سید نا بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہول نے کہا نی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم قسم

کہا تے تو اکثر فراماتے لا و مقلب القلوب "1 (بخاری)

1 (قول: يحلف لا و مقلب القلوب اع (قسم کہا تے تو اکثر فراماتے لا و مقلب القلوب "، نہیں،

ولون کو پچھر نے وا لے کی قسم) اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ ذہب مختار کی بناء پر اللہ کی اوراس کے ناموں میں

کے کسی نام کی، اگر چہ کہ وہ مشترک ہو، اور عرف میں اس کی قسم کہا تی جاتی ہو یا نہ ہو، جسے رحمٰن و رحیم، حیم و علیم، ما کہ

یوم الدین، الطالب الغالب اور احتی، جوالف لام کے ساتھ ہو بغیر الف لام کے نہیں ہے قسم ہو جاتی ہے۔ اور کتاب مختی

میں ہے اگر اس اے مشترک کے قسم سے ہبت کر کی چیز کی نیت کرے تو دیانے قبول کیا جاتے گا اور اللہ تعالی کے صفات میں

کے کسی ایسی صفت سے قسم کہا ہے جس کی عام طور پر قسم کہا تی جاتی ہے اور اس کی صفت ذاتی ہو لیجن اس کی ضراس میں

نہیں پانی جاتی جیسے اللہ کی عزت، جلال، کبریائی، ملكوت، جبروت، عظمت اور قدرت کی قسم کہا ہے تو بھی قسم ہو جاتی

ہے۔ یا اس کی فعلی صفت کی (لیجن جس کی ضراس میں پانی جاتی ہے) قسم کہا ہے جسے غضب اور رضا کی، تو ایسی صورت

میں قسموں کا دارودار عرف پر ہے اور ان صفات میں جو قسموں کے لے معروف پیل تو ان کی قسم ہوتی ہے۔ اور جواس

کے لے معروف نہیں پیل ان کی قسم نہیں ہوتی۔

اور اللہ تعالی کے صفات میں سے ایسی صفت کی قسم نہیں ہوتی جو قسم کے لے معروف نہیں ہے لیجن عرف میں

ان کی قسم نہیں کہا تی جاتی جیسے اللہ کی رحمت اس کا علم، اس کی رضا، اس کا غضب، اس کی ناراضگی، اس کا عذاب، اس کی

لعنت، اس کی شریعت، اس کا دین، اس کے حدود، اس کی صفت، سجان اللہ اور اس جیسے دیگر صفات کی قسم نہیں ہوگی۔

یہ کہلم صفات کے ساتھ خاص ہے اس میں ذات کے ساتھ نہیں کیونکہ اس میں ذات میں عرف کا اعتبار نہیں ہوتا جسیا کہ اس کا

پیان گزر چکا ہے۔ (دروختار، رواختار)

کتاب رحمۃ اللامت میں ہے کر علم کا اتفاق ہے اس بات پر کہ اسم جلال کے اور اس کے تمام اسماء حسنی سے قسم

منعقد ہو جاتی ہے جیسے الرحمٰن، الرحیم، اگر اور اس کے تمام صفات ذاتی ہے جس قسم منعقد ہو جاتی ہے۔ جیسے اللہ تعالی

کی عزت اور اس کے جلال کی قسم، لیکن امام اعظم ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے اللہ تعالی کے علم کو مستثنی قرار دیا ہے۔ آپ

اس کو قسم نہیں سمجھتا (اہلی) اور کتاب عناوی میں ہے۔ بہال اللہ کے اسم سے مراد وہ لفظ ہے جو ایسی ذات پر دلالت کرتا

ہو جو کسی صفت سے متصرف ہو۔ جیسے الرحمٰن، الرحیم۔ اور صفت سے مراد وہ مصادر ہیں جو اسماء صفاتی کو اللہ تعالی کی

زات سے متصل کرنے پر حاصل ہوتے ہیں جیسے رحمت، علم، عزت وغیرہ۔ بقیہ کے صفت پر۔

سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

جب قسم میں تاکید کرنا چاہتے تو فرماتے "نہیں، قسم مجھے اس ذات کی جس کے دست قدرت میں ابو

القاسم کی جان ہے" (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) (ابوداود)

اور سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کر رسول پاک صلی اللہ علیہ

وسلم جب قسم کا موقع آتا تو لا واستغفر اللہ (نہیں، میں اللہ سے مزید عظمت کی سرفرازی ماگتا

ہول1) فرماتے (ابوداود، ابن ماجہ)

سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

مفتی حاشیہ امام زیلعی کی شرح کنز میں اور موابہب الرحمن کی شرح "برہان" میں ہے کے علماء عراق

نے بیان کیا ہے کہ صفات ذاتی کی قسم ہوتی ہے اور صفات فعلی کی نہیں۔

علماء موراء انہوں نے بیان کیا ہے کہ قسم میں عرف کا اعتبار ہے۔ جس صفت سے عام طور پر قسم کہائی جاتی ہو خواہ

صفت ذاتی ہو جسے قدرت،خواہ صفت فعلی ہو جسے پیدا کرنا اور رزق دینا، قسم ہول گے اور عرف میں جن سے قسم کہائی نہیں

جاتی خواہ وہ صفت ذاتی ہو یا عملی اس سے قسم متصور نہیں ہوتی۔ اور میں مجھ سے حاصل کلام یہ کہ اللہ تعالیٰ کے نامول کے

ساتھ قسم بلا شبہ تمہے اوراس کے صفات کی قسم کہا نے میں عرف کا اعتبار سے اور غیر اللہ کی قسم مطلق قسم نہیں ہے۔12

1(قول:واستغفر اللہ (اور میں اللہ سے مزید عظمت کی سرفرازی ماگتا ہول )یہ بظاہر قسم نہیں ہے لیکن چونکہ

آپ نے کلام کو تاکید کے ساتھ فرمایا ہے اس لے قسم کی صورت ہے اور یہی ممکن ہے کہ "واستغفر اللہ" میں واو قسم کا

ہوااور مقسم ہر (جس کی قسم کہائی جاتی ہو) مزدوف ہویعنی لا واللہ (نہیں اللہ کی قسم) پھر استغفر اللہ سے کلام کی

ابتدا ہے۔استغفر اللہ سے مراد اگر معاملہ اس کے خلاف ہے تو میں مغفرت چاہتا ہول یا استغفر اللہ کے بعد "میں

الحلف "مزدوف ہویعنی قسم سے میں اللہ کی جانب میں استغفار کرتا ہوں" کیوںکہ قسم نہ کانا ہی افضل ہے سوا ہے

اس کی ضرورت ہو کیوںکہ قسم اصل میں عرضہ (نشانہ) ہے اور عرضہ سے منع کیا گیا اس لے بعض حضرات قسم کا نے

سے رکے ہیں اگر چیکہ وہ پچھول اور حضرت رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے قسم ثابت ہے، وہصرف ضرورت کے

لے ہے جسے حکم کو مؤكد کرنے کے لے یا بیان جواز کی غرض سے ہے اس لے کہ اگیا ہے رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم

نے جب قسم کا رادہ فرمایا تو قسم کے بجائے "لا واستغفر اللہ" فرمایا، قسم نہیں کہائی۔ (مرقات ملخصا)

چاہتا ہے، وہ اللہ قسم کہا یے یا خاموش رہے۔ (متفق علیہ)

(قول: ان اللہ یعنہا کم ان تحلفو با بائکم ان (اللہ تعالیٰ تم کو اپنے باب دادا کی

قسم کرتا ہے) حضرت امام محمد رحمۃ اللہ علیہ موطائیں فرما تے ہیں تم اس کو اختیار کرتے ہیں کی آدی کے لے اپنے باب پکی

قسم کہنا مناسب نہیں جوآ دی قسم کہنا چاہتا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی قسم کہا ے اور قسم کو پوری کرے یا پھر قسم کہا نے تے

خاموش رہے اور مرقات میں سے کہ جس قسم سے منع کیا گیا ہے وہ غیر اللہ کی قسم سے اور باب دادا کا خصوصیت سے ذکر اس

