سید ناعمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے کہ ایک آدمی جس کا نام عبد اللہ اور لقب حمار تھا نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو پشما کرتے تھے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان پر شراب نوش کی (مزہ ملنے کے لئے) کوئی گلوائے تھے۔ پھر ایک دن ان کو لاگیا پھرا پعلیسه نے کوئی گلوائے کا حکم فرمايااور ان کو کوئی گلوائے کے تو قوم میں سے ایک آدمی نے کہا اللہ تو اس پر لعنہ کرانے کو کس قدر زیادہ لایاگیا ترسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمايااس پر تم لعنہ مت کرو۔ خدا کی فتنہ میں جانتاہو لکرو اللہاوراس کے رسول سے محبت کرتا ہے۔ (بخاری)

اور امام بخاری کی ایک دوسری روایت میں ہے کہ وہ آدمی جب واپس پلا تو قوم میں سے کسی نے کہا اللہ تجہ رسوا کرے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایتم اس طرح مت کرو، اس پرشیطان کی مدومت کرو۔

سید نا ابوہریرہ رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے۔ اس کی صاحب نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں آنے اور پچار مرتبہ گوائی دے کر ایک خاتون سے فعل حرام کے جینے مرمتہ آپ الان سے مند پچیر لے تو پاچویں مرتبہ آنے تو آپ پعلیسه نے فرمایا کیا تو داخل کیا ہے تو انہول نے کہا بال پھرا پفرما کیا اس قدر رہوا کہ تیرا (عضو) اس کے عضو میں جچپ گیا تو ان نے کہا، بال تو آپ پعلیسه نے فرمایا کیا جسیا کہ سلا تی سرمدانی میں اور سی کنوی میں جچپ جاتی ہے تو انہول نے کہا: بال پھرا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کیا تو زنا کوجانتا ہے تو انہول نے کہا: بال میں اس کے ساتھ وہی فعل کیا ہے جو کوئی آدمی حلال طریقہ پراپنی بیوی کے ساتھ کرتا ہے پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمايا تو اس بات سے کیا پاچتا ہے تو اس نے کہا میں پاچتا ہو لکر آپ پمجے پاک کریں اس کے بارے میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمااوراس کو رحم کرویاگیا اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے دوآ دمیون کوسنان میں سے ایک اپنے ساتھی سے کہہ ربا تجا اللہ نے اس کے عیب کو چھپا یا تجا لیکن وہ اپنے کو چھوڑا انجیس یہاں تک کہ کے کی طرح رحم کرویا گیا پھرا پعلیسه پچھڑے لیے اور ایک مردار گدے کے پاس سے گزرے جو اپنا پیرا پرا تھا یا ہوا تھا

آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فلان اصحاب کہاں جائے تو ان دونوں نے کہا تم جائے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرمایا تم دونوں اتر و اوراس مردار گردے کو لحاو ان دونوں نے عرض کیا یا بی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو کون کہتا ہے آپ علیہ السلام نے فرمایا تم دونوں نے اپنے بھائی کے بارے میں اچھی جو پچھے کہا وہ اس کو لحا نے زیادہ نہت ہے اس ذات کی قسم جس کے دست قدرت میں میری جان ہے بلا شیراس وقت وہ جنت کی نہرول میں غوط لگار پایہ۔ (ابوداود)

ان میں روایت ہے انہوں نے کہا فرمایا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میں نہیں جانتا کہ حدود امل کے لئے کفارہ جین یا نہیں (سنن نہیں، حاکم) اور بزاز نے اپنی سنن میں

