وَ شِرَاءِ الْقَرِيبِ وَ الْعِتْقِ فِي الْمَرَضِ
مشترک غلام کو آزاد کرنے، رشتے دار غلام کو خریدنے
اور پہاری میں آزاد کرنے کا بیان
The plan to free a shared slave, to purchase and free a related slave, and to free a slave in a mountainous area
الل بزر و برتر كا ارشاد ف اتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سوره النور
آیت:33)
پس تم انہیں (اپنے غلاموں کو) مکاتب 1 بناؤ اگر ان میں بجلائی کوجانو کسی معابدہ یا معاوضہ کے
تحت غلام یاپاندی کو آزادی دینا) مکاتب کہلاتا ہے -
عبد الرحمٰن جب بالغ ہو جائیں
Then establish for them (your slaves) a contract if they are capable of earning their freedom through a fixed payment or service, which is referred to as 'mukataba.' - When Abdur Rahman becomes of age
سیر نا عبد الرحمٰن بن مزید رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں :ہمارا ایک
غلام تھا جو قادسی کی جنگ میں شریک ہوااورخوب داوٹجاعت پایا-وہ غلام میرے اور میری والدہاور
میرے بھائی اسود کے درمیان مشترک تھا- ان دونوں نے اس کو آزاد کرنے کا ارادہ کر لیا میں ان
دونوں میں چھوٹا تھا، اسود نے سید ناعمر بن خطاب رضی اللہ تعالی عنہ سے اس کا تذکر کیا- آپ نے
فرمايتم اس کوآ زا وکردواورعبدالرحمٰن جب بالغ ہوجا تمیں 1 اوراس وقت اگروہ بھی چاہیں جوتم
چاہے تو اس کوآ زا وکر دیں ورنہ تم دونوں اس کی قیمت کے ضامن رہوگے (یعنی تم سے وہ اپنا
حصہ وصول کریں گے )۔
( امام طحاوی نے قوی سند کے ساتھ اس کی روایت کی ہے )۔
Abdul Rahman ibn Yazid (may Allah be pleased with him) narrated: We had a slave who had witnessed the Battle of Qadisiyyah and performed well in it. He was shared between me, my brother Al-Aswad, and Ata. They wanted to emancipate him, but I was young at the time. Al-Aswad mentioned this to Umar ibn Al-Khattab (may Allah be pleased with him), who said: “You emancipate, and when Abdul Rahman reaches maturity, if he desires what you desired, he may emancipate; otherwise, he guarantees you.” [Narrated by At-Tahawi with a strong chain]
In the agreed-upon narration from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said: “Whoever emancipates his share of a slave, the rest must be freed with his wealth. If he has no wealth, the slave is valued justly, then made to work without hardship.”
Abdul Razzaq narrated with a chain of trustworthy narrators: A man from Banu Udhrah emancipated a slave at his death, having no other wealth. The Messenger of Allah (ﷺ) emancipated one-third of him and ordered him to work for the remaining two-thirds.
(1) The statement: “When Abdul Rahman reaches maturity, if he desires what you desired, he may emancipate; otherwise, he guarantees you”: This means if a slave is shared between two men and one emancipates his share, Abu Yusuf and Muhammad said: The slave is entirely free, and if the emancipator is solvent, he guarantees the value of the partner’s share; if insolvent, the slave works. They said: He only has the guarantee with solvency or work with insolvency, and the emancipator does not revert to the slave, with patronage belonging to the emancipator. Shafi‘i said: If the emancipator is solvent, he guarantees his partner, and the emancipation is not partial. If insolvent, the emancipation is partial, and he does not uphold work; instead, the other partner uses him one day and leaves him the next forever, meaning Shafi‘i’s view on the solvent aligns with theirs. For the insolvent, the silent partner’s share remains his, to be sold or gifted.
Abu Hanifah said: If a master emancipates part of his slave, that portion is freed, and he works for the remaining value for his master. If the slave is shared between two partners and one emancipates his share, it is freed. If solvent, the partner has the choice: he may emancipate, guarantee the emancipator the value of his share, or make the slave work. If he guarantees, the emancipator reverts to the slave, and patronage is for the emancipator. If he emancipates or makes him work, patronage is shared. If the emancipator is insolvent,.Concurrent Assistant: the partner has the choice: he may emancipate or make the slave work, and patronage is shared in both cases, i.e., emancipation or work. This is based on two principles: one, whether emancipation can be partial or not; two, whether the emancipator’s solvency prevents work. For Abu Hanifah, it does not prevent work; for the two, it does. In summary: emancipation is partial in all cases for Abu Hanifah, not partial in any case for his two companions, and for Shafi‘i, it is partial in some cases but not others. The correct view is the Imam’s, as stated in Qahastani from Al-Mudmarat, and Qasim confirmed its correctness from the authorities of verification, supported in Fath Al-Qadir by meaning and narration, including the hadith in the two Sahihs: “Whoever emancipates his share in a slave, if he has wealth to cover the slave’s value, he is valued justly, gives his partners their shares, and the slave is freed; otherwise, only what was emancipated is freed,” indicating partial emancipation, which supports Abu Hanifah. Nawawi said the hadiths align with Shafi‘i. I say: How, when Shafi‘i took the hadith of guarantee and ignored the hadith of work despite its authenticity? Fairness, in terms of hadith, is what Tahawi said, choosing the view of the two companions. I say: Abu Hanifah’s position is strong in jurisprudence, as emancipation entails the guarantee and work mentioned in the hadiths. Bukhari agreed with Abu Hanifah from start to finish. Among Abu Hanifah’s proofs is this narration of Umar narrated by Tahawi, who said: In this narration, Abdul Rahman, after reaching maturity, could emancipate his share of the slave already partially emancipated by his mother and brother. Abu Hanifah (may Allah be pleased with him) said: Since he could emancipate by paying it without compensation, he could take the slave by paying the value of what remained, so it is freed by paying it. Since the non-emancipator could emancipate his share, the emancipating partner who guaranteed reverts to the guaranteed amount from the slave, so he must make the slave work for the value of what his partner had, and for what his partner could make him work. The hadith of work will be verified later in this chapter. In Arf Ash-Shadhi, it is said: Our Imam Abu Hanifah has two authentic hadiths, one in Abdul Razzaq’s Musannaf and the other in Ahmad’s Musnad, with trustworthy narrators, and one was authenticated by a preserver among preservers. This is gathered from Arf Ash-Shadhi, Al-Hidayah, commentaries of Al-Kanz, Ad-Durr Al-Mukhtar, Radd Al-Muhtar, and Sharh Ma‘ani Al-Athar.
(2) The statement: “Then made to work, etc.”: Work, for us, means hiring him out and taking half his value from the wage. Some Shafi‘is said work means he serves his master one day and is free the next, forever. I say: This contradicts “valued justly, etc.,” and we have this hadith, so work is established. Ibn Hazm said thirty Companions confirmed work, and nothing in their narrations contradicts our position; rather, it supports what we say, as it says in a hadith: “If solvent, he is valued, then freed,” and “then” indicates delay, meaning he is freed afterward, either by emancipation or work. Another hadith says: “He gave his partners their shares and freed,” with “and” not negating sequence or delay, so we interpret it for reconciliation. However, the apparent hadith of work supports the two companions that the slave is not made to work for the remaining share if the emancipator is solvent, meaning capable of paying the other’s share value, as the hadith’s wording indicates: “If he has wealth to cover his value.” But its support for them depends on considering the opposite implication, i.e., “If he has no wealth, valued justly, then made to work,” implying no work if he has wealth. You know our three scholars did not accept the opposite implication, so how can they establish their aim with it? This is gathered from Al-Mirqat, Arf Ash-Shadhi, commentaries of Al-Kanz, and Al-Kawkab Ad-Durri.