لے سے کہ باب دادا کی قسم کہنا اولا دکی عادت ہوتی ہیہد ایسی سے جوکونی آدی غیر اللہ جیسی اور کعبہ غیرہ کی قسم

کہا ے گا تو وہ قسم کہا نے والاشمار نہیں ہوگا کیونکہ رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے "من کان منکم حالفا

فليحلف بالله او ليذر "(تم میں سے جو قسم کہا ے وہ اللہ کی قسم کہا ے یا چھوڑ دے) اس طرح سے جب قرآن

مجید کی قسم کہا ے (تو قسم کہا نے والاشمار نہیں ہوگا) کیونکہ یہ قسم متعارف نہیں ہے۔ (تحفی)-

صاحب بدایی کے قول سے معلوم ہوتا ہے کہ قرآن کی قسم غیر اللہ کی قسم کی طرح نہیں ہے بلکہ اس کی نواعت

صفات کی قسم کی ہے کیونکہ اس کی علم قسم کے لے غیر معروف ہونا بیان کیا گیا ہے اور اگر پیشہ لی قسم سے ہوتی تو اس کی علت

ذکورہ ممانعت یا س کے سوا کونی اور وجہ ہوتی۔ کیونکہ عرف کا اعتبار صرف صفات مشترک میں ہوتا ہے اور دونوں ول میں نہیں۔

علامہ کمال نے فرما یا ن دول (لیکن موجودہ دور میں) بیبات پوشیدہ نہیں ہے کہ قرآن کی قسم متعارف ہے اس لے قرآن کی

قسم کہنا قسم ہے۔ (ور مختار، رواجتار)۔ اور نہیل الاوطار میں سے کر اس باب کی احادیث ثریفہ سے بیبات معلوم ہوتی سے کر

غیر اللہ کی قسم منعقد نہیں ہوتی۔ کیونکہ اس سے منع کیا جانا منہی عنز (جس سے رو کا گیا ہے) کے فساد پر دلالت کرتا ہے اور جمہور

کا مہی نہ ہب سے بعض حوالے نے فرما یا ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی قسم کہا نے سے بھی قسم منعقد ہو جاتی ہے اور کفارہ

جسی واجب ہوتا ہے (روا جتاریں اس طرح ہے)

2 (قول: لا تحلفو بالطواغی ان (تم نہ بتول کی قسم کہا اور نہ اپنے باب دادا کی) عرب اپنی جاہلیت

کے زمانے میں بتول کی اور اپنے باب دادا کی قسم کہا تے چھوٹی ان کواس سے منع کیا گیا تا کہ وہ اپنی گفتگو اور محاورات میں

متاثر نہیں کہیں ان کی عادت کے مطابق ان کی زبان اس میں سبقت نہ کر جائے۔ (مرقات)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمايندے اپنے باب دادا کی، نماز کی اور نہ بتول کی فتنہ کھاواور اللہ کی فتنہ اس وقت کھاونے جب کہ تم پچھوڑ (ابوداود، نسائی)

سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنایا کہ آگ کس آدمی کے غیر اللہ کی فتنہ کھانے تواس نے شرک کیا (ترمزی)

سیدنا ابوبکر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی امانت کی فتنہ کھا لے تو وہ تم میں سے نہیں (ابوداود)

سیدنا ثابت بن ضحاک رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت ہے وہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کر تے ہیں کر آپ نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی آدمی اسلام کے سوا کسی ذہب 1 کی جان بوجھ سے ماہی حاشیرے اللہ برزگ و برتر کے نام سے ہے کرے لہذا قسم نہیں کہ لائے گی اور کتاب الاصل میں جو پچھیاں کیا گیا ہے اس کی وجہ یہ کہ امانت جس کی نسبت اللہ کی طرف کی جاتی ہے قسم کہاتے وقت تو اس سے اللہ تعالی کی صفت مراد ہوتی ہے کیا تم نہیں دیکھتے کہ لا مین اللہ تعالی کے ناموں میں سے ہے اور امانت سے مشتق ہے خصوصاً قسم کے موقع پر جب مطلق ذکر کیا جاتا ہے تو اس سے اللہ تعالی کی صفت مراد ہوتی ہے رواجتا روا رخانی میں جہاں کر امانة اللہ قسم ہے اور امام طاوی نے ذکر کیا ہے قسم نہیں ہوگی اور امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کی ایک روایت ایسی ہے اور فتح القدیر میں ہے کہ ہمارے باس اور امام ماکو اور امام احمد رحمہ اللہ کے پاس یہ قسم ہے اور شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس نیت کا اعتبار ہے کیونکہ امانت کی تفسیر عبادات سے کی گئی ہے تم اس کے جواب میں کہتے ہیں کہ حرف قسم کے بعد جب امانت کا ذکر ہوتا قسم کا مراد لیا جانا ہے غالب ہے اس لے ضروری ہے کہ عام عادت کی بناء پراس کونیت پر موقف نہ رکھا جائے اس سے معلوم ہوتا ہے کہ خانی میں جو پچھیاں کیا گیا ہے وہ قابل اعتبار ورت ہے

کر ججویلی وشتم کہا ے گا وہ ویسا یہ ہے جسیا کر اس نے کہا ہے اور جو کوئی آدمی کسی وحاری دار پڑز

(تتحیار) سے خودشی کر لے تو 1 دوزخ کی آگ میں اس کو اسے مزادی جائی گی - (بخاری، مسلم)

ماقی حاشیہ - (66- اخریم، آیت نمبر:2) بلاشبہ اللہ تعالیٰ نے تمہارے لے تمہاری قسموں کا کفارہ مقرر فرمایا

بے اوراس کی تا تیر علا مہ مداحسن صدیقی صاحب نانوتوی کے قول سے بھی ہوتی ہے۔ جس کو آپ نے کرنے کے حاشیہ

میں مختلف شروط کے حوالوں سے فرمایا ہے کہ سیدنا عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے ارشاد فرمایا جو کوئی آدمی

پیو دیت کی وشتم کہا ے تو وشتم میں شمار ہیا ممہنی رحمۃ اللہ علیکی روایت سے اس کی تا تیر ہوتی ہے۔ جس کو انہوں نے

زیر بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت کیا ہے۔ اس کے لے درختار اور رواختا ریں سے کرآ دی کا اس طرح کہنا بھی

قتسم میں شمار ہوتا ہے۔ اگر وہ ایسا کرے گا تو وہ یہودی ہے۔ یا نصرانی ہے۔ یا یہ کہ کہ میرے نصرانی ہوجائے یا

کافر ہو لے ساتھوثر کیے ہو نے پرت مگواہ رہو، یا پی کہ کہ (اگر وہ ایسا کرے گا تو) وہ کافر ہے ایسی صورت میں اگر وہ

قتسم توثرے گا تو اس مستند میں حال کو حرام کر نے کے مستند پر قیاس کر تے ہو نے کفارہ لازم آئے گا کیونکہ جب اس

نے شرط کو فری علامت قرار دیا اور اس کے قطعی طور ممتئح ہو نے کا عقیدہ رکھا ہے۔ اور اس کے ممتئح ہو نے کا حکم گنا کسی

دوسری وجہ سے بھی ممکن ہے اس لے تم اس کو قسم قرار دیتے ہیں۔ یہ حکم اس صورت میں ہے جبہی مستقبل کی بات ہو

اب ربا ماضی کا صیغہ جیے اگر میں ایسا کیا تھا تو کافر ہوں، یہودی ہوں اور اسی طرح سے حال کا صیغہ کہ جائے ہو نے

بھی کر ایا نہیں ہو اے (قتسم کہار پاہے) تو وہ یمین غموس ""ہے اس میں کفارہ نہیں ہے صرف توبہ البتر اس

کے کفر کے بارے میں اختلاف ہے لیکن قول اصح یہ ہے کہ قسم کہانے والا کافر نہیں ہوتا خواہ فعل ماضی کے ساتھ اس کو

