سیدنا ابو بکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرما تے ہوئے سناتا کہ کوئی فیصلہ 1 کرنے والا دوآدمیوں کے درمیان اس وقت برگز فیصلہ نہ کرے جب کوئی غصہ کی حالت میں ہو۔ (متفق علیہ)-

عبد اللہ بن عمر را اور ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے روایت ہے ان دونوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب حاکم نے کوئی فیصلہ کیا اور اس میں (طلب حق کے لئے) کوئی اور بر فیصلہ کیا تو اس کو دوہرا جرمانے کا اور جب اس نے فیصلہ کیا اور اس میں (طلب حق کے لئے) کوئی کوئی کمر 2 خطاء ہوئی تو اس کو ایک اجرمانے کا۔ (متفق علیہ)

سید نا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

مجھے قاضی بن کر مین کوروان فرمایا 3 تو میں نے عرض کیا یارسول اللہ علیہ آپ مجھے روانہ فرمائے ہیں

حالا نکہ میں نو عمر ہوں اور فیصلہ کر نے کا مجھے علم مجھی نہیں ہے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اللہ تعالیٰ

تمہارے قلب کو بہايت دے گا اور تمہاری زبان کو جماے رکے گا۔ جب دو آدمی تمہارے پاس

فیصلہ کے لئے آ کر تو تم جب تک دوسروں کی بات نہ سنو پہلے کے لئے فیصلہ مت کرو کیونکہ یہ

طریقت زیادہ لااق بے کرتمہارے لئے فیصلہ اچھی طرح ظاہر ہو جائیگا۔ آپ (علیہ) کہتے ہیں کراس

کے بعد میں نے کچھ کسی فیصلہ میں شک نہیں کیا۔ (ترمزی، ابوداود، ابن ماجہ)

سید نا بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

فرمایا قاضی تین فن میں کے ہیں۔ ایک جنت میں جانے والا اور دوسرا دوزخ میں جانے والا ہے اب رہا

نے مجھے قاضی بن کر مین کوروان فرمایا) صاحب بدایی نے کہا: کسی کو قاضی مقرر کرناس وقت تک درست نہیں جب تک کہ

اس میں جس کو مقرر کیا جارہا ہے شہادت کے شرائط پا گے نہ جا سکیں اور تا وقت تک وہ اجتهاد کی الہیت والانہ ہو۔ اور صاحب

بدایی نے کہا کہ ہمارے (احناف) کے پاس پیاولویت کے شروط میں سے ہے (یعنی۔ہر تھے پیثروط پا گے جا کیں) ورنے

ہے شرط جواز کے لئے نہیں ہے اور یہ کچھ کہا گیا ہے کہ یہ جواز کے لئے شرط ہے اور امام شافعی رحمۃ اللہ اس کو اختیار کہ

ہیں اور شافعی کی کتاب و جہیز میں ہے کہ فیصلہ کرنے کے لئے چند صفات کا پایا جانا ضروری ہے۔

مرد ہونا 2_آزاد ہونا 3_مجہدر ہونا

صاحب بصیرت ہونا 5_پرہیزگار انصاف کرنے والا ہونا_

اسکے لئے عورت، ناپینا، پیر، فاسق، جائل اور مقلد کا فیصلہ کرنا جائز نہیں (انہی) اور امام محمد رحمۃ اللہ نے کتاب

الاصول میں ذکر کیا ہے: مقلد کا قاضی (نج) بننا جائز نہیں ہے۔ اور امام خصاف رحمۃ اللہ نے اس کے جواز کی بات بتائی

ہے آپ نے فرمایا کر قاضی اگر وہ صاحب رائے ہے تو اپنی ذاتی اجتهاد سے فیصلہ کرنے گا اور اگر وہ صاحب رائے نہ ہو تو

کسی دوسروں فقیہ سے پوچھے لے گا اور اس کے قول کو اختیار کرے گا۔ اور جواز قضاء کے لئے اجتهاد کے شرط نہ ہو نے کی

ویس امام ابوداود، ترمذی، ابن ماجہ کی تخریج کردہ یہ حدیث ہے:

سید نا علی مرتضی کرم اللہ وجهہ فرماتے ہیں کہ مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میں کا قاضی بن کر روانہ فرمایا تو