(3) The statement: “Ordered him to work for the two-thirds, so work is established”: The hadith of lots, for us, applies to the early days of Islam before lots were abrogated by the prohibition of gambling, so that ruling was lifted. This is taken from Badhl Al-Majhud. Abu Hanifah said: Each one’s share is freed, and he works for the rest, with his evidence being Abdul Razzaq’s hadith. This is gathered from Al-Mirqat.
1(قولہ: "فَگَاتُبُوْهُمْ" (پس تم ان کومکاتب بناؤ) بڑا یمین ہے کہ یہم باتفاق فقہاء واجب نہیں بلکہ مستحب
ہےاوریہی قول تھاہے اگر اس کو اباہت پرمحول کیا جاتے گا تو اللہ تعالی کا ارشاد "ان عَلِمْتُمْ فِیْهِمْ خَیْرًا" کی شرط کا
کوئی فائدہ نہیں ہوگا کیونکہ مکاتب بنانا اس شرط کے بغیر بھی مباح ہے- البتہ اس کومستحب قرار دینے میں شرط کا تعلق قائم رہے
گا- "ان عَلِمْتُمْ فِیْهِمْ خَیْرًا" ن ثیرت مراد کیا ہے؟ اس کے بارے میں جسیا کہ کہا گیا ہے کہ مسلماوں کواس غلام
کے آزاد ہونے کے بعد اس سے ضرر نہ پائے- اور اگر اس سے ضرر پہنچتا ہو، تو مہتر یہ ہے کہ اس کومکاتب نہ بنائے- اس کے
باوجود اگر ماکس کومکاتب بنائے گا تو مکاتبت درست ہو جائے گی-
سیدنا ابوبہریرہ رضي الله تعالى عنه نبي اكرم صلى الله عليه وسلم سے روایت کرتے
ہیں کہ آپ علیہ السلام نے ارشاد فرمایا: جو شخص اپنے غلام کے ایک حصہ کو آزاد کرے تو اپنے مال سے پورا
آزاد کر دینا اس کے ذمہ ہے۔ پس اگراس کے پاس مال نہ ہوتا غلام کی مناسب قیمت مشخص کی
جائے گی، پھراس پختی کے بغير اس سے محنت کرا لی جائے گی۔ (تاکہ وہ اپنی باقی قیمت ادا
کر دے)(بخاری مسلم)
امام اعظم البوحنیفرحمۃ اللہعلیہ کے دلال میں سے سیدنا عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث ہے جس کو امام طحاوی نے
روایت کیا ہے۔ اس حدیث میں حضرت عبد الرحمن رضی اللہ عنہ کوال کے بالغ ہوجانے کی بعد اختیار دیا کر وہ اس غلام
میں جس کوال کی والدہاوران کے بجانب کے حق کی آزادی لی جائے ہے اپنا حصہ زاد کر دیں یاضمان وصول کریں۔
امام البوحنیفرحمۃ اللہعلیہ نے فرمایا ہے کہ جب حضرت عبد الرحمن رضی اللہ تعالیٰ عنہ کواس بات کا اختیار ملگیا
کر وہ مکانت بت کا عوض لے بغیر آزاد کر دیں تو ان کو بھی اختیار ہے کہ غلام کی ما بقی قیمت ادا کر کے کمل طور پرسارا
غلام ان کی طرف سے آزاد کر دیں۔ جب آزاد کرنے والے کو پختہ کر وہ اپنے حصہ کو آزاد کردے، اس طرح
پہلے اپنا حصہ زاد کرنے والا اپنے ثریک کے لئے ضامن ہوسکتا ہے تو اس کو ضمان کی ادا کیگی اور پھر پورے غلام کی
قیمت ہوجانے کے بعد اپنے ضمان کی رقم کو واپس حاصل کرنے کا بھی حق حاصل ہوگا اور غلام سے اس بارے میں
خدمت لے کر یا اجرات پر کام کروا کر اپنا اپنا حصہ وصول کر سکتا ہے۔ مجمل اور دلال کے استعاء (غلام سے محنت
کروا نے) کی حدیث ہے۔ جس کی تحقیق اس باب میں اس کے بعد آرائی ہے اور العرف الشزی شرح الترنزی میں
ہے کہ ہمارے امام اعظم سیدنا البوحنیفرحمۃ اللہعلیہ کے نہب پر استدلال کے لئے مرید وحدشیئین میں الان میں
ایک مصنف عبد الرزاق اور دوم سری مسنداحمد میں ہے اوران کے رجال ثقات ہیں اور بعض حفاظ حديث نے ان میں
سے ایک کو تحقر ادب یاہے۔
(عرف الشزی شرح جامع ترنزی، بداییہ، درمختار، رداحطار، شرح معاني الآثار)
ثم استسعی (پھراس سے محنت کروائی جائے گی) اس استعاے کا مفہوم ہمارے پاس بقیہ اے صفحہ پر۔
غلام کو اپنے انتقال کے قریب آزاد کرنا اور غلام کا
اپنے ما بقی حیثیت کے لئے محنت کرنا
After Abdur Rahman, may Allah be pleased with him, reached maturity, he was given the choice to either increase his share in the slave, whose mother and those related to her had been freed, or to claim his portion of the debt. Imam Abu Hanifah, may Allah have mercy on him, said that when Abdur Rahman, may Allah be pleased with him, was given this choice, if he chose to take the value of the slave's position without freeing him, he still had the option to pay the remaining price of the slave and fully free him. When the one freeing the slave completes his part, he can also free his own share. In this way, the one who initially increased his share can become a guarantor for his partner, and after the full price of the slave is paid, he can recover his guarantee amount. He can also obtain service from the slave or work for wages to recover his own share. This is a hadith concerning the interpretation and application (of making the slave work). The investigation of this matter is found in 'Al-Urf al-Shazi Sharh al-Tirmidhi,' 'Bidayah,' 'Darmukhtar,' 'Radd al-Muhtar,' and 'Sharh Ma'ani al-Athar.' One of the narrators, Abdur Razzaq, is mentioned in the 'Murid wa Hushyan' and the second in the 'Musnad Ahmad,' and their narrators are reliable. Some hadith scholars have considered one of them to be of high literary merit.