متعلق کیا ہو یا مستقبل کے ساتھوثر طیئرا س کے اعتقاد میں یہ قسم ہواوراگروہ (قتسم کہانے والا) ناواقف ہو یا وہ بے حکمتا

ہے بھی میں غموس میں یا مستقبل میں شرط کے پائے جانے کی صورت میں کافر ہو جاتا ہے۔ تو ایسی دونوں صورتوں میں بھی

میں غموس اور میں منعقدہ میں کافر ہو جاتے گا۔ کیونکہ وہ کفر سے راضی ہے۔ میں غموس میں اس وقت کافر ہو جاتے گا

اور میں منعقدہ میں شرط پر عمل کر نے کی صورت میں کافر ہو جاتے گا۔ جسیا کر ابحر الرائق میں اس کی صراح ت ہے۔

اور جانو اس بات کو کہ صحیحین میں حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے کرآ پر علیسہ نے ارشاد فرمایا جو

کوئی آدمی اسلام کے سوا کسی ذہب کی جان بو جہ کر ججویلی وشتم کہا ے گا تو وہ ایسا یہ ہے جسیا سے کہا، ظاہر ہے کہ

ارشاد غالب احوال کی بناء پر ہے کیونکہ عموماً جو کوئی اس طرح کی وشتم میں کہا تا ہے تو وہ صرف پر جان تا ہے کر اس طرح کی

قتسم توثرے پر کفر لا زم آ جاتا ہے۔ اگری بات ہے تو طیب ہے ورنہ جولوگ اس طرح کہنے پر مطلق کفر کے قابل ہیں، یہ

حدیث شریف ان کی دلیل ہے۔

۔ (قولہ: و من قتل نفسہ بحدیدة الخ (جوا دی اپنے آپ کو کسی وحاری دار پچیز سے بلاک لعنی خود کی

کر لے) فقہاء کرام اورامیل سنہ وجماعت کا اس بات پر اتفاق ہے کہ جو کوئی آدمی ---بقیہ اگلے صفحہ پر---

کوئی بیکہ کہ میں اسلام سے بری ہوں

سید نا بریدہ رضی اللہ تعالیٰ عمنہ سے روایت سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی کہ کہ میں اسلام سے بری ہوں 1 اگروہ ججو طاہے تو وہ ویا کی سے جسیا کراس نے کہا اگروہ سپاہے تو وہ اسلام کی طرف سلامتی کے ساتھ برگزوالپس نہیں آ سے گا لیجن وہ گنجہ کار ہوگا )۔(ابوداود، نساوی، ابن ماجہ)

ماقی حاشیہ اپنے آپ کو قتل کر لے کہا لیجن خودشی کر لے گا تو اس کی وجہ سے وہ اسلام سے خارج نہیں ہوگا حضرت امام اعظم اور امام محمد رحمہما اللہ نے فرمایا کر اس کو غسل دیا جائے اور اس پر نماز پڑھی جائے گی اور اس پر فتویٰ ہے اگر چیئے اس کا گناہ (خودشی کا) کسی دوسرے کو قتل کرنے سے بڑا ہو کرے۔ حضرت کمال نے حضرت امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کے قول کو ترجیح دی ہے کر اس کو غسل دیا جائے گا لیکن اس پر نماز (جنازہ) نہیں پڑھی جائے کی کیونکہ مسلم شریعہ میں ہے حضور علیہ الصلاۃ والسلام کی خدمت میں ایک ایس شخص (جنازہ) کولایاگیا جس نے خودشی کر لی ہے آپ علیہ الصلاۃ نے اس پر نماز نہیں پڑھی۔ جس راہ میں ہے کہ (الا اقوال کی) توجہ میں اختلاف ہے لیکن امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ کے قول کو حدیث شریعہ کی تائید حاصل ہے۔ لیکن میں کہتا ہوں کہ حدیث شریعہ میں اس پر کوئی ولايت نہیں ہے کیونکہ اس حدیث شریعہ میں صرف یہ ہے کہ حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے اس پر نماز نہیں پڑھی۔ خاطر ہر یہ کہ آپ علیہ الصلاۃ نے دومروں کواس جیئے (برے) عمل سے روکنے کے لیے نماز نہیں پڑھی جسیا کہ آپ علیہ الصلاۃ قرض دار پر نماز پڑھنے سے مجی رک کے گئے تھے۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ صحابہ میں سے کسی نے ان پر نماز نہیں پڑھی کیونکہ آپ علیہ الصلاۃ کی اور دومروں کی نماز کے درمیان میں کوئی برابری نہیں ہے۔ (بہت بڑا فرق ہے) اللہ تبارک و تعالیٰ کا ارشاد ہے:

"انَّ صَلوتَکَ سَگن " لہُمْ " (9_ التوبة، آیت نمبر:103) "آپ علیہ الصلاۃ کی دعاں کے لئے باعث سکون ہے " پھر (یعنی) یاد کرو کہ یسب اس آدمی کے بارے میں ہے جو اپنے آپ کو عمدہ قتل کرے۔ اب ربابی کا اگراس کاپی عمل غلطی سے ہوتا اس پر نماز پڑھی جائے گی۔ اس میں (کسی کو) اختلاف نہیں ہے جسیا کہ اس کی صراحت کفا یا اور اس کے سوا عمدۃ القاری، ویختارا ورداختار میں ہے۔

1 (قولہ: من قال انی برئی من الاسلام انہ ابینہمام نے فرمایا کر اس کا کہناوہو برئی من الاسلام ان فعل کذا ہے (اگروہ ایا کرے گا تو اسلام سے بری ہے)اوریہمارے پاس تمہے اور اس طرح ہو بری من الصلاۃ والصوم (وہ نماز سے بری ہے، روزہ سے بری ہے) کہنا جسی تمہے ہے (مرقات)

شخ الاسلام علامہ بنی نے فرمایا کہ نذورہ قسم کہا نے والے کی قسم منعقدہو جائے گی حلال کو حرام کرنے پرتیاس کرتے ہوئے اس پر کفارہ لازم ہوگا۔ کیونکہ اس کا قسم ہونا ضرور ثابت ہے اور اس لے بھی کہ الشدتاب کر وتعالیٰ نے ظہار کرنے والے پر کفارہ واجب فرمایا ہے جبکہ وہ (ظہار) ناپیندیدہ اور ججوی بات ہے اور ان اشياء کی قسم کہانا، ناپیندیدہ اور ججوی طہے۔

سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ آپ علیہ صلی اللہ نے ارشاد فرمایا جو آدمی یہودی ہوجائے نکی قسم کہا تو وہ قسم ہو جائے گی۔ ایک آدمی کے بارے میں

سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک آدمی کے بارے میں دریافت کیا گیا کہ جب وہ کسی چیز کی قسم کہا تا تو کہتا ہے کہ (اگروہ ایسا کرے گا) تو وہ یہودی ہے یا نفرانی ہے یا اسلام سے بری ہے۔ پھر وہ قسم توڑتا ہے تو آپ علیہ صلی اللہ نے ارشاد فرمایا (اس پر) قسم کافارت ہے۔ (تہقیق)

سیدنا ثابت بن ضحاک رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی اسلام کے سوا کسی نہہب کی ججوی قسم کہا تو وہ ایسائی ہے جسیا کہ اس نے کہا (گویا وہ ان نہہب والوں کی طرح سے ہوگیا)۔ انسان 1 پرجس چیز کا وہ ما کہ نہیں ہے اس میں نذر حقیقی ہوتی اور جو کوئی دنیا میں کسی چیز سے خود کشی کر لے گا تو اس کو اس چیز سے قیامت کے دن سزا دی جائے گی۔ اور جو کوئی کسی مسلمان پر لعن کرے گا تو یہ اس کو قتل

کر دینے کی طرح سے ہے۔ اور جو کوئی کسی مسلمان پر فریبہیتمت لگائے گا تو اس کو قتل کر دینے کی

طرح سے ہے۔ اور جو کوئی جھوٹا عومی کرے گا اس سے (اپنی چیز میں) اضافہ کرنے کی غرض سے تو

اللہ تعالیٰ اس کے نقصان میں اضافہ کرے گا (جس وہ کم ہوتی جائے گی)۔(بخاری و مسلم)

آ، میں تیرے ساتھ جو آکھیتا ہول

سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مرفاعاً مروی ہے جو کوئی آدمی اپنے

ساتھی سے کہ آ، میں تیرے ساتھ جو آکھیتا ہول تو چاشے کروہ صدقہ کرے 1- (بخاری،مسلم)

اگر کوئی آدمی کسی چیز پر سم کہائے

اور ان، یہ سے (ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ ) سے روایت سے کر رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمائے اگر کوئی آدمی کسی چیز پر سم کہائے اوراس سے بہتر کوئی دوسرا چیز

وکیے تو بہتر چیز کو کرے .......