میں نے عرض کیا تحیا یارسول اللہ علیہ آپ مجھے روانہ فرمائے ہیں۔ میں کم عمر ہوں اور مجھے فیصلہ کرنے کا علم مجھی نہیں۔

(الحدیث) اور اس کو حاکم نے مجھی مستدرک میں روایت کیا ہے اور کہا ہے کہ اس کی اسادت ہے اور شیخین نے اس حدیث

کی تخریج نہیں کی ہے اور سید نا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ اس وقت ابلی اجتهاد میں سے نہیں تھے۔

جنت میں جائے والاتوہ اسیا قاضی ہے جس نے حق کو پچپانا اوراس کے مطابق فیصل کیا اور وہ آدمی جس نے حق کو پچپانا اوراس کے بحر فیصل کر نے میں ظلم کیا تو وہ دوزخ میں جائے گا۔ اور وہ آدمی جس نے جہالت کے ساتھ (حق کو نہ جان کر بھی) فیصل کیا پس وہ بھی دوزخ میں جائے گا۔ 4 (ابوداؤد، ابن ماجہ)

سیدنا معاز بن جبل رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

قولہ: "و رجل قضی للناس علی جهل فہو فی النار" (وہ آدمی جو جہالت کے ساتھ فیصل کیا تو وہ بھی دوزخ میں جائے گا) اور صاحب بداییں کہا جائل کا کیا ہوا فیصل کہی ہمارے پاس تھے امام شافعی رحمۃ اللہ کا اس میں اختلاف ہے۔ اور وہ لیتنی امام شافعی رحمۃ اللہ فرماتے پین قضاء کے منصب کا تقاضہ پیہ کراس پرآدمی کو قدرت ہو اور بخیر علم کے قدرت نہیں آتی۔ اور ہماری دلیل یہ کہ ہوسکتا ہے کوئی دورہ افتیا دے اور پیاس کے مطابق فیصل کرے اوراس کے قضاء کا مقصد پورا ہوجائے گا۔ اور قضاء کا مقصد یہ کہ حق دار کواس کا حق ویا جائے۔

"فتاوی عالمگیریہ" میں ہے اگر جائل کو مقرر کیا گیا اوراس نے دوسرا کے فتوی کے مطابق فیصل کیا تو جائز ہے۔ "كتاب ملتقط" میں ایسائی ہے۔ لیکن اس کے باوجود جائل کو فیصل کے لے مقرر کرنا مناسب نہیں ہے۔ اور کتاب "بنایی" میں ہے۔ "اگر تم بیکھو کہ ابودا وداورا بن ماجہ نے سیدنا بریدہ رضی اللہ تعالیٰ علیہ مرفوًاعا روایت لکی ہے۔ (اور ایسآدمی جو حق سے واقف نہیں ہے اوراس کی ناواقفیت سے اس کے فیصل دیا تو وہ دوزخ میں ہے) تو اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ یہ حدیث ثریف ایسائی جائل سے متعلق ہے جو پچی جہالت پر عمل کرتا ہے، اور دوسرا کی طرف مستند نہیں رجو ع نہیں کرتا۔ (انتہی)

اور فتاوی عالمگیریہ میں ہے۔ اور قضا (کے منصب کو قبول کرنے) کی پانچ صورتیں ہیں۔

۔ واجب: وہ یہ کہ آدمی اس کے لے متغیر ہو جب کہ کوئی دوسرا اس کی صلاحیت نہیں رکتا ہو۔

۔ مستحب: اس کی صورت یہ کہ اس کی صلاحیت رکھنے والا دوسرا پایا جاتا ہو جس کی شخص اس کے لے زیادہ باصلاحیت اور زیادہ مناسب ہو۔

۔ مکروہ: لیکن منصب قضا کو قبول کرنے میں اس کو اختیار ہے۔ اس کی صورت پیہ کہ دوآدمی اس کی صلاحیت اور اہتمام میں برابر درجہ کے ہوں تو ایسی صورت میں اس کو اختیار ہے۔ اگر چاہے تو قبول کرے اور چاہے تو قبول نہ کرے۔

۔ مکروہ: اس کی صورت پیہ کہ پی منصب قضاء کے لے ہے گر دوسرا اس سے زیادہ باصلاحیت ہے۔