اور محمد ثعبد الرزاق نے ایسند سے جس کے راوی ثقة ہیں روایت کی ہے
مانتی حاشیہ اس کومزدوری پرگنااورماقتی نصفاسکی اجرت میں سے لیناہے اور بعض شافعی حضرات فرمایا کر استسعاء سے مراد یہ کہ اس کا آقا ایک دن اس سے خدمت لے اور ایک دن اس کو چھوڑ دے اور وہ اس حالت پر تمیشہ رہے گا۔
اس بارے میں میرا کہنا یہ ہے کہ یہ بات حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشاد قوم قیمة عدل " اخ (اس کی متوازن قیمت مشخص کی جائے گی ) کے خلاف ہے۔
اور ہمارے لئے یہ حدیث مجتہد اور اس حدیث سے محنت کروانا ثابت ہوتاہے اور استسعاء کا ثبوت علامہ ابن حزم کے قول کے مطابق تمس صحابۃ رضی الله تعالی عنہم سے ثابت ہے اور انہول نے جو پچھڑوات کی سے اس میں ہمارے نذہب کے خلاف کوئی بات نہیں ہے بلکہ اس میں ہمارے اقوال کی ویل او رتنا تیہ کیونکہ ایک حدیث میں ہے کہ حضور علیہ السلام نے ارشاد فرما یا " فان کان موسرًا قوم على ثم يعتق " اگروہ ( اپنا حصرآ زاد کرنے والا ) والدار به تو غلام کی قیمت اس کے ذمہ مشخص کی جائے گی پھروہ آزاد ہوجائے گا اور لفظ " ثم "نزاعی کے لئے ہے۔
اس میں اس بات پردلالت ہے کہ وہ اس کے بعد اس کیا زاد کرنے یا سے محنت کروا نے سے آزاد ہوجائے گا اور ایک دوسرا حدیث میں آپ صلی الله علیہ نے ارشاد فرما یا کروہ اپنے ثرکا ئے کوال کا حصر دے دیگا اور اس پر آزادی وا قع ہو جائے گی اور عتق علیہ " واوکے ساتھ ہے جو نہ زرتیب کے منافی ہے اور نزاعی کے تهم نے اس کو تمام احدیث میں تقیق کے لئے نزاعی پر محمل کیا ہے لیکن استسعاء کی حدیث کا ظاہری معنی مفہوم سے صاحبین کی تا بیر ہوتی ہے کیونکہ آزاد کرنے والا والدار ہوتا غلام سے ماباقی حصر میں محنت نہیں کرائی جائی یہاں موسر ( والدار ) کے معنی یہ ہیں کہ اس کودوسرے شریک کے حصہ کی قیمت ادا کرنے پر قدرت ہو حدیث شریف کے الفاظ سے یہ بات واضح ہوتی ہے کہ فکان له من المال مايبلغ ثمنه " اس کے پاس اس کی قیمت کے بقدر مال ہو لیکن اس حدیث شریف کی تا بیر صاحبین کے لئے مفهوم مختلف کا اعتبار کرنے پر موقوف ہے کیونکہ رسول اكرم صلی الله علیہ وسلم کا ارشاد وان لم يكن له مال قوم قیمة عدل ثم يستسعى " اور اگراس کے پاس مال نہ ہوتا ایک متوازن قیمت مشخص کی جائے گی پھراس سے محنت کروا لی جائے گی مفہوم مختلف کا اعتبار کرنے سے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ اس کے پاس مال ہو نہ کی صورت میں اس سے محنت نہیں کروا لی جائے گی اور قاری کی جانے ہیں کہ ہمارے اصحاب ثلا ث مفهوم مختلف کو تشییع نہیں کرتے پھروہ اپنے مقصد کواس سے کیے ثابت کرسکتے ہیں ( مرقات،عرف الشاذ ی،ثروح کنز،کوب الدری )
کر قبیلہ بنی عذرہ کے ایک صاحب نے اپنے غلام کو انتقال کے قریب آزاد کیا حالاکہ ان کے پاس اس کے سوا کوئی مال نہیں تھا۔ رسول اللہصلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے ایک تہائی حصہ کو آزاد قرار دے کر غلام کو حکم فرمایا کہ وہ اپنی دو تہائی (کی آزادی) کے لے محنت کرے جو شخص کسی بھی حرم کا ما لک ہوگا
that the wage of a half-day's work or service should be taken. Some Shafi scholars said that 'istis'aa' means that his master takes his service one day and leaves him alone the next, and he will remain in this state.
My opinion on this matter is that this statement contradicts the guidance of the Prophet ﷺ regarding the just price of a slave, which is to be determined equitably. For us, this hadith establishes the permissibility of exerting effort and labor from a slave, and the proof of Istis'ah (the ability to pay) is established according to the view of Ibn Hazm, as it is confirmed from the practice of the Companions (RA). They did not find anything contrary to our religion in this; rather, it affirms our principles because there is a hadith where the Prophet ﷺ said: 'If he is capable of paying, then his price will be determined, and he will be freed.' The word 'then' (ثم) indicates that he will be freed after his payment or labor. This proves that he will be freed after fulfilling his obligation through labor or payment. Another hadith states that the Prophet ﷺ said: 'He will give his property as ransom, and he will be freed,' and freedom is with 'wa' (and), which does not contradict the principle of ransom, and the context of all the hadiths confirms this. However, the apparent meaning of the hadith about Istis'ah conflicts with the understanding of the Companions, because if the master frees the slave, he cannot make him work for the remaining ransom. The term 'Mu'sir' (capable) means that he has the ability to pay the share of another partner. The words of the noble hadith clarify that 'he has enough wealth to cover his price,' but the understanding of the Companions differs based on the different implications. The guidance of the noble Messenger ﷺ states: 'If he does not have wealth, then a just price will be determined, and he will be made to work.' This implies that if he does not have wealth, he will not be made to work. Our scholars do not support the different implications, but they can still achieve their purpose. (Mirqat, Arf al-Shadh, Thuruq al-Kanz, Kub al-Durri) An example is when a member of the Banu Azrah tribe freed his slave near death, even though he had no other wealth. The Prophet ﷺ ruled that one-third of the slave was free and commanded the slave to work for the remaining two-thirds, regardless of who owned the ransom.
حضرت حسن باصری رحمۃ اللہعلیہ حضرت سمرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے اوروہ رسول اللہصلی اللہعلیہ وسلم سے روايت کرتے ہیں کہ حضرت علی الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا کہ جو کوئی شخص کسی نسبی حرم کا (نسبی حرم کے والا) کا ما لک ہوگا تو وہ آزاد ہو جائے گا۔ (ترمزدی، ابوداؤد، ابن ماجہ)
1۔ قولاً وامرہ ان یسعی فی الثلثین "(غلام کو حکم فرمایا کہ وہ اپنی دو تہائی (حصہ کی آزادی) کے لے محنت کرے) اس سے مجھی (غلام کا اپنی ما لکی آزادی کے لے) محنت کرنے ثابت ہے۔ اور قرآن نازی کی حديث ہمارے پاس قرآن کے منسوخ ہونے سے پہلے یعنی اسلام کے ابتدائی زمانے پر عمل ہے اور جو کے کی مما نعت کے حکم سے جب قرآن منسوخ ہو گیا تو اس کا حکم مجھی منسوخ ہو گیا۔ (بذل الجحوڑ)
اور امام اعظم ابوحنیفہ رحمۃ اللہعلیہ نے فرمایا کہ ہرا کی طرف سے اس کا حصر آزاد ہو گا اور باقی میں وہ محنت کرے گا۔
اورآپ کی دلیل محمد عبد الرزاق رحمۃ اللہعلیہ کی حديث ہے۔ (مرقات)
۔ قولاً"من ملك ذا رحم محرم فهو حرّ (جو کوئی کسی نسبی حرم کا ما لک ہوگا تو وہ آزاد ہو جائے گا)"
یعنی جب آدمی اپنے کسی نسبی محرم رشتہ دار کا ما لک ہو جائے تو ہمارے (خفیہ) کے نژد کی ما لک ہوتی ہی آزادی اس پروا قع ہو جائے گی۔ یعنی اس کے آزاد کے بغیر خود۔ مخداس پرآزادی وا قع ہو جائے گی۔ اور حضرت امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ولا دتی رشتہ یعنی مال باب اور اولاد (تمام اصول وفروع) میں ہی آزادی وا قع ہو گی۔ اور امام ما لک رحمۃ اللہعلیہ کے پاس ولا دتی رشتے کے علاوہ بجا لی بہنوں میں آزادی وا قع ہو گی۔ یہ حدیث شریف احتراف کی دلیل ہے۔ حضرت عمر فاروق اور عبد اللہبن مسعود رضی اللہ عنہما اور بہت سے تابعین رحمۃ اللہ علیہم کے طرح روایت آتی ہے۔ اور جو رشتہ دار کی محرم نہیں ہیں جیسے پچا اور بجا لی کی اولادا ور بی رشتہ کے سوا جو حرم ہیں جیسے سرائی اور رضا عی محرمات یہ مجھی بالا تفاق آزادی ہول گے۔ (شروح کنز)
لڑکاپچوالدکابلدشمسیندوسلتااسکوخرپیدکرآزادکروے
Al-Hasan, from Samurah, narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever owns a close relative who is a mahram, he is free.” [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah]
In Muslim’s narration from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A child does not repay a parent except by finding him enslaved, buying him, and freeing him.”