قولہ: ما ادری الحدود کفارات لا هلها ام لا (میں نہیں جانتا کہ حدودو، امل حدود کیلے کفارہ جین یا نہیں) حد جاری کرنے کے بعد بخیر توہ بکے گناہول سے پاک ہو جانے کے بارے میں علماء کے میں اختلاف سے بکثرت علماء کا ذہب یہی سے جن میں علماء شافعیہ جیسی اورہمارے اصحاب کا ذہب پیہ کہ حد جاری کرنے کے سبب گناہ سے پاک ہونا حد کے احکام میں سے نہیں ہے حد جاری ہو جانے اور توہ بند کرنے تو اس جرم کا گناہ ساقط نہیں ہوتا اور بخیر توہ بکے وہ اس گناہ سے پاک نہیں ہوگا لیکن ہمارے پاس حد گناہ سے پاک کرنے والی نہیں سے بلکہ توہ بگناہول سے پاک کرنے والی ہے اس پراستدلال نہیں احادیث سے اور ذاکو ل کی سزا سے متعلق آیت پر مل کرنے ہوئے یہ حکم ویاگیا لے کیونکہ اللہ تعالی کا رشاد ذلک لہم خزی فی الدنیا ولہم فی الآخرۃ عذاب عظیم۔ الالذین تابوا۔ (سورۃ المائدہ، آیت نمبر:34/33) عظیم بیان کیلے دنیا میں رسائی ہے اوران کے لئے آخرت میں عذاب یمہے سواے ان لوگوں کے جنہوں نے توہ بکی ہے اس آیت میں اسم اشارہ کا مشار الیہ ان کو لکر نا سولی پر چڑھا یا ان کا زور توڑ ناہے اللہ تبارک و تعالی ان کے لئے دنیا اوآخرت کا عذاب تیار کیاہے اورآخرت کے عذاب کو توہ بکے ذریعہ ساقط فرمایا ہے اور الالذین تابوا سے استثناء بالاتفاق عذاب آخرت سے کیونکہ توہ بکے دنیا میں حد ساقط نہیں ہوتی لیکن وہ حادیث جس کو امام بخاری وغیرہ نے مرفوعاً روایت کیاہے ان میں اصاب من هذه المعاصی شیئا فعو قب فی الدنیا فهو کفارہ لہ الخ جو کو لی ان معاصی میں سے کسی کا رتکاب کرے اوراس کو دنیا میں اس کی سزا اویگی ہوتی وہ اس کے لئے کفارہ ہے اور کو لی ان میں سے کسی کا رتکاب کرے اور اللہ سے چھپا دے پر وہ ظال و تو اللہ کے حوالے لہ آگروہ چاہے تو اس معاف کر دے اور چاہے تو اس کو سزا دے اس حادیث شریف کو توہ بکرنے کی صورت برغمول کرنا ضروری ہے اور یا کو واگ بات ہے کر اس کو مارتے یا سگسار کرنے کے وقت وہ اپنی عمل کے بدع کے سبب کا مزہ چکنے کی وجہ سے توہ ب کرتا ہے اس لئے اس حادیث کو توہ بکے ساتھ مقید کیا جانے کا تاکر تمام دلال میں یقین اورجمع ہو جائے ظنی کا قطعی کے ساتھ تعارض ہوتا اس کو مقید کرنا متعمد بنے برخلاف اس کے علیس کے ناخ القادری میں اس طرح ہے اور امام زیلی نے حد کے غیر مطہر ہونے لیجن حد کو جاری کرنا اس کو گناہ سے پاک نہیں کرتا اس پرامام زیلی نے کا فر پر حد کا نے سے استدلال کیاہے کا فر پر جی حد کا لی جانے ہے لیکن اس پر تمام علماء کا اتفاق ہے کہ وہ اس کو پاک نہیں کرتے کتاب نہبر میں ہماری واجب ویل موجودہ۔ (بحرالاق، عمدۃ الرعاپ، درختار، رواختار، عرف شنزی)

اس کے تمام معنی روایت کی بے حاکم نے کہا بے کہ یہ حدیث شنخین کی شرط کے مطابق نہیں ہے، حافظ

نے کہا بے کراس کی سنقوی بے اور سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ حضرت عبادہ سے متاخر ہیں اس

لے سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث کا اعتبار کیا جائے گا۔

الدصلی اللہعلیہ وسلم کی خدمت میں ایک چور لا یاگیا تو انہول نے (صحابہ نے) کہا یارسول اللہ اس

نے چوری کی سے تو آپ پے فرما میں نہیں سمجھتا کر وہ چوری کیا سے تو چور نے کہا کیون نہیں یارسول

اللہ (میں نے چوری کی سے) توآپعلیہ نے ارشادفرما اس کو لے جا کر باٹھ کاٹ دو اور اس کو داغ

دو چھراس کومیرے پاس لے کرا قو انہول (راوی) نے کہا کہ پس اس کو لے جا کر باٹھ کا طاگیا چھر

دار غویاگیا چھراس کولا یاگیا آپعلیہ نے فرما تو اللہ بزرگ وبرتر کی جناب میں تو پچکر تو اس

نے کہا میں نے اللہ کی جناب میں تو پچکی آپعلیہ نے فرما اللہ نے تیری تو پچقبول کی (طحاوی)

کا طاگیا اور ان کولا یاگیا تو ان سے رسول اللہ صلی اللہعلیہ وسلم نے فرما یا اللہ سے مغفرت طلب کراور

اس کی جناب میں تو پچکر تو انہول نے کہا میں اللہ کی جناب میں استغفار کرتا ہوں اور تو پچکرتا ہوں چھر

رسول اللہ صلی اللہعلیہ وسلم نے (دعا کرتے ہوئے) تین مرتبہ فرما یا اللہ تو ان کی تو پچقبول فرما

(ابوداود، نساوی، ابن ماجہ، دارمی)

اس سے یہ بات معلوم ہوتی سے کہ گناہوں کا کفارہ حدیث سے بلدا س کا کفارہ تو پچ سے