۔ حرام: ایسی صورت میں ہے کہ وہ خود اپنے بارے میں جانتا ہو کہ وہ اس منصب سے عاجز ہے اور انصاف نہیں کر سکتا کیونکہ وہ اپنے باطن کو جانتا ہے کہ خواہش نفس کے پیچپیچ جائے گا۔ جس کو دوسرا لوگ نہیں جانے تو ایسی صورت میں اس پر حرام ہے۔ (خرزاتہ المفتین)

و سلم نے ان کو جب بیٹھنے کی طرف روانہ فرمایا تو آپ علیہہ السلام نے ان سے فرمایا جب تہمیں کوئی فیصلہ کرنا کی نوبت پیش آ لے تو تم کس طرح فیصلہ کرو گے۔ 5 تو انہوں نے کہا کہ میں اللہ کی کتاب سے

سیدنا اس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو آدمی منصب قضاء کی خواہش 6 کرے گا اور اس کو طلب کرے گا تو وہ اس کے نفس کے حوالہ کر دیا جائے گا اور جو شخص اس کے لئے مجبر کیا جائے گا تو اللہ تعالیٰ اس پر ایک فرشتہ کو اتارے گا جو اس کو ٹھیک کرتا رہے گا۔ (ترمذی، ابوداود، ابن ماجہ)

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو آدمی مسلماون کے منصب قضا کو طلب کرے یہاں تک کہ وہ اس کو حاصل کر لے پھر اس کا عدل و انصاف اس کے ظلم پر غالب رہے تو اس کے لئے جنت ہے اور جس آدمی کا ظلم اس کے عدل و انصاف پر غالب رہے تو اس کے لئے دوزخ ہے۔ (ابوداود)

سیدنا عبد اللہ بن ابی اوفی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا پیشک اللہ تعالیٰ قاضی کے ساتھ رہتا ہے جب تک کہ وہ ظلم نہ کرے پس جب وہ ظلم کرتا ہے تو اللہ تعالیٰ اس سے اگلے ہو جاتا ہے اور شیطان اس کی ساتھ ہو جاتا ہے۔ (ترمذی، ابن ماجہ)

اور ایک روایت میں ہے کہ جب وہ ظلم کرتا ہے تو اس کو اس کے نفس کے حوالہ کر دیتا ہے۔

سیدنا سعید بن مسیب رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ ایک مسلمان اور ایک یہودی سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس مقدم ہو کر گے پس آپ نے حق یہودی کے لئے دیکھا تو عمر رضی اللہ عنہ نے اس کے لئے اس کا فیصلہ فرمادیا تو آپ نے یہودی نے عرض کیا اللہ کی قسم بلاشبہ آپ نے حق کا فیصلہ فرمایا ہے تو عمر رضی اللہ عنہ نے اس کو دھر لگا اور فرمایا تجھ کو کیا معلوم ہے؟ تو یہودی نے کہا اللہ کی قسم بے شک تم تو رات میں پاتے ہیں کہ جو کوئی قاضی حق کے ساتھ فیصلہ کرتا ہے اس کے دامین ایک فرشتہ اور با کمین ایک فرشتہ ہوتا ہے جو اس کو ٹھیک راستہ دکھاتے ہیں۔ اور حق

کی موافقت رکھے جس جب تک کروہ حق کے ساتھ رہے، جب وہ حق کو چھوڑ دیتا ہے تو وہ دو فرثہ

(آسمان پر) چڑھ جاتے ہیں اور اس کو چھوڑ دیتے ہیں۔ (مالک)-

7_قو له :من جعل قاضياً بين الناس فقد ذبح بغير سكين لیعن (جس شخص کو لوگوں کے درمیان قاضی

بنادیا جاتے تو وہ بغیر چہری کے ذہن کرواگیا) عالمگیری میں ہے مفت فقیہ خصاف نے ارب القاضی، میں عہدہ قضا کو

قبول کرنے کی کراہت اور خصوصی بابت احادیث ثریفہ کو ذکر کیا ہے انہوں نے کہا ہے کہ صاحبین کی ایک جماعت

نے اس منصب کو اختیار کیا ہے جب کہ صاحبین کی ایک جماعت نے اس سے گریز کیا ہے اور اس کو اختیار نہ کرنا ہی