(1) The statement: “Whoever owns a close relative who is a mahram, he is free”: For us, if a man owns a close mahram relative, they are freed upon ownership without initiating emancipation. For Shafi‘i, they are not freed except in parental relations, like parents and children. For Malik, they are freed in sibling relations only. We have this hadith, and similar narrations from Umar and Ibn Mas‘ud, and many Successors. Non-mahram relatives, like cousins, or mahram non-relatives, like those by marriage or nursing, are not freed by consensus. This is taken from commentaries of Al-Kanz.
(2) The statement: “And frees him”: Some literalists inferred that a father is not freed upon his child’s ownership, as otherwise, emancipation would not follow purchase. They interpret the “fa” in “frees him” as sequential. The majority hold that he is freed upon ownership without initiating emancipation, and “frees him” means freeing by purchase, not by initiating emancipation. The sequence is in terms of ruling, not initiation. Thus, the “fa” in “frees him” indicates causality, meaning he is freed due to purchase, not requiring “I freed you” after purchase, but freed by the purchase itself. This is gathered from Al-Mirqat.
سیدناابوبریره رضی اللّدعنهتمرویہرسول اللّصلی اللّعلیهوسلم نے ارشادفرماياکہ کونیلڑکاپچوالدکوبدلشمسیندوسلتاساواسکےآگراسکوغلامیکی حالتوںپائے تو وہ اسکو خریدکرآزادکروے۔(مسلم شریف)
مدبرغلامفرروختشمسینکیاجاسکتا
If you see a boy who has been sold for three dinars after the sun has set, then buy him and set him free.
سیدناعبداللّبن عمررضی اللّتعالی عنہما سے روايتہکرسول اللّصلی اللّ علیهوسلم نے ارشادفرمايا: مدبرغلامفرروختشمسینکیاجاسکتااورناسکو بھیکیاجاسکتاہے۔(دار قطینی) اوراس حدیثشریفسے امامکرتی، امامطاوی، امامرازیاوروگیرمشائخ نے جی استدلالکیاہے،اوریسبعلماءکرامعلمحدیثکے ستونہیں۔
پہلے تو انقلاب کر جاتا ہے۔ پس اس کا کہنا "میں 100 سوسال میں انقلاب کر جاؤں" تو یہ صورت بظاہر مقید ہے لیکن معنی مطلق ہے کیونکہ عموماً آدمی اس مدت میں سوسال کی عمر میں انقلاب کر جاؤں" تو یہ صورت بظاہر مقید ہے لیکن معنی مطلق ہے کیونکہ عموماً آدمی اس مدت میں عام طور پر وقوع پذیر ہوتی ہے مثلًا قا کا یہ کہنا جب کہ وہ اسی (80) سال کی عمر میں ہے۔ اگر کے بغیر میں انقلاب کر جاؤں) کہنے کے حکم میں ہے۔ لہذا ایسے بر مطلق کے حکم میں ہے۔ مدر مطلق کا حکم : اس کونے پچا جاسکتا ہے اور نہ بہہ کیا جاسکتا ہے البته اس سے خدمت لی جاسکتی ہے اور مزدوری پر لگا جاسکتا جہے اور مدبرہ باندی سے مباشرت کی جاسکتی ہے اور نکاح کی کیا جاسکتا ہے۔ اگر قا پچے انقلاب کے وقت تگ دست تھااوراس کے مدبر کے سوا اس کے پاس دوسرا کوئی مال نہ تھا تو ایسے صورت میں اس کے مال کے ایک تہائی حصے میں مدبرآزادہوگااورماقی دو تہائی کے لئے اس سے محنت کرانی جانے گی اور اگرآ قا کے ذمہ ایا قرض تھا کر اس کا سارا مال اس کی ادائیگی میں ختم ہو جاتا ہے تو ایسی صورت میں مدبر اپنی تمام قیمت کی ادائیگی کے لئے محنت کرنے گا۔ مدر مقید کی صورت مدر مطلق کی نذورہ دوصورت کے برخلاف ہے جیسے غلام کی آزادی کو پچا لیے موٹ کے ساتھ مقید کیا جانے جوعا دما لیینی اکثر وقوع پذیر نہیں ہوتی مثلًا آ قاغلام کی تدبر (آزادی) کو پچے انقلاب کی کسی خاص صفت کے ساتھ متعلق کرنے مثلًا پول کے۔ اگر میں اس مرض میں انقلاب کر جاؤں تو تجب آزادی ہے۔ پھر اگرآ قا کا انقلاب اسی صورت پر ہوا جس کواس نے ذکر کیا تھا تو وہ مدبر مطلق کی طرح سے آزاد ہوجا گے کا لیینی ایک تہائی حصے میں آزاد ہوجا گے۔ ایسی صورت میں چونکہ وہ مدبر مطلق ہوجا گے اس کو پچا جانے نہیں ہوگا۔ اور اگرآ قا اس مرض سے اچھا ہوجا گے پھراس کے بعد انقلاب کر جا نے تو وہ (غلام) آزاد نہیں ہوگا کیونکہ جس شرط پر متعلق کیا تھا وہ باقی نہیں رہے بلکہ فوت ہوگی۔ مدبر کے پچا جانے کے بارے میں علم کا اختلاف ہے حضرت امام اعظم ابوحنیفہاور امام ما کے اور ابل کو فکی ایک جماعت کے پاس آ قا واپس مدبر غلام کے پچا کا حق نہیں ہے۔ اور امام شافعی فرماتے ہیں کرآ قا کے لئے مدبر غلام کو پچااورہبد وغیرہ کرنا، جائزہے۔ ان کی ویل حضرت جابر رضی اللہ عنہ کی روايت ہے کہ ای صحابی نے اپنے غلام کو مدبر کرنے کے بعد آزاد کیا پھر وہ محتاج ہوگی تو نہیں کرم صلى الله عليه وسلم نے اس غلام کو لے کر فرما یاس کو مجھے کون خریدیگا تو نہیں بن عبد اللہ رضی اللہ تعالی عمنے اس کو اتنے اتے (روپیوں کی مقدرہ مقدار) میں خریدی لیا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نے پیغلام ان کے حوالے کر دیا۔ بقیہ اگلے صفحے پر۔
مفتی حاشیہ اورہی قول امام احمد بن حنبل کا ہے۔ امام احمد بن حنبل سے ایک روايت ہے کہ اگرآقا کے ذمہ قرض ہوتا سے وقت آقا سکونچ سکتا ہے۔ اورہماری دلیل ابن عمر کی یہ حدیث شریف سے جس کا کتاب میں اوپر ذکر آیہ اوراگرت میکہو کہ حدیث غریب تواس کے جواب میں کہتا ہو لکہ یہ حدیث مشہور ہے ای وجہ سے اس حدیث سے امام کرتی، امام طاوی، امام رازی اوران کے سواوگیرا تمدن استدلال کیاہے۔ امام ترمذی نے جابر رضی اللہ تعالی عزیز کی حدیث کوروايت کرنے کے بعد فرمايہ۔ اس حدیث پر نیا کرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ اور دوسروں علم کامل سے کہ کوہ مدبر کی نج میں کوئی حریج نہیں۔ بھیجا اورہی قول امام شافعی، امام احمد اور امام اسحاق کا ہے۔ اور رسول پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ کی ایک جماعت نے مدبر کی نج کو کروہ قرار دیاہے۔ اوریقول حضرت سفیان ثوری، امام ماک اور امام اوزائی رحم اللہ کہ اور حضرت ابوالولید باجی نے روايت کی سے کہ سید ناعمر فاروق رضی اللہ تعالی عزیز نے نہیں القرآن کی ایک عظیم جماعت کی موجودگی میں جس میں کثرت سے لوگ شریک تھے مدبر کی نج کور کرویا۔ اور اس طرح اس پران سب کا اجماع ہوگیا کہ مدبر کی نج جائزہیں۔
اور امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے جوروايت کی سے وہ حکمت حال (واقعاپیان) ہے۔ اورعلی حدیث سے جو قولی حدیث کے معارض نہیں ہوسکتا کیونکہ اس واقع میں اس بات کا اختیال سے کہ وہ غلام مدبر مقید ہو اس کے علاوہ حضرت جابر رضی اللہ عزیز کی حدیث کا جواب اور کی طریقون سے دیاگیا ہے۔
ایک توجیہ ہے جواب نہ بطال نہ کی سے وہ فرما تے ہیں کہ اس میں کوئی جحت نہیں ہے کیونکہ اس حدیث شریف میں سے کہ اس غلام کے آقا پر قرض تھا اور اس غلام کو پیا س قرض کی وجہ سے ہواہے۔
دوسری توجیہ یہ کہ ایک مخصوص قضیہ سے اور اس میں تاول کا اختیال سے بعض ماکی حضرات نے اسی بیتاویل کی سے کہ آقا کے پاس اس غلام کے سوا کوئی مال نہیں تھا اس لے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے آقا کے اس تصرف کور دفر مادیا۔
اس میں اس بات کا بھی اختیال سے کہ حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے اس غلام کی منفعت کو فروخت فرما یا سے لیجنی اس کومزدوری پر لگا اور اجارہ (لیجنی مزدوری پر لگانے) کوالے میں کی لغت میں "تج" کہا جاتا ہے کیونکہ اس اجارہ میں منفعت فروخت کی اس کی تائید ابن حزم کی بیان کردہ اس روایت سے ہوتی ہے کہ ابو جعفر محمد بن علی رضی اللہ عزیز نے اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرسل روایت کرتے ہیں کہ رسول پاک صلی اللہ علیہ وسلم نے مدبر کی نج کو فروخت فرمايہ۔ بقیہ کے صفحہ پر۔
جب کسی باندی کواس کے آقا سے اولادہوجائے
A slave can be set free in exchange for a horse, and a donkey can also be set free in exchange for a horse.
This noble hadith has been used for argumentation by Imam Khatib, Imam Tawus, Imam Razi, and other eminent scholars, and they are pillars of the science of hadith. First, it causes a transformation. So, when he says, 'I will cause a transformation within a hundred years,' this statement appears to be limited on the surface but is absolute in meaning, because generally, a person undergoes a transformation within the span of a hundred years. For example, when someone says, 'I will cause a transformation while I am eighty years old,' it means that such a transformation generally occurs within that period. If he says, 'I will cause a transformation without any conditions,' it implies an absolute command. Therefore, such a command is absolute. The command of absolute freedom: It can neither be sold nor hired, but service can be taken from him, and he can be employed for wages. Intimacy with a female slave is also permissible, and marriage can be contracted. If the master was in possession of the slave at the time of transformation and had no other property besides the slave, then one-third of the slave's value will be granted as freedom, and the remaining two-thirds will require labor. If the master had a debt and all his property was used to pay it off, then the slave will work to pay off the entire value of his freedom. The condition of limited freedom is contrary to the condition of absolute freedom, such as when a slave's freedom is granted with specific conditions, which are not commonly found, for example, if the slave's freedom is tied to a particular characteristic, like being freed upon recovery from a specific illness. If the master recovers from the illness as described, the slave will be freed absolutely or partially. In such a case, since the slave will be freed absolutely, he cannot be sold. If the master recovers from the illness and then causes a transformation, the slave will not be freed because the condition set forth has not been met. There is a difference of opinion regarding the sale of a freed slave. According to Imam Abu Hanifah, Imam Muhammad, and a group of scholars, the master has no right to sell the freed slave back. Imam Shafi'i states that it is permissible for the master to sell, hire, or do other things with the freed slave. This is based on the narration of Jabir (RA) that a Companion freed his slave after making him a muddabir (a slave who is given partial freedom). When the master needed help, the Prophet (peace be upon him) took the slave and asked, 'Who will buy him?' Abdullah ibn Umar (RA) bought him for a certain amount, and the Prophet (peace be upon him) returned the slave to his master. The rest is on the next page. Mufaddal's commentary and this is the view of Imam Ahmad ibn Hanbal. One narration from Imam Ahmad ibn Hanbal states that if the master has a debt, he can settle it. Our view is based on the hadith of Ibn Umar mentioned earlier. If someone argues that the hadith is weak, the response is that the hadith is well-known, and this is why Imam Khatib, Imam Tawus, Imam Razi, and others have used it for argumentation. Imam Tirmidhi, after narrating the hadith of Jabir (RA), said that the Companions and others had complete knowledge about the permissibility of selling a muddabir. This is the view of Imam Shafi'i, Imam Ahmad, and Imam Ishaaq. A group of the Companions of the Prophet (peace be upon him) considered the sale of a muddabir to be impermissible. According to Sufyan Thawri, Imam Muhammad, Imam Awza'i (may Allah have mercy on them), and Abu al-Walid al-Baji, it is narrated that Umar ibn al-Khattab (RA) did not sell a muddabir in the presence of a large gathering of people, and thus a consensus was reached that the sale of a muddabir is permissible. Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him) narrates that this is the correct view. And according to the hadith, which cannot contradict the hadith, because in this incident, it is established that the slave was a muddabir with limitations, and the hadith of Jabir (RA) has been explained in various ways. 1. One explanation is that there is no contradiction because the hadith mentions that the master had a debt, and the slave was sold to pay off the debt. 2. Another explanation is that some scholars considered it a specific case where the master had no other property besides the slave, so the Prophet (peace be upon him) allowed the master to retain control over the slave. 3. It is also established that the Prophet (peace be upon him) sold the slave's services for wages, which is called 'taj' in legal terminology, as confirmed by the narration of Ibn Hazm, where Abu Ja'far Muhammad ibn Ali (RA) narrates from the Prophet (peace be upon him) that he sold the services of a muddabir. The rest is on the next page. When a slave has offspring with their master...
1قولہ "فيعتقه"، (اسکوخریدکرآزادکروے) بعضاملظاہرنے کہاتے کاسے معلوم ہوتاہے کرجب بیٹا باپکاماکہوتوباپآزادشمسینهوگا۔ورنهخریدنے پرآزادیکومرتبکرادرستشمسینہوگااورفيعتق میں "فاء" کو تعقیب کا قرار دیاہےاورجمہور علماء کے پاس بیٹاماکہوتےہیباپآزادہوجاتے گااوراسکومزیدآزادکرنے کی ضرورت نہیں رہےگیاورفيعتق کے معنی یہیںکاسکوخریدنے لے۔اسسےاسکوآزادکرناخودخود حقحقہوجائے گا۔شمسینکے پھراسکوآزاد کرنے۔خریدنےاورآزادیکے درمیانترتب حکم کے اعتبارسےہیعنیپہلےخریدنے کا حکم ہے پھراسکے ساتھ آزادی خودخودہے اسسے انشاءآزادیکااعتبارنہیں ہے۔(لمتنپہلےخریدناعوتاہے اسکے بعدخودآزادیواقعہوجائی ہے)- اس بناء پرفیعتق میں فاءسبیت کاہے لمتنخریدنے کے بعد "میںتجھکوآزادکرتاہو" کسیکی ضرورت نہیں ہے بلکہ نفس خریدی سے آزادی واقعہوجائے گی۔-(مثباباپکوپہلےخریدنے کے ذریعہآزادکروے گا)-(مرقات)-
قولہ: المدبر لا يباع (مدبرغلامفرروختشمسینکیاجاسکتا)ہمارے علماءحنفی کے پاس مدبرکی دو قسمیں ہیں -(1) مدبر مطلق (2) مدبر مقید پہر مدبر مطلق کی بچی دوشمسینہیں ان میں سے ایکیہے کرآزادیکوسیخاص زمانےیاکسیخاص حالتوں کی قید لگے بغیر مطلقموت سے متعلق کیاگیاہو جیسے آقاپہ غلامتے کہ جب "میراانتقالہوتو تو آزادہے"اوردوسری قسم یہہے کرآزادیکواییموت سے متعلق کیاگیاہو جس کے لئے کوئی ایسی تقدیر کی گئی ہو جو بقیہ کے صفحہ پر۔
سیدنا ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ علیہما، نے اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے روایت
کرتے ہیں کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب کسی آدمی کی باندی کواس سے اولاد
ہو جائے تو وہ باندی آقا کے بعد (یعنی آقا کے انتقال پر) آزاد ہو جائے گی - (داری)
ان کے بیٹے نے ان کو آزاد کر دیا
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “If a man’s slave woman bears his child, she is freed at his death or after.” [Narrated by Ad-Darimi]
Ibn Majah and Ad-Daraqutni narrated from him (may Allah be pleased with him) that he said: Umm Ibrahim was mentioned to the Messenger of Allah (ﷺ), and he said: “Her child freed her.”
(1) The statement: “If a man’s slave woman bears, etc.”: For this reason, it is stated in the commentary of Al-Wiqayah and Al-Mirqat: A slave woman who bears a child from her master or husband, if owned by him, becomes an umm walad. Her ruling is like a promised slave, except she is freed upon the master’s death from all his wealth, and she does not work for his debt. This is the view of the majority of Companions, Successors, and jurists.
اور ابن ملجم اور دار قطنی نے اپنی سے روایت کی ہے کہ امام ابراہیم کارسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ذکر ہوا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما کر ان کے بیٹے نے ان کو آزاد
کر دیا -
مفتی حاشیہ --4-- جس میں برکو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے فروخت فرما اس کے آقا نا تجرہ کاراور
جو لے جھا لے تم اسی لے آپ علیہ صلاۃ اللہ نے نفس نفس اس کے فروخت کرنے کی زمرداری لی چی _اور جو حضرات مدبر
کی نئے کو جا تزقر اردیہ جین تو ان کے نزدیک جیسی اس کے پیچے کے لے امیر ایسلطان کی حاجت نئیں ہے _
اس میں اس بات کا بھی اختمال ہے کہ اس کی پیچ اس وقت میں ہوتی ہو جب کہ "قر ضارآ زادآ دی" کو
پچا جاسکتا تھا جسیا کر روایت ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ایک آزاد کواس کے قرض کے بد لے میں فروخت
فرما دیا، پھر یہ حکم اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد منسوخ ہو گیا:
"وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ".
(سورۃ البقرۃ،2،آیت نمبر:280)
(اور اگر وہ تنگدست ہے تو سہولت آنے تک موقدہ دینا چاہیے)
(عمدۃ القاری، عمدۃ الرعاية، تشریح وقایید، مرقات، تشریح کنز)
قول: اذاؤلدت امة الرجل : (جب کسی آدمی کی باندی کواس سے اولادہو جائے) اس لے تشریح وقایید
اور مرقات میں ہے کہ کسی باندی کوآ قا سے اولادہو یا س کے شوہر سے اولادہو اوروہ اس کا آقا بن جا ے تو وہ ام ولد
بن جا ے گی اور اس کا حکم مذہب کی طرح ہے گر فرق یہ ہے کہ وہصرف آقا کے انتقال کے بعد اس کے مال میں سے
آزاد ہو جائے گی اورآ قا کے قر ض کی ادائیگی کے لے اس میں کچا کش نہیں رہ گی - (اور اکثر صحابہ، تابعین اور فقہا کا
بھی نہبہ)
امحات الاولاوتم ن ان کوپچے سمتع فرمایا
His son freed him. In this, the Messenger of Allah ﷺ bestowed his blessing, and his master, who was a merchant, brought him back. Then, Allāh’s Messenger ﷺ purchased him again, and Allāh’s Messenger ﷺ took responsibility for his purchase price. And if a servant gives birth to a child for her master, she becomes an Umm Walad, and her status is like that of a Muslim, except that she will only be freed after her master’s death, and there will be no liability for her master’s debt - (and this is also the view of most of the Companions, Successors, and jurists).
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ روایت ہے کہ رسول اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں اور سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے زمانے میں تم نے امحات الاولا کو پیچے پھڑ جب سیدنا عمر رضی اللہ عنہ آئے تو تم کوانہول نے اس سمتع فرمادیا تو تم رکے گے۔(ابوداؤد)
وہ نہ پیچے جا سکے
in the time of the Messenger of Allah ﷺ and in the time of Abu Bakr al-Siddiq (RA), you would turn back from the mothers of the believers, but when Umar (RA) came, he said to you, 'Stop,' so you stopped.
قطعنے سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما روایت کی ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے امحات الاولا کو پیچے سمتع فرمایا کروہ پیچے نہ جا سکیں،اور نہ وہ بهہ کے جا سکیں،اور نہ
۔قول نہاناعنہ فانتهینا (تم کواس سمتع فرمایا تو تم رکے گے) اتمر بعد کا اتفاق ہے کرامحات الاولا ودوہ بندریال جن کوآ قا سے اولاد ہو )فروختنہیں کی جاسکتیں سارے شہر ول کے فقہاء کرام سلف وخلف کا بھی نذہب جہ اورا بن قدامہ نے اس پرح ابر کرام نہیں الرضوان کا اجماع نقی کیا ہے اوراس واقدی صحیتوہ روایت متاثر نہیں کرسکتی جوسیدنا علی اور سیدنا عبد اللہ بن عباس اور سیدنا عبد اللہ بن زبیر نہیں الرضوان سے جواز کے متعلق مرودی ہے کیونکہ ان حضرات سے عدم جواز کی مختلف نہیں جواز کے قول سے رجوع کرنہی مرودی ہے۔( لیکن ان حضرات کا اپنے سابقہ قول سے رجوع کر کے امحات الاولاوکی نئے ناجائزہو نے کو اختیار کرنا ثابت ہے) جسیا کہ شرح اسن میں ابن رسلان نے اس کو نقی کیا ہے اور محمد ثعبدارزا ق نے نئے سنہ کے ساتھ سیدنا علی رضی اللہ عنہ کا پنی اس وسری رائے سے جمع وصحابہ کے قول کی طرف رجوع کرنے نقی کیا ہے (ما خوز از رحمۃ اللہ، نیل الاوطار)۔شہنشہ نے فرمایا ہے کہ اس میں اس بات کا بھی احتمال ہے کرامحات الاولاوکو پیچے کی رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کو اطلاع نہیں ہوتی اور یہ اس وقت ہے جب کی آپعلیہصہو اس کی اطلاع نہوتی ہو اورآپعلیہصہ نے اس کوبرقر ارکہا ہو اور اس بات کا بھی احتمال ہے کہ یابتدائی دور کا حکم ہو پھر نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کومتع فرمادیا اور حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ اپنے خلافت کی مدت کے مختصر ہو نے اور امور مسلمین میں آپ کی مشغولیت کی وجہ سے اس سے وقف نہیں ہو سکے ہو ل پھر سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کو جب حضورعلیہصہ کے اس سمتع کر نے کا علم ہو ا تو آپ نے امحات الاولاوکی نئے کے ممنوع ہو نے کا اعلان فرمادیا۔(مرقات)
ان میں وراشت جاری ہو آ قا جب تک زندہ رہے، ان سے فائدہ اٹھا سکتا ہے اور جب اس کا انتقال ہو جائے تو ام ولد آزاد ہو جائے گی۔
غلام کامل آزاد کرنے والے کا ہے
O mothers of the believers, you shall not go out except when necessary, and you shall not travel without a mahram. If I were to command anyone to prostrate to another, I would have commanded the wives of the believers to prostrate to their husbands, due to the rights that Allah has given them over them. This was said to them so that they would remain in their homes and not go out unnecessarily. And this is the consensus of the scholars of the early and later generations, including Ibn Qudamah, who stated that there is a consensus on this matter. The narration of Ali, Abdullah ibn Abbas, and Abdullah ibn Zubair (RA) regarding the permissibility of going out does not contradict this, because it is established that these noble individuals later reverted to the opinion of prohibition. As Ibn Rushd mentioned in his commentary, and Muhammad ibn Abdur Razzaq (RA) confirmed, Ali (RA) later reverted to the opinion of the majority of the Companions. (Ma khaufa min rahmatillah, Ni'l al-Awtar). Al-Shawkani said that it is also possible that the Prophet ﷺ did not know about the mothers of the believers going out at the time, and this was revealed to him later, or that it was an initial ruling which was later abrogated by the Prophet ﷺ. During the brief caliphate of Abu Bakr al-Siddiq (RA), due to his preoccupation with Muslim affairs, this issue was not addressed. Later, when Umar ibn al-Khattab (RA) learned of the Prophet's ﷺ command, he announced the prohibition of the mothers of the believers going out without a mahram. (Mirqaat). Inheritance continues as long as the master lives, and once he passes away, the concubine becomes free. The same applies to a slave who is set free.
