهَا بِحَجَّتِهِ. رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ.
وَرَوَى۱ الْبُخَارِيُّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ نَحْوَهُ، وَقَالَ فِي الْجَوْهَرِ النَّقِيِّ»: إِسْنَادُ حَدِيْثِ أَبِي دَاوُدَ صَحِيحٌ جَلِيلٌ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيُّ.
Mujahid narrated: Ibn ‘Umar (may Allah be pleased with them) was asked, “How many times did the Messenger of Allah (ﷺ) perform ‘Umrah?” He replied, “Twice.” ‘A’ishah (may Allah be pleased with her) said, “Ibn ‘Umar knows that the Messenger of Allah (ﷺ) performed ‘Umrah three times apart from the one combined with his Hajj.” [Narrated by Abu Dawud]
A similar narration is recorded by Bukhari and ‘Abd al-Razzaq. Al-Jawhar al-Naqi states: “The chain of Abu Dawud’s hadith is authentic and meets Bukhari’s standards.”
Notes / الحواشي
1 His statement: “Bukhari and ‘Abd al-Razzaq narrated similarly.” Shaykh Ibn al-Humam said: “With these numerous narrations, there remains no doubt regarding the preference for Qiran.”
۱ قوله: روى البخاري وعبد الرزاق نحوه قال الشيخ ابن الهمام: فهؤلاء جماعة من ذكرنا فلم تبق شبهة من جهة النظر في تقديم القرآن.
وَعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (رضي الله عنها)قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «أَهِلُّوْا يَا آلَ مُحَمَّدٍ بِعُمْرَةٍ فِي حَجٍّ». رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّحَاوِيُّ.
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) said: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say, ‘O family of Muhammad, declare your intention for ‘Umrah within Hajj.’” [Narrated by Ahmad and Tahawi]
وَعَنِ الصُّبَيِّ بْنِ مَعْبَدٍ التَّغْلَبِيِّ قَالَ: أَهْلَلْتُ بِهِمَا مَعًا فَقَالَ عُمَرُ (رضي الله عنه)هُدِيتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍﷺ . رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
وَرُوِيَ مِنْ طُرُقٍ أُخْرَى، وَصَحَّحَهُ الدَّارَ قُطْنِيُّ، قَالَ: وَأَصَحُهُ إِسْنَادًا حَدِيْثُ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنِ الصُّبَيَّ عَنْ عُمَرَ(رضي الله عنه).
وَفِي رِوَايَةٍ لِلطَّحَاوِيِّ عَنْهُ قَالَ: أَهْلَلْتُ بِهِمَا جَمِيعًا فَمَرَرْتُ بِسَلْمَانَ بْنِ رَبِيعَةَ وَزَيْدِ بْنِ صُوْحَانَ فَعَابَا ذَلِكَ عَلَيَّ، فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى عُمَرَ (رضي الله عنه)ذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا لَمْ يَقُوْلَا۱ شَيْئًا هُدِيْتَ لِسُنَّةِ نَبِيِّكَﷺ .
Al-Subay’ ibn Ma‘bad al-Taghlibi said: “I declared my intention for both (Hajj and ‘Umrah) together. ‘Umar (may Allah be pleased with him) said, ‘You have been guided to the Sunnah of your Prophet (ﷺ).’” [Narrated by Abu Dawud, Nasa’i, and Ibn Majah]
It is narrated through other chains and authenticated by Dar al-Qutni, who said: “The strongest chain is the hadith of Mansur and Al-A‘mash from Abu Wa’il from Al-Subay’ from ‘Umar (may Allah be pleased with him).”
In a narration by Tahawi, he said: “I declared my intention for both together. When I passed by Salman ibn Rabi‘ah and Zayd ibn Sawhan, they criticized me. When I met ‘Umar (may Allah be pleased with him), I mentioned this to him. He said, ‘They were wrong. You have been guided to the Sunnah of your Prophet (ﷺ).’”
Notes / الحواشي
1 His statement: “They were wrong. You have been guided to the Sunnah of your Prophet (ﷺ).” Tahawi commented: “His statement, ‘You have been guided to the Sunnah,’ after saying, ‘They were wrong,’ indicates that this was a confirmation, not merely a supplication.”
۱قوله : إنهما لم يقولا شيئًا إلخ : قال الطحاوي فدل قوله: هديت لسنة نبيك بعد قوله: «إنهما لم يقولا شيئًا» أن ذلك كان منه على التصويب منه لا على الدعاء.
وَعَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ (رضي الله عنه)أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ تَجَرَّدَ۲ لِإِهْلَالِهِ وَاغْتَسَلَ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَالدَّارِمِيُّ.
Zayd ibn Thabit (may Allah be pleased with him) saw the Prophet (ﷺ) remove his sewn garments for Ihram and perform ghusl. [Narrated by Tirmidhi and Darimi]
Notes / الحواشي
1 His statement: "And seven when you have returned", the meaning of "return" in the verse refers metaphorically to completing the Hajj rituals, as completion is the cause of returning home. Thus, the effect is mentioned while intending the cause metaphorically. It does not mean literally returning to one’s homeland. Al-Shafi‘i took it literally, so he did not permit fasting these days in Makkah. Our scholars (Hanafis) shifted from the literal to the metaphorical meaning due to an agreed-upon subsidiary issue: if someone had no homeland to return to and was continuously traveling, they would still be obligated to fast based on this text. For them, only "returning from the rituals" applies. The summary is that Al-Shafi‘i’s interpretation is not universally applicable, so the metaphorical meaning is necessitated. (Al-Bahr al-Ra’iq, Al-Durr al-Mukhtar, summarized).
2 His statement: “He removed his garments,” meaning his sewn clothes. As mentioned in Al-‘Alamgiriyyah.
۲ قوله: تجرد أي عن المخيط. كذا في العالمگيرية».