زیادہ بہتر وسالم تی کا باعث، ورس کام اور دین میں زیادہ مناسب ہے۔

اس مستند علماء کرام کا اختلاف ہے کہ شخص میں قضاء کے جملہ ثرائط مجمعہ وجہان کے بعد آیاس کے کے

قضاء کو قبول کرنا جائز ہے؟ بعض حضرات نے کہا ہے اس کے لئے قضاء کو قبول کرنا کروہے میں اس طرح ہے

کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے مرودی کے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما کے جو شخص قضاء میں بتلا کیا جاتے تو

گویا وہ بغیر چہری کے ذہن کرواگیا اور عبد اللہ بن وهب رحمہ اللہ اپنے گھر چلے گئے اور جو کوئی آپ کے گھر، آپ کے

پاس آتا تو اس کے چہرہ کو نوجوانی اور اس کے پیری چھاڑ دیتے پیس صحابہ میں سے ایک بزرگ روشنان دان میں سے

آپ کے اور انہوں نے کہا اے الوعبد اللہ اگر آپ قضاء کو قبول کریں اور انصاف کریں تو زیادہ بہتر ہے تو انہوں نے کہا اے

شخص کیا تیری بہی عقل ہے کیا تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرما تے ہوئے نہیں سنا، قاضی حضرات باشہاہوں کے

ساتھ اٹھائے جا کیں گے اور حضرات علماء انپیاء کے ساتھ اٹھائے جا کیں گے اور یہ بات مشہور ہے کہ حضرت امام عظیم

الوحدیف رحمہ اللہ تعالیٰ کو عہدہ قضاء پیش کیا گیا تو آپ نے انکار کیا یہاں تک کہ آپ کونود (90) کوڑے لگائے گئے اور

آپ کو پتی جان کا اندیشہ ہوگیا تو اپنے اصحاب سے آپ نے مشورہ کیا تو امام ابو يوسف رحمہ اللہ نے اس کو آپ کے لئے

مناسب قرار دیا کر آگا پ اس کو اختیار فرما کیں تو لوگوں کو آپ نے پیغ پیشا کیسے گے تو امام الوحدیف رحمہ اللہ نے فرما یا: اگر

مجھ کو حکم دیا جاتا کہ میں سمندر کو تیر کر پار کروں تو مجھے پیہوسلتا تھا۔ پس آپ اپنا سر جھکا کے اور اس کے بعد ان کی

طرف نہیں دیکھا۔ اس طرح خزاۃ المفتی میں ہے۔ پھراس کو حضرت امام محمد پر پیش کیا گیا تو آپ بھی انکار کے یہاں

تم کر آپ کو لاکر قید کیا گیا اور مجبور کیا گیا تو آپ نے اس کو قبول کیا۔ (عناہی شرح بدایی) امام کری اور خصاف اور علماء

عراق نے فرما یا اور اس کو صاحب نہ ہب نے اختیار کیا ہے کہ جب تک اس کے لئے مجبور نہ کیا گیا تو قبول کرنا مناسب

نہیں ہے۔ ہمارے ملک کے مشاہد (علماء کرام) نے فرما یا شخص کے لئے جو باصلاحیت ہے اور اس پر اعتماد ہو کے

وہ نا انصافی نہیں کرے گا تو اس کو قبول کر نے میں کوئی حرچ نہیں۔ کوئی دورہ اہوت ق خود اس سے دور رہنا بہتر ہے کیوںکہ .......

(احمد،ترمزی،البوداود، ابن ماجہ)

سیرنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو کوئی حاکم لوگوں کے درمیان اپنا فصل نافذ کرتا ہے تو وہ قیامت کے

دن اس حال میں آے گا کہ ایک فرشتہ اس کی گدی کو پکڑ لے ہو گے ہو گا پھر وہ فرشتہ اپنے سر کو آسمان

کی طرف اٹھا لے گا اور (اللہ تعالیٰ) اس کو (دوڑنے میں) ظالمین کے لئے کہ تو وہ اس کو لے گے

میں دوال دے گا (جس کی گهرانی) چاپیس سال کی ہو گی _ (احمد، ابن ماجہ، ترمزی شعب الایمان)