سیر نا عب د اللہ بن عمر ضي الله تعالى عنه اتے روايت ہے کر رسول الله صلى الله عليه وسلم نے ارشاد فرمايا جوآدمی کسی غلام کوآزاد کرے اوراس غلام کامل ہوتا غلام کامل اس کے آزاد کرنے وا لے کا ہے ،سوالے اس کے کرآقا عهد کرے (کرمال غلام کا ہو گا )1(ابوداوود، ابن ماجہ)-
جو کوئی آدمی غلام کو خریدے اسے پچھینس ملگا
Whoever buys a slave and marries him off.
اورا نہیں ہے (ابن عمر ضي الله عنه تے )روايت ہے کر رسول الله صلى الله عليہ وسلم نے ارشاد فرمايا جو کوئی آدمی کسی غلام کو خریدے اوراس کے مال کی شرط نہ لگائے تو اس (خریدار) کو (اس کے مال میں سے )پچھینس ملگا -2(داری)
میں حضرت امام سلمہ کا غلام تھا
I was the slave of Imam Salama.
سیر نا سفینہ ضي الله عنه تے روايت ہے، انهول نے کہا کہ میں حضرت امام سلمہ ضي الله تعالى عنه کا غلام تھا _ ام سلمہ ضي الله تعالى عنه کا ارشاد ہوا کر میں تم کو آزاد کرتی ہوں
اور تم پر بیشتر طاقتی ہونے کے تم زندگی مجھ رسوں اللہ علیہ وسلم کی خدمت کرنا تو میں نے عرض کیا
آپ اگر بیشتر طاقت نہیں لگا تم تو میں زندگی مجھ رسوں اللہ علیہ وسلم سے جدا نہیں ہوتا۔ مجھ
انہوں نے مجھے آزاد کروں یا ورشرت کوباقی رکھا۔(ابوداؤد، ابن ماجہ)-
مکاتب
حضرت عمرو بن شعیب اپن والدت اوروہ ان کے دادا سے اوروہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت فرماتے ہیں کہ آپ علیہ صلاۃ اللہ نے ارشاد فرمایا مکاتب پر جب تک اس
قولہ : فاعتقتنی واشترطت علیّ (پھر انہوں نے مجھے آزاد کردیا ورشرت باقی رکھی )اس کی تفصیل یہ
ہے کہ آقا پین غلام کواس شرط پرآزاد کرے کہ وہ اس کی یا کسی دوسرا شخص کی ایک سال تک خدمت کرے گا اور
غلام اس کو قبول کر لے ای وقت وہ آزاد ہوجائے گا۔ اور مقصدہ مدت کے لئے ای وقت سے اس کی خدمت ثبوت ع
کرے خواہ اس کی مدت ایک سال ہو یا کم زیادہ ہو کیونکہ کسی شرط پرآزاد کیا جائے تو اس کو اس مجلس میں قبول کرنے شرط
ہے مقبول کا لیجن حس شرط کو قبول کیا گیا ہے اس وقت موجودہ وناضر وری نہیں ہے جسے دوسرا اور معاملات میں پی۔
ہمارانہہ بہ اور پقول امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کہتے ہے۔
اور اگر آقا پی کہ کہ میں نے تجہ آزاد کیا اس بناء پر کو میری بمیش خدمت کرے گا پیدت کا ذکر کے بغیر خدمت کو
مطلق رکھا اور اس نے قبول کر لیا تو وہ اس وقت آزاد ہو جائیگا۔ اور غلام کے ذمہ کا پنی قیمت آتا کو ادا کرے۔ شیخین
(امام اعظم اور امام یوسف) کا اور امام شافعی کا بھی ایک قول ہی ہے۔
اگر خدمت سے پہلے غلام کا اس کے ما کے کا انتقال ہو جائے تو اس کی صورت میں کچھ اس کی قیمت و نیا واجب
ہوتاہے اوروہ قیمت اس سے لے کراس کے ما کے ورثاء کو دی جائے گی اغلام کے ذکر میں سے آتا کو دی جائے
گی۔ اور امام محمد اور امام زفر رحمهما اللہ کے پاس، اور ایک قول میں امام شافعی رحمۃ اللہ کے پاس اس کی خدمت کی قیمت
واجب ہوگی، اور کہم اسی قول کو اختیار کہ ہیں۔(حاوی، در مختار، رد المختار، فتح القدری، مرقات)
قولہ : المکاتب الخ (جس کومکاتب بنایا گیا ہو) تمام میں بہ کر مکاتبت کے بارے میں کلام کی وجہ
سے ہوتاہے:
اس کے لغوی معنی 2- اس کے شرعی معنی 3- اس کا رکان
اس کے جواز کی شرط 5- اس کی دلیل 6- اس کا حکم ---بقیہ کے صفحہ پر---
اس کی حکمتیں
باغبار لغت لفظ مکاتب "كتاب" سے مشتق ہے اوراس کے معنی ملا نا ورتجع کرنا ہے۔ کہنا مکتابت 'اس لے رکھا
گیا کر اس میں حروف کو ایک دوسروں سے ملا یاجاتا ہے اور' مکاتب 'کتاب(باب مفاعلہ) کا اسم مفعول ہے-
ما کہ لیجنی آقا کومکاتب کہتے ہیں-(تاکوزیر کے ساتھ )اورثریعت میں پراکی خصوص مجع کا نام ہے-(لیجنی غلام کو
آخر کارحاصل ہونے والی آزادی کوموجودہحاصل تصرفات کے ساتھمجع کرنا)
اس کے ارکان ایجاب وقبول ہیں اوران دونوں کو ایک دوسروں کے ساتھمر بوط کیا جانا ہے-
اس کے جواز کی شرط غلامی کا موجودہ ناور کی کا معین ہونا-
اس کی ویل قرآن مجیدے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے فگاتبوهم ان علمتم فيهم خيراً ان کومکاتب بنادو اگرتے
ان میں صلاحیت اوربحلا ئی وکیفوء(24 النور،آیت نمبر:33)
اور حدیث شریف سے ویل حضور پاک صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد: المكاتعبعبدراجا اورآپعلیسہ کا ارشاد گرامی
من كاتب عبدا على مائة اوقيه فاداها الا عشر اوقيه فهو عبد "(جو کوئی آدمی اپنے غلام کوسواوی
(4000 درہم) پرمکاتب کرے اوراس غلام نے اس میں سے دس او قیم(400 درہم) کے سواسب ادا کروا تو مجی
وہ غلام،ی ربہ گا)
اس کی صفت یہ ہے کہ آزادی کی ترغیب بر غلام کے بارے میں سے خواہوہ نیک ہو یا بد-
اس کا حکم یہ ہے کہ مکاتبت کی وجہ سے غلام کا مجوز (معنوع عن التصرف) ہونا ختم ہوجا گا اوراس کے لے
آزادی ثابت ہوجا گی -اور ما کے حق میں حکم ہے کہ وہبدل کتابت کا حسب قرار دا مطالبہ کرسکتا ہے-
اوراس کا سبب یہ ہے کہ اس میں ما کے کودیا میں بدل کتابت (آزاد کرنے کا مالی معاوضہ) ملنے اور
آخرت میں اس کا ثواب ملے گی خواتش اور غلام کو نیاوآخرت میں آزادی اوراس پرمرباح کام کی رغبت رہتی ہے-
جب آقا پچ غلام ایا بندی کو مقررہ مال کی شرط پرمکاتب بنادے اور غلام اس کو قبل کرے تو وہ مکاتب ہوجا گے گا-
یہ بات صحیح ہدایت نفرمانی ہے-اور کتاب رحمۃ اللہ میں ہے علماء کا اس با ت پر اتفاق ہے کہ آقا پچ ایسے غلام
کو جو کما سکتا ہے مکاتب بنادیا مستحب ہے اور مکاتب بنانے کی ترغیب بھی دی گئی ہے- بلکہ امام احمد رحمۃ اللہ علیہ کے
پاس ایک روایت میں ہے کہ مکاتبت واجب ہے جبکہ غلام اپنے آقا سے پچیا ---بقیہ اس کے صفحہ پر---
کے بدل کتابت میں ایک درتمہ کی باقی رہ تو ہے غلام 1–(امام البودا ودیسند حسن)
ماقی حاشیہ، اپنے زیادہ قیمت پراس کی ورخواست کرے او راس کا طریقہ یہوگا کر ما لک اپنے غلام کو
ایک مقروہ مال میں مکاتب کرے گا اور غلام اس کی ادائی میں کوشش کرے آقا کو ادا کرے گا لیکن وہ غلام جس کی کوئی
کمالی نہیں ہے تو حضرت امام عظیم البوحنیفر اور امام ماکو اور امام شافعی رحمہ اللہ نے فرمائی کہ ایسے غلام کومکاتب بنانا
کروہ نہیں ہے او راس بارے میں امام احمد رحمۃ اللہعلیہ نے دور وايتین میں ایک میں کروہ بتلا اگیا ہے اوردورسری
روایت میں کروہ نہیں ہے لیکن ایسی باندی کومکاتب بنانا جو کما نہیں سکتی بالا تقاق کروہے۔)
قول : عبد مابقى علیہ من مكاتبة درهم (جب کے اس کے بدل کتابت میں ایک درتمہ کی باقی
رسے تو ہے غلام ہے )ہرا میں ہے : مکاتب بدل کتابت کی کامل ادائی تک آزاد نہیں ہوگا حضورعلی الصلاۃ والسلام کا
ارشا دہ جو کوئی غلام سودی نار پر مکاتب قرار دیاجاے گے اور بدل کتابت ادا کرے او راس میں دس ویار باقی ہولتب
جسی وہ غلام ہے حضور صلی اللہعلیہ وسلم کا یہی ارشاد ہے کسی مکاتب پر ایک درتمہ کی باقی رہ تو ہے غلام ہے
اوراس میں صحابہ رضی اللہ تعالی عنہم کا اختلاف ہے اور تم نے زیر رضی اللہ عند کے قول کو اختیار کیا ہے کیونکہ اس
قول کی مرفو ع احادیث سے ثابت ہوتی ہے نیل الاوطار میں ہے کرامام البوحنیفر اور امام شافعی رحمہ اللہ کا قول ہے کر
مکاتب کے حق میں آزاد کا کوئی حکم جاری نہیں ہوتا بلکہ اس پر غلاموں کے احکام،ی جاری ہول گے تا آ کہ اس کی
آزادی کمل نہ ہوجائے اور حافظ نے خالباری میں جمہور علماء سے ایس طرح نققل فرمایا ہے۔ بحر میں حضرات عمر،
عبد اللہ بن عباس، زید بن ثابت، سیدنا علی ظہر، سیدنا امام سلمہ رضی اللہ عنہم، حسن بصری، سعید بن مسیب، محمد بن شہاب
زہری اورسفیان ثؤری، تمام اہل بیت الطہار، امام البوحنیفر، امام شافعی، امام ماکو رحمہ اللہ کا یہی نہہب بیان کیا گیا ہے
کر مکاتب اگر پچھے بدل کتابت کا آخر حصہ ادا کرے، لیکن جب تک وہ پورا حصہ ادا نہیں کرے گا آزاد نہیں ہوگا اور
اہی احادیث کوانہول نے نیل بنایا ہے اور انہیں احادیث کوترجح دی ہے سیدنا امام سلمہ رضی اللہ عنہما کی حدیث کے
ظاہری معنوں سے ثابت ہوتا ہے کہ خاتون کا غلام مکاتب ہواوراس کے پاس اس کی ادائی کے بقدر مال ہوتا اس کو
مکاتب غلام سے پردہ کرناآچیے۔
اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ عورت کا غلام اس کا محرم ہوتا ہے اور کی قبول امام شافعی رحمۃ اللہعلیہ کا ہے
حضرت امام عظیم البوحنیفر رحمۃ اللہعلیہ کا اس میں اختلاف ہے قاضی خان نے فرمایا کہ غلام اپنی آزادی کے کوئی میں
جبردونوں کے درمیان کوئی رشتہ نہیں ہے تو وہ ایک انجی آدمی کے درجن میں سے سیدنا امام سلمہ رضی اللہ عنہما کی حدیث
ثریف سے مراد حد درجہ پردہ کرناآچیے کیونکہ غلام کثرت سے آنے جانے اور ماکہ کی خدمت کرتے رہتے کی وجہ سے
جس طرح انجی سے پردہ ہوتا ہے اس طرح کا غلام سے پردہ نہیں ہوسکتا کیونکہ غلام بقرہ کے صفر پر۔
When a slave is manumitted on the condition that he serves for a period, then if he fulfills the condition, he is free and the service remains. The details of this are that the master frees the slave on the condition that he will serve for one year or any other specified period, and if the slave accepts this condition, he becomes free upon its fulfillment. The purpose of the specified period is to ensure that the service is rendered during that time, whether it is one year or more or less, because when a slave is freed on a condition, it is necessary that the condition be accepted by both parties. If the master says, 'I have freed you on the condition that you will serve me,' and mentions the service without specifying a period, and the slave accepts, then he is free immediately, and the value of the slave's service is due. According to the scholars, if the master dies before the service is completed, the value of the service is not required, and the price is taken from the master's estate. The scholars of the Hanafi school (Imam Abu Hanifa and Imam Yusuf) and Imam Shafi'i agree on this. If the slave dies before completing the service, nothing is required from him, and the price is taken from his estate. Imam Muhammad and Imam Zafar, may Allah have mercy on them, and one opinion of Imam Shafi'i, may Allah have mercy on him, hold that the value of the service is required, and this is the preferred view.
1قولہ فمال العبد له اع (غلام کامل اس کے آزاد کرنے والے کا ہے ) بدایی میں سے کرملوک کی کوئی ملکیت نہیں ہوتی اسی بناء پرابن همام نے فرمایا غلام کامل اس کے آزاد ہونے کے بعد اس کے آزاد کرنے والا قا کا ہو گا اورمیں محضور کا نہ بہ بے-
فلا شیء لہ (اسے پچھینس ملگا )اس فتنہ کے مسائل دوقاعدول پرمنی پین-
ہروہ پیز جس پعرف عام میں منج کے نام کا اطلاق ہوتا ہوتا وہ منج میں داخل ہوگی اگرچیہ صراحًا