1.(قولہ : فليتصدق ( اس کو صدق کرنا چاہیے ) ایسی صورت میں صدقہ کا حکم فقہاء کے پاس استحباب پر

محمول ہے اس کی دلیل میں کر صدقہ کرنے کا ارادہ کرنے والا جب صدقہ ذکرے تو اس پر صدقہ وغیرہ کی کوئی چیز

واجب نہیں بلکہ اس کے لئے ( اس کی نیت کی وجہ سے ) نہیں کہودی جائے گی -(عمدة القاري)

2.(قوله : فر آئے غیرہا خیرا منها : الخ ( کوئی دوسرا بہتر چیز دیکھے ) صاحب بدایین فرمایا ہے اگر

کوئی آدمی کسی گناہ پر سم کہائے مثلًا نماز نیں پڑنے گا ایا پن والدت باتنیں کرے گا افاللہ کو قتل کرے گا تو ایسے

آدمی کو چاہیے کہ وہ اپنی قسم توڑ دے۔

ابن حمام رحمۃ اللہ علیہ نے ارشاد فرمایا ہے کہ ایسے آدمی پر سم توڑنا اور کفارہ دینا واجب ہے اور دا اختار میں ہے کہ پی

بات بعید نہیں کہ فقہاء کے قول "اوّل" سے مراد و جواب، یہ ہو اور کتاب "مجمع" میں اپنے قول "ترجیح البر کو"

( جیسے نیک واختیار کرنا قابل ترجیح ہے ) بیان کیا ہے اور صاحب بداییہ صاحب کنز الاوران کے علاوہ دیگر علماء کا قول ہے

اس کے قریب ہے اور جو کوئی آدمی کسی گناہ پر سم کہائے تو اس کو سم توڑنا چاہیے اور بلاشبہ سم توڑنا واجب ہے جسیا کہ تم

کو معلوم ہوا کیونکہ لفظ "ینبغی" سے ان علماء نے و جوب مراد لیا ہے باوجود یہ اس کا آخر استعمال غیر و جوب میں

ہے۔ راپیاہ جسیا کہ تم کہتے ہو مسلمان کے لئے نماز پڑھنا زیادہ بقیہ اے گل صغیر پر

اوراپنی قسم کا کفارہ دے۔۔۔3(مسلم)

۔۔۔ ماٹی حاشیہ۔۔۔ مناسب ہے (یعنی اس پر نماز واجب ہے)-

3.(قوله: فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه (جو پڑھنے والے اس کو اختیار کرے اوراپنی قسم کا

کفارہ دے)یبات آپ کومعلوم ہونی چاہئے کہ کفارہ کی تین حالاتیں ہیں-

قتسم سے پہلے (کفارہ دینا)-یہ بالاتفاق کفارہ ہوتا ہے-

قتسم کے اوراس کے قوت رنے کے بعد (کفارہ دینا)-یہ بالاتفاق کفارہ ہوتا ہے-

قتسم کے بعداورقتسم توثرنے سے پہلے کفارہ دینا-اس میں علماء کے اختلاف کیاہے-امام شافعی، امام

ماکے، امام احمد رحمہ اللہ نے اس کو جائز قرار دیاہے-البتہ امام شافعی رحمۃ اللہ کے پاس اس میں تفصیل ہے-وہ یہ

فرماتے ہیں کہ قتسم توثرنے سے پہلے روزہ کے ذریعہ کفارہ ادا کرنے جائز نہیں ہے-البتہ کفارہ میں غلام کوآزاد کرنا، کھانا

کھلانا، یا کپڑے دینا، قتسم توثرنے سے پہلے جائز ہے-جبسیاکہ سالگزرنے سے پہلے پیشگی زکوۃ ادا کرنے جائز ہے لیکن

رمضان شریف کے آنے سے پہلے اس کے روزے رکھنا جائز نہیں ہے-امام عظیم ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ اورآپ کے

اصحاب نے فرمایاکہ قتسم توثرنے سے پہلے کسی بھی قسم کا کفارہ نہیں ہوسکتا-یہ حال تک کہ اگر قتسم توثرنے سے پہلے کفارہ

دیدےاور کفارہ دینے کے بعد قتسم توثرنے تودوبارہ کفارہ دیناپڑے گا-یعنی اس قتسم میں جو مستقبل سے متعلق ہے کفارہ کے

واجبنے کا وقت قتسم توثرنے جانے کا وقت ہے-پس کفارہمارے پاس قتسم توثرنے کے بعد، یا واجب ہوتا ہے-

اورحضرت امام شافعی اوردوسرے ائمرحمہ اللہ کے پاس کفارہ کے وجوب کا وقت قتسم کے پانے جانے کا وقت

ہے-اس لے ان کے پاس قتسم کے منعقد ہونے کی اس کو توثرنے بغیر (بھی) کفارہ واجب ہوجاتا ہے-خلاصہ یہ کہ ان

کے پاس قتسم کفارہ کا سبب ہے اور قتسم توثرنے اس کے لے شرط ہے، اس لے سب پانے جانے کے بعد کفارہ ادا کرنادرست

ہے کیونکہ کفارہ کی نسبت قتسم کی طرف کی جانب ہے-

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: "ذِلْکَ گَفَارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ"۔ (5- المائدة، آیت نمبر:89)(یہ

تمہارے قسمول کا کفارہ ہے جب تم قسم کھاؤ)اوریا آیت سے یہ کیونکہ درحقیقت واجبات کی نسبت ان کے اسباب

کی طرف کی جانب ہے جسیا کہ کھانا جاتا ہے پر کفارۃ القتل، کفارۃ الظهار، کفارۃ الافطار-(یعنی کفارہ واجب

ہے اوراس کے اسباب قتل، ظہار افطار یعنی روزہ توطرنا وغیرہ ہیں)-

اورتمہارے پاس قتسم توثرنے کفارہ کے وجوب کا سبب ہے-اور قتسم شرط ہے کیونکہ قتسم اس کو پورا کرنے کے ارادہ

سے ہوتی ہے-اوراس چیزوپورا کرنے کی غرض سے جس پرتعم کیار باہے-اور۔۔۔بقیہ اغلصفحہ پر۔۔۔

مانت حاشیہ اپن قسم میں سپاکی کو طاہر کرنے کے لئے ہوئی ہے۔ اوراس کا ثر عا حکم ویاگیاہے۔اوری اللہ تعالیٰ

کے اس ارشاد کے بناء پر ہے کفر ما یا: "وَا ح ف ظ وا آیما نکم" (5 المائدة،آیت نمبر :89 ) اپے قسمول کی

حفاظت کرو)۔ اس لئے قسم کفارہ کے لئے سب بھیں بنی کیونکہ سبب کا کم سے کم مرتبہ پیہ کروہ مفضی اللی

الحكم (کسی چیز کے حکم کا باعث یا س تک لے جانے والی ہوئی ہے) اوراس کے لئے ذریعہ تو اورتم بہال اس

کے لئے مانح ہے تو وہ سبب کی بنگی لہذا اقتسم مفضی الی الكفارۃ (کفارہ کا باعث) نہیں ہوگی بلکہ کفارہ کا

باعث قسم توڑناہے جبکہ وہ تم کے بعد پاپا جاے تویہ قسم کو توڑنا سبب ہوگا اورتم اس کے واجب ہو نے کے لئے شرط ہوگی

پس قسم توڑنے سے پہلے پشتشکی کفارہ ادا کرنا جائز نہیں ہوگا کیونکہ اس سے سبب کا مقدم ہونالازم آ گا۔

آیت کریم میں جواضافت ذکور ہے وہ شرط کی طرف سے اورثرط کی طرف اضافت شرعی احکام میں جاتزاور

ثابت ہے جسے احرام اورصدقہ فطر کے کفارہ میں ہے۔ یہاں بالفرض قسم کا سبب ہونا تسلیم کرلیا جاے تواس میں کوئی

شک نہیں کر قسم کا توڑنا وجوب کی شرط ہے کیونکہ یہ بات قطعی ہے کہ کفارہ اس سے پہلے واجب نہیں ہوتا۔ ورنہ محض قسم

سے کفارہ واجب ہوجاے گا۔ اورکوئی مشروط اپنی شرط سے پہلے پاپہیں جاتا تو کفارہ کچھ اس سے پہلے واجب نہیں ہوگا

اور وجوب اپنے ثبوت سے پہلے یاثبوت کے بعد کی ایسے فعل سے جواب واجب ہو نے سے پہلے کیاگیاہے ساقط نہیں ہوتا۔

اب رباحدیث شریف تواس میں متعدد روايتین میں ایک روایت میں "فلیات الذی هو خیر

ولکیفر عن يمينه " پس چاہے کروہا پنی قسم کافارہ دے اورجوچیز بہتر ہے اس اختیار کرے ) ہے اور ایک

روایت "فلیات الذی هو خیر ثم ليکفر بیمینه " (جوچیز بہتر ہے اس اختیار کرے پھرا پنی قسم کافارہ دے ) ہے۔

پیساری روايتین ان کے خلاف پیں جو قسم توڑنے سے پہلے کفارہ دینے سے کفارہ ساقط ہو نے کے قائل ہیں۔ اوراس

میں ان کے لئے کوئی ویل نہیں ہے۔ کیونکہ اگر کفارہ محض قسم ہی سے واجب ہوتا تو حضرت علی والصلوۃ السلام حس

چیز پرتم کحالی جاری اس کا زکر کہ بخیری یول ارشاد فراما "من حلف على يمين فليكفر "(جولوئی کس چیز پر

قسم کہا ہے تو وہ کفارہ دے ) مگراس کے برخلاف پیارشا ادفر ما اگیاہے کروہ چیز جس پرتم کحالی ہی سے اچھی نہ ہوتی قسم

توڑ کر کفارہ دینے کا حکم فرمایا۔

کسی ایسی چیز پرتم جس کا توڑنا اس کو پورا کر نے سے بہتر ہے اس کو آپعلیسوۃ نے توڑ کر کفارہ دینے کا

خصوصیت سے حکم فرمایا س لئے کہ کفارہ قسم توڑنے سے ہے نہ کہ محض قسم کہانے سے۔۔۔بقیہ اگل صفحہ پر۔۔۔

اورامام احمد نے اس کی عبادۃ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت کی ہے۔

حضرت عبد الرحمٰن بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم کو توڑنے بغیر محض قسم کھانے سے کفارہ واجب نہیں ہوگا۔ وہ زیوروايتین جسی تمارے

لئے حجت ہیں کیونکہ حرف واو کے ساتھ آنے والے جو تقدیم وتأخیر کا لاحظ کے بغیر مطلق جمع کے لئے خواہ کفارہ کا ذکر

مقدم ہو یا مؤخر ہواس میں قسم توڑنے سے پہلے کفارہ کے لئے جواز نہیں ہے۔ اس طرح بعض روایتیں جس میں ذکر ہے

فلیات بالذی ہو خیر ثم لیکفر عن يمينه وہ کافر لے جو بہتر ہے پھر اپنی قسم کا پہلے کفارہ دے۔ البتن

ابوداودشريفاور سننسالی میں جوالقاظآ لے جیوہی جیں اذا حلفت على يمين فکفر عن يمينک ثم

اثت الذی ہو خیر جب تم کسی چیز پرتم کھاو تو اپنی قسم کا کفارہ دو پھروہ کافر وجواس سے بہتر ہے۔

اگریحدیث درجہ صحیح میں لے تو اس کی تاویل یہ کہ لفظ ثم اس حدیث میں واو کے معنی میں لے اس

طرح سے مختلف روایتیں مجعہوجاتی ہیں لفظ ثم کا واو کے معنی میں استعمال ہوتے کی ویل اللہ تعالیٰ کا یارشاہ

سے کرفرمایا: أو مسکينا ذا متربة۔ ثم كان من الذين امنوا۔ (یاخاک نشیبن محتاج کو کھانا کھلتا اور ان

لوگول میں ہوتا جوابیان لے آے(90 البدر، آیت نمبر:16/17) اس میں لفظ ثم واو کے معنی میں لے کیونکہ

اعمال صالح ایمان سے پہلے معترفیں اور اس لے قسم توڑنے سے پہلے کفارہ واجب نہیں ہوتا اور اگر اسی کی ہوتا جسیا

انہوں نے کہاہے تو پہلے کفارہ واجب ہوجاتا پھر عمل حکم میں اس کے بعد قسم توڑنا ہوتا کیونکہ اس کا حکم اس کے بعد آیا

سے اور اگر پہلے یا بعد سے طرح کفارہ دونیں کا اختیار دیا جاتے تو ثم کے معنی پرمل نہیں ہوگا نیز (ہماری ویل)

یہی سے کراماشفی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس اس کی تمام قسموں کا نام کفارہ ہے۔ اس طرح ان کے پاس قسم توڑنے کے

بعد کفارہ کواس کی تمام قسموں پر حمول کیا گیاہے اور قسم توڑنے سے پہلے لفظصرف بعض قسموں کے لے مختص کیا گیا

ہے جس کی وجہ سے لفظ کفارہ کے ظاہری معنی تین وجب سے چھوٹ رہے ہیں۔

(1) لفظ کفارہ کفر سے ہے اور جس کے معنی چھپانے کے پیں کفارہ کواس لے کفارہ کیتے ہیں کروہ گناہوں کو

چھپاتاہے اور قسم توڑنے سے پہلے کوئی جنايت (جرم) نہ نہیں ہے کہ جس کو چھپایا جاتے لہذا ایگناہ سرزدہوں کے

بعد میں متصور ہوگا۔

(2) دوسرا وجہ یہ کہ اس میں امر کو جوب سے جواز کی طرف پیچرنالازم آتاہے۔

(3) تیسری وجہ یہ کہ ایک صورت میں کفارہ اپنی بعض قسموں کے ساتھ مخصوص ہو جاتے گا۔ (ماخوذ از نبل

الاوطار، برائع، عمدة القاری، عمدۃ الرعاية، فتح القدیر، ثروح کنز)

علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اقتدارطلب مت کرو کیونکہ تم کو اقتدار بھی رما لگے کے عطاہو جاے تو اس پر تمہاری مد کی جائے گی۔ اور اگر ما لگے کے بعد عطاہو تو تم اس کے حوالے کردے جائو گے۔ اور جب تم کسی چیز پر قسم کھائے۔ اور دوسری چیز اس سے بہتر و یہو تو اس کام کو جو بہتر ہے اسے کرواورا پی قسم کا کفارہ دیرو اوراس میں "فکفر" (لیعن) فاء کے ساتھ جو روایت آئی ہے۔ (بخاری)۔

ابوالاحص عوف بن ما کے نے اپنے والد سے روایت کی ہے کہ میں نے عرض کیا یارسول اللہ میرے پچازاد بھائی کے بارے میں آپ کیا فرماتے ہیں میں ان کے پاس جاتا ہوں اور ما لگتا ہوں تو وہ مجھے نہیں دیتا اور میرے ساتھ صلحتی نہیں کرتے ہیں۔ پھر جب ان کو میری ضرورت ہوتی ہے تو میرے پاس آتے ہیں اور مجھے ما لگتے ہیں اور میں قسم کھاتا ہوں کہ میں ان کو نہیں دونگا اور ان کے ساتھ صلحتی نہیں کروں گا۔ تو حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے حکم دیا کہ میں ان کے ساتھ ہوہ برتا کر وں جو بہتر ہے اورا پی قسم کا کفارہ دول (نسائی)۔

سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ اگر کوئی آدمی اپنے گھر والوں کے بارے میں قسم کا کر قسم پرمصر رہے تو یہ اللہ تعالیٰ کے پاس قسم کو توڑ کر اللہ کے فرض کردہ کفارہ دینے سے بڑھ کر گناہ کی چیز ہے۔ کیونکہ ایسی قسم پر قائم رہنا حقوق کو تلف کرنا ہے۔ (مشتق علیہ)۔

اور ایسے (یعنی سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ) روایت سے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تمہاری قسم اس چیز پر ہوگی جس پر تمہارا فریق تمہاری قصد یقین کرے۔ (مسلم)

ا نہیں سے (سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ) مرویہ آپ نے فرمایا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا قسم کہ لا نے والے کی نیت کے مطابق ہوتی ہے۔ (مسلم) اس حديث شريف کے بارے میں کہا گیا ہے کہ یہاں قسم کہ لا نے والے سے مراد مظلوم ہے جو تم کہا رہا ہے۔

ماقی حاشیہ اعتماد کرنے میں کوئی اختلاف نہیں ہے اور اس سے اس میں اور امام خصاف کے نہ بہب میں فرق

معلوم ہوجاتاہے کیونکہ ان کے پاس قضاء میں کچھ نیت کا اعتبار ہے اور جب قسم کہا نے والامظوم ہوتا ان کے نہ بہب

پرفتوی دیا جاتاہے جسیا کہ آپ کو معلوم ہے اور فتاوی ہندیہ میں محیط منقول ہے کہ ابراہیم خی نے فرمایا۔ وبہ اخذ ا

صحابنا (اور ایکوہمارے اصحاب نے اختیار کیاہے۔) اور اس کا خلاصہ جسیا کہ درختار میں ہے کہ فقہاء نے کہاہے کہ

طلاق یا عتق میں قسم کہا نے والے کی نیت کا اعتبار ہے اور مظوم اللہ تعالی کی قسم کہا تاہے تو اس کی نیت کا اعتبار ہوگا اور

اگروہ قسم کہا نے والاخالم ہے تو قسم کہا نے والے کی نیت کا اعتبار ہوگا اور اللہ تعالی کی قسم میں قضاء کوئی تعلق نہیں۔ 12

قولہ : انت کنت ابرهم و اصدقهم (تم ان لوگول سے بطہ کر نیک اور سے ہو) حضرت قاضی

عیاض رحمہ اللہ علیہ نے اس امر پر اجماع نقل فرمایاہے کہ کسی کے قسم کہا نے بغیر کوئی قسم کہا نے جب کس کی قسم

کہا نے کسی کا حق متعلق نہ ہور باہوتو اس کی نیت کا اعتبار کیا جاتے گا اور اس کے قول کو قبول کیا جاتے گا اور اگر اس

پر کسی کا حق ہے تو بلا اختلاف اس قسم کے ظاہر پر حکم کیا جاتے گا نواہ اپنے طور پر ہویا کسی کے قسم کہا نے وہ قسم کہاہے

ہو۔ (انہی ملخصاً)

اور مسلم شریف کی حدیث کے ظاہری مفہوم کے خلاف جب اجماع نہ ثابت ہوگیا تو اب اس پر اعتماد کیا

جاے گا اور سوید بن خزلم رضی اللہ تعالی عمنہ کی حدیث سے کچھ استدلال کیا جاسکتاہے جواس باب میں ذکور ہے۔

کیونکہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے لے ان کی قسم میں نیک ہو نے کا حکم فرمایہے باوجود اس کے کروہصرف

اپنی نیت کے اعتبار سے نیک ٹھک کیونکہ انہوں نے مجازی أخوت مراد لی اور ان سے قسم کا مطالبہ کرنے والے نے حقیقی

بجا کی سمجاہے جو سکتاہے اجماع کے لے کچھ چیز سندهو۔ (نیل الاوطار ملخصاً 12)

ابراہیم نے ذکر کیا ہے کہ تم کہا نے والامظوم بھ تو فتم اس کی نیت کے مطابق ہوگی اور اگر تم کہا نے والافالم بھ تو فتم کہا نے والے کی نیت کے مطابق ہوگی۔

سیرتنا عا نثر صدیقد رضی اللہ تعالیٰ علیہا سے روایت سے کہ انہوں نے فرمایا: لا یُوَاخِذُکُمُ اللہُ بِاللّغُوِ فِی آیَمَائِکُمْ (اللہ تعالیٰ تمہاری لغو قسموں پر تم سے موعذہ نہیں کرے گا)۔ یہ آیت (5 المائدة، آیت نمبر:89) ایک شخص کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ جو لا واللہ یا بلی واللہ (نہیں خدا کی قسم اور کیون نہیں اللہ تعالیٰ کی قسم) کہتے ہوتے (تمہیں کلام کے طور پر) قسم کہا کرتا تھا۔ (بخاری)

۔ قول: انزلت هذه الاية الخ (یا آیت ای شخص کے بارے میں نازل ہوئی) اس بات کو جانو کہ قسم کی تین قسمیں ہیں: 1 لغو 2 غموس 3 منعقدہ

لغو قسم پیہ کر آدی کی گزرے ہوئے کام پر یہ مجھ کر کہ وہ چہے قسم کہا حا لگروہ اس کے برخلاف ہے، یہ خفیہ کے پاس (لغو) ہے۔

اور عبد اللہ بن عباس، عطا، ابن ابی رباح رضی اللہ تعالیٰ علیہم سے لغو کی تفسیر میں یہی روایت سے اور یہی بات دیگر متون، بدایا اور اس کے شروح میں ذکور سے اور ربعیہ، ماک، لیث، حسن، مجاهد، نخعی، زبری، سلمیان بن سیار، ثقة دہ، سدی اور کحول رحمہ اللہ تعالیٰ کا یہی قول ہے۔

اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہ سے دور واپیتن میں اور خقدری میں سے کر ابن منذر اور دومرو ل نے حضرت ابن عمر اور ابن عباس اور دیگر صحابہ رحمہ الرضوان سے اس کو نقل کیا ہے۔ لیکن امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس میں لغو قسم ہے جس کے ساتھ عزیزم نے واصل طرح سے کر سبقت لسانی ہوجاتے یا س کے معنی سے ناواقف ہو کر قسم کہا جیسے عرب میں لا والداور بلی واللہ کہ کاروانج سے بعض اپنی بات کی تاکید کے لئے ہوتی ہے۔

اور لغو کی تفسیر حضرت عا نثر رضی اللہ تعالیٰ علیہا سے مردوی سے یہی قول شمعی، طاوس اور کرمہ کا ہے۔ امام زیعی نے نقل کیا سے کر امام عظمہ البوحنیفر رحمۃ اللہ علیہ امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے قول کے مطابق روایت آئی سے اور کتاب "الاختیار" میں سے کر اس قول کو امام عظمہ البوحنیفر رحمۃ اللہ علیہ امام محمد نے نقل کیا سے اس طرح بدالے میں منقول سے کر پہلا قول ہمارے اصحاب کا ہے۔ چہر انہوں نے کہا کر امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے امام عظمہ رحمۃ اللہ علیہ سے اس کو نقل کرنے کے بعد فرمایا کہ قسم لغو دہ سے جولوگول کے درمیان "لا والله، بلی والله" بقیہ کے صفحہ پر۔

مانتی حاشیہ (تمام کلام کے طور پر) جاری ہے تویہمارے پاس ماضی یاحال پہمول ہے اور یہ ملغوب ہے۔

شرہ اختلاف ہمارے اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے درمیان اس فتنم کے بارے میں ہے جس میں فتنم کہانے والا

مستقبل کا ارادہ نہیں کیا تو ایسی فتنم ہمارے پاس لغویہ ہے البتراس میں کفارہ و نیابہ اور شافعی کے پاس لغوہ جس میں

کفارہ کچھ نہیں ہے تو صاحب برائے کا قول فذلک محمول عندنا اے و ما ذکر محمد اغ کی خبر ہے۔

اور یاس روایت پر نہیں ہے جو امام عظیم رحمۃ اللہ سے منتقل ہے اور اس سے ان کی مراد اس قول میں اور امام

شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے قول میں فرق کو ظاہر کرنے ہے اور وہ فرق یہ ہے کہ اگر فتنم مستقبل کے لے ہوتا جس امام شافعی

کے پاس لغوہ اور ہمارے پاس مستقبل کی لغوتو لغویہ۔

اور ہماری دلیل اللہ تبارک و تعالی کا ارشاد ہے لا یؤاخذکم اللہ باللغو فی ایمانکم ولكن يؤاخذ

کم بما عقدتم الايمان (5 المائدة89) اللہ تعالی تمہاری قسمون میں سے جولغو (بمعنی) ہون ان پرتے

ماؤ اخذہ میں کرے کا البتران قسمون پرماؤ خذه کرے کا جس کے لے تم نے پکاراده کیا ہو۔)

اس میں لغو کو کیمین منعقدہ کے مقابل میں ذکر کیا گیا ہے اور دونوں کے درمیان ماؤ اخذہ اور عدم ماؤ اخذہ

فرق کیا گیا ہے اور اس مقابل کے اثبات کے لے میمن لغو کا میمن کے مغاہرہ و نا ضروری ہے۔

اور مستقبل میں فتنم میمن منعقدہ ہوگی خواہ بالا رادہ ہو یا بلا رادہ ہو کیونکہ لغت میں لغو کی چیز کو کہتا ہیں جو باطل

اور بحقیقت ہو جیے اللہ تعالی کا ارشاد ہے لا یسمعون فيها لغو ا (56 الواقعہ25) اس (جنہ) میں وہ لغو

کلام میمن سننے گے) اس میں لغو، باطل کے معنی میں ہے اور یہی ہمارا قول ہے کہ میمن لغو وہ فتنم ہے جس کی حقیقت میمن

ہوتی بلکہ فتنم کہانے والے کا کیا گمان ہوتا ہے کہ معاملہ ایسا ہے جس حال کہ حقیقت اس کے خلاف ہوتی ہے اس طرح

سے جو چیز مانہ ماضی یاحال سے متعلق تمام کلام کے طور پر بلا ارادہ زبان پر جاری ہوجائے ہے تو مجملد ان چیزوں کے

ہے جس کی کوئی حقیقت میمن ہوتی تویہ لغوہ اس کے لے کوئی حکم نہیں ہے اور میمن منعقدہ میمن ہوتی کیونکہ میمن

منعقدہ کے لے حکم ہوتا ہے۔

کیا تم میمن دیکھتے کر میمن منعقدہ میں ماؤ اخذہ اور کفارہ نص سے ثابت ہے تو اس سے کچھ پر ثابت ہوتا ہے کہ

میمن لغو وی ہے جو تم نے بیان کیا ہے حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالی عنہما سے میمن لغو کی تفسیر مروی ہے کہ میمن لغو

پیہ کر آدی کسی تحولی بات پر پیش گیا ہو فتنم کہانے کو ہے پیاہ اور اس سے حضرت عاشرصد رضی اللہ تعالی

عنہما کے قول اور حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد کے مفہوم کی وضاحت معلوم ہوتی ہے کہ میمن لغو وہ فتنم ہے جو

لوگوں کی نفتگو لا والله، بلی واللہ

بعضهم عن عائشه "(اس حديث کو بعض راویول نے حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے مرفا عا روایت کیا ہے۔)

عن ابن ابي رباح رحمہ اللہ علیہ سلم کی زوجہ مطبرہ حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے پاس ختو حضرت عبید نے ان سے اللہ بزرگ کے اس ارشاد لا يواخذكم اللہ باللغو فی آيمانكم کے بارے میں دریافت کیا تو آپ نے فرمایا آدمی اپنے علم کے مطابق فتنہ کہا نے پھر اس کو اپنے علم کے مطابق نہ پا نے تو اس میں کفارہ نہیں ہے۔ (تیمی)

ابن جریراور ابن منذر حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے۔

ما تی حاشیہ نے کہ مستقبل کے بارے میں اس کی دلیل حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کا قول ہے کہ آپ نے کچھ زمانہ مضی سے اس کی تفسیر کی ہے۔ چنانچہ حضرت مطر رضی اللہ تعالیٰ عنہ ایک صحابی سے روایت کرتے ہیں کہ انہوں نے کہا میں اور حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سیدہ عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا کے پاس گئے اور میں نے ان سے کچھ لغو کے بارے میں دریافت کیا تو آپ نے فرمایا کہ آدمی کافعلنا و اللہ کذا (خدا کی قسم، میں ایسا عمل کیا) کہنا کچھ لغو ہے۔ اور پرروایت اس (ماضی) پر محول کی جاتے گی تاکہ دونوں روایتون میں مطابقت ہو جائے چونکہ محمل مفسر محمل هوتا ہے۔

بطور خلاصہ کہا جاسکتا ہے کہ لغو کی ہمارے پاس دو قسمیں ہیں۔

ایک وہ قسم ہے جس کا ذکر مذکور نیں ہے۔

دوسرا قسم وہ جو اس روایت میں ذکور ہے۔ (یعنی ما ضی یا حال میں لا واللہ، بلی واللہ کہنا) تو پیر روایت اس قسم کا بیان ہو جائے گی جس کے بارے میں اصحاب مذکور نے سکوت اختیار کیا۔ اور فتح القدیر میں کچھ لغو کی دونوں واضاحتوں پر موافقت موجود ہے۔ (ماخوذ از رد اختاراور بدائع) کچھ غموں اور منعقدہ کی واضح اس کے بعد آنے والی حدیث میں موجود ہے۔

کہ آپ نے اس آیت کی تفسیر میں فرمایا لگوا کے غلط جھوٹی بات پرتم کہانا ہے۔ جب کروہ اس کو تجھہر باہے حالا کہ دراصل وہ اس کے گمان کے برخلاف ہے۔

1_اللہ تعالیٰ کے ساتھ شرک کرنا۔

ناحق کسی نفس کو قتل کرنا۔

کسی موسیٰ پر تہمت لگانا۔

جنگ کے دونوں جہاگ جانا۔

جھوٹی قسم کہالینا تاکہ نا حق مال کھاجا لیں۔(احمد)

1قولہ یمین صابرۃ ان (زبردستی جھوٹی قسم کہالینا) کیمین صابرہ، کیمین غموس ہے اور وہ یہ کہآ دی گزرے ہوئے کام پر بجا نے ہوئے کہ بی خلاف واقعہ عمداً جھوٹی قسم کہانے کیمین منعقدہ= آتندرہ زمانے میں کسی کام پرخواہ اس کا ارادہ رکھا ہو یا ارادہ نہ رکھا ہو تم کہانا منعقدہ ہے۔ اور ہمارے پاس کیمین منعقدہ میں اگر قسم توڑ دے تو اس پر کفارہ واجب ہے اور گنہگار ہو گا ورنہ (قسم نہ توڑے تو کفارہ واجب نہیں ہے اور کیمین لگواو رغموس میں اس پر کوئی چیز واجب نہیں ہے۔ کیمین غموس میں کفارہ نہیں ہے مگر بہت بڑا گنہگار ہو گا۔ البنت تو براور استغفار کرے اور کیمین لغو میں کچھ کفارہ نہیں ہے۔ اور اس میں معاف کے جانے کی امید ہے اور حضرت امام شافعی کے پاس منعقدہ میں جس طرح کفارہ واجب ہوتا ہے، کیمین غموس میں بھی واجب ہوتا ہے اور یہ حدیث ثریف ہماری تائید کرتی ہے دالل کے ساتھ مزید تحقیق تفسیرات احمدیا و رفقہ کتابول سے معلوم کی جاسکتی ہے (ماخوذ از بدایی، ردالختار و تفسیرات احمدیہ)

قرأت کی ہے 1 (پس کفارہ کیے نہیں میں مسلسل تین دن کے روزے رکھنا ہے) اس کو امام احمد نے نقل کیا –

اور حضرت اثر م نے اپنی سنن میں روایت کیا ہے –

حضرت ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا اگر کسی چیز پر کونی آدمی قسم کھائے تو اوران شاء اللہ کہ تو اس پر قسم توڑنے سے کونی

گناہ نہیں ہے – (ترمذی، البوداود، نسائی، ابن ماجہ، داری)

ابنی (عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما) سے روایت کی ہے کہ اگر استثناء بلا فصل ہوتا

اس قسم کے توڑنے سے گناہ نہیں اور اگر وہ استثناء بلا فصل ہوتا قسم توڑنے والا گناہ کار ہو گا – (سنن بیہقی)

قولہ انہما قرآ اخ (ان دونوں کی قرأت) اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر تین چیزوں میں سے کسی چیز پر

قدرت نہ ہوتی مسلسل تین دن کے روزے رکے تو اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا کہ چونکہ نقص مطلق ہے اس لیے

اس کو اختیار ہے خواہ اگر اگر کہیا مسلسل رکے اور ہماری ویل حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ علیہ کی

قرأت ہے فصیام ثلاثة ایام متتابعات ” اور یہ بھر مشہور ہے اور کتاب اللہ کے مطلق پر خبر مشہور ہے زیادتی جائز

ہے اور یہ دیث کہی اس کی تائید کرتی ہے – (ماخوذ از بدايہ، بنایی)

قول : من حلف علی يمين اخ (اگر کسی بات پر کونی آدمی قسم کھائے) اس کا مطلب یہ ہے کہ جو آدمی

اپنی قسم کے ساتھ بلا فصل ان شاء اللہ کہ کا تو اس کی قسم باطل ہو جائے گی اس سے وہ قسم خارج ہے جس میں آدمی اپنی

قسم کے بعد ان شاء اللہ فوری نہ کہا تو اور پیغم باطل نہیں ہوتی کیونکہ استثناء کا عمل بلا فصل ہو نے کی صورت میں ہوتا

ہے بالفصل ہوتا اس کا عمل نہیں ہوتا – (ماخوذ از شرح و قابی، عمدۃ الرعایی) اگر تم بیکہو کہ حدیث مطلق ہے اس میں وصل

فصل کا فرق نہیں کیا جائے کا تو اس کے جواب میں، میں کہوں گا کہ منصوص علیہ اور غیر منصوص علیہ دوالل سے معاملات کا

جوڑ و متناہت ہوتا ہے وہ سب اتصال کو واجب قرار دیتے ہیں – کیونکہ ان شاء اللہ دیتے کہنے کو جائز قرار دیا جائے تو

سارے معاملات (جیسے نجاح و غیرہ و غیرہ) کوئی چیز ملازم نہیں رہے کی اوراس میں جوفساد ہے کسی پر پوشیدہ نہیں –

علامہ عینی نے ایسے کہا ہے اور صدر الشریعت استثناء بالاقصال کے عدم جواز پر ایک حدیث کا بھی ذکر کیا ہے –

فليكفر عن يمينه (اپنی قسم کا کفارہ دے) اس حدیث ثریف میں کفارہ کو لازم قرار دیا گیا ہے اور اگر بیان تغییر

لیئے استثناء منفصل جائز ہوتا تو کسی قسم میں کفارہ باکل لازم ہی نہ ہوتا بقیہ اے لگ صفحہ پر ––

اور امام دار قطعی نے انہی سے (عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما) سے ایسے

موقوفاً روایت کی ہے۔

ماتقی حاشیہ کیونکہ اگر بیجا نزہو جا گاتوا استثناء منفصل (الشائے اللہ دیرے کہنا) جاتزہو جا گاتقسم کی

باطل ہوجا گی۔ (تعلیق احمد) نیز امام نہیں اور امام دار قطعی کی حدیث ثریف جو کتاب میں ذکور ہے اس کے

جہی اس کی تائیر ہوتی ہے اور عمدہ القاری میں ہے کراستثناء یہاں مراد لفظ ان شاء اللہ سے نہوی اصطلاحی استثناء

مراد نہیں ہے جیے اللہ لا فعلن کذا ان شاء اللہ تعالیٰ (اللہ کی قسم میں ضروراً یا کرولگا ان شاء اللہ) یا اللہ

لا افعلن کذا ان شاء اللہ۔ (اللہ کی قسم میں ایسا مرکز نہیں کرولگا ان شاء اللہ) اوراس میں علم کا اختلاف ہے۔

حضرت ابراہیم، حضرت حسن بصری، حضرت ثوری امام ابوحنیفہ اورآپ کے اصحاب، امام اوزاعی، حضرت

لیث اور جمہور علماء نے فرمایا کہ قسم کے ساتھ استثناء ہوتا اس کا متصل (بالاوقفہ) ہونا شرط ہے۔ اور امام شافعی رحمۃ اللہ

علیہ فرماتے کہ کلام اول کے ساتھ استثناء ہوتا اس کا متصل ہونا شرط ہے۔ اوراس کا اتصال بالترتیب ہو اور آگر دونوں

کے درمیان سکوت ہوتا استثناء ختم ہوجاتے گا سواے اس کے کسی چیزویاد کرنے کے لئے یا سنس لینے یا زبان کے

رک جانے یا آواز کے منقطع ہوجانے کی وجہ سے ہو (ایسی صورت میں استثناء متصل رہتا) طلاق اور عتق میں استثناء

کے بارے میں اختلاف ہے ابن ابی لیلی، امام اوزاعی امام لیث اور امام ماکر رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا کہ اس میں

استثناء جائز نہیں ہے۔ اس طرح کی ایک روایت حضرت عبد اللہ بن عباس اور ابن مسیب رضی اللہ تعالیٰ عنہم سے آئی ہے۔

طاوس، نخعی، حسن اور ایک روایت میں عطاء اور امام ابوحنیفہ اور ان کے اصحاب، امام شافعی اور ان کے اصحاب، اور امام

اسحاق رحمہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا (اس میں) استثناء جائز ہے۔ (خرم شد)

اور ابحر الرائق میں ہے کہ صاحب کنز کے کلام سے پیٹاہر ہوتا ہے کہ آیہ قسم کے ساتھ اگر ان شاء اللہ

متصل کہ کا تو وہ قسم پوری کرے کیونکہ یہ قسم منعقدہ ہے۔ البتر اس پراس طرح کی قسم توثر نہ کا کوئی گناہ نہیں ہے۔

کیونکہ اللہ تعالیٰ کی مشیت سے کوئی آ کا نہیں ہے۔ اور امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے اور امام ابوحنیفہ اور امام

محمد رحمہ اللہ تعالیٰ کے پاس تعلیق بالمشیت (قسم کے ساتھ ان شاء اللہ کہنا) قسم کو باطل کردیتا ہے۔ اس لئے کتاب "تمیین" میں ہے کہ ان کے قول "بر" سے قسم کا منعقدہ ہونا مراد ہے کیونکہ عد مہشت اور بر ایک ہی ہے اس لئے عد مہشت پر "بر" کا طلاق کیا گیا ہے۔ فقہاء کے کلام کا خلاصہ یہ کہ عبادات و معاملات کی ہروہ چیز جس کا تعلق قول سے ہے جب وہ ان شاء اللہ کے ساتھ متصل ہو جائے تو باطل ہو جائے ہے برخلاف قلب سے تعلق رکھنے والی چیز ون کے جیے نیت و غیرہ ہے (ان شاء اللہ سے وہ باطل نہیں ہوتے)۔