سیرتنا عاشر رضی اللہ عنہ رسوال اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت فرماتے ہیں

آپ علیہ الصلاۃ والسلام نے فرمایا عادل قاضی کے لئے جس قیامت کے دن ایک ایسا وقت آے گا وہ تم نا کرے گا

کر کاش کسی دو آدمیوں کے درمیان جسی وہ کسی کہ جور کے بارے میں جسی فصل نہ کیا ہوتا _ (احمد،

دارقطنی)

ابن موسیٰ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ سیرنا عثمان بن عفان رضی

اللہ تعالیٰ عنہ نے عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے فرمایا آپ لوگوں کے درمیان فصل کریں تو انہوں نے کہا اے

امیر المومنین آپ مجھے معاف فرما دیں _ آپ پر فرمايتم کیون اس کو نا پسند کر رہے ہو _ جب کہ

تمہارے والد قضا ء کا کام کیا کرتے تھے _ تو انہوں نے کہا کیونکہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

کو فرما تے ہوئے سناتا ہوں کہ قاضی ہواور عدل کے ساتھ فصل کرے تو وہ لا قط ہے کہ وہ اس کے

........ صحابہ رضی اللہ تعالیٰ عنہم اوران کے بعد آنے والے (تابیین) نے بلکہ ابت اس کو قبول کیا ہے _ کروری کی کتاب

" وجیز " میں ایس طرح ہے البتہ وہ شخص اپنے فصل کرنے میں ظلم وزیادتی کا اندیشہ کرتا ہے تو اس کے لئے اس منصب کو

قبول کرنا کر وہ اور جس کواس کا اندیشہ نہ ہواس کے لئے مطلوب کرنا اوراس کا سوال کرنا کسی بھی شخص کے لئے مناسب نہیں _

"یانی " میں ہے کہ اس پر فائز ہو نے کے لئے مطالبہ کرنا اوراس کو اس کو قبول کرو نگا اوراس کواس بات کی حرص ہو کہ یہ بات امام تک

آگرا امام مجھے شہر کے عہدہ قضاء پر فائز کرے تو میں اس کو قبول کرو نگا اوراس کواس بات کی حرص ہو کہ یہ بات امام تک

پہنچ _ تو وہ اس کو عہدہ پر فائز کرے گا اوراس کے لئے یہ سب کرو ہے اور بعض حضرات نے فرمایا جس شخص کوسوال کے

بغیر اس عہدہ پر فائز کیا جائے تو اس کو قبول کر نے میں کوئی حرج نہیں ہے _ اور جو شخص اس عہدہ کے لئے سوال کرے تو وہ

اس کے لئے کرو ہے _ اور علماء کرام کا عموما نہ ب پیہ کر قضاء کے منصب کو اختیار کرنا رخصت ہے اوراس سے پچنا

عزیمت ہے _ کتاب مر اجیم میں ہے کہ بہی قول مختار ہے (تا تارخانی)

برابر براعبدہ برا ہو پھرآ پ نے اس سے دوبارہ نہیں فرمایا (ترمذی)

اور زین کی اکی روایت میں نافع رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے منقول ہے کہ ابن عمرؓ

نے عثمانؓ سے کہا: اے امیر المومنین میں کسی دوآ دیون کے درمیان مجھے فیصلہ نہیں کروںگا آپ نے

فرمایا تمہارے والد تو قضاء کا کام کرتے چھوٹو انہوں نے کہا اگر ان کے لئے کوئی مشکل ہوتی تو وہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کرتے تھے۔ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو کوئی اشکال ہوتا

تو آپ جبریل علیہ السلام سے دریافت فرماتے۔ اور میں تو کسی کو نہیں پاتا جو میں کہ جس سے دریافت

کر سکوں۔ اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سناتا ہوں اللہ کی پناہ ما گے اس

نے بھی ذات کی پناہ ما گی ہے اور میں نے آپ علیہ کو فرماتے ہوئے سناتا ہوں اللہ کی پناہ ما گے تو

تم اس کو پناہ دو اور میں بے شک اللہ کی پناہ میں آتا ہوں کہ آپ مجھ کو قاضی مقرر فرما ئیں پس آپ

نے ان کو معاف فرمادیا اور فرما یا کسی کو اس کی اطلاع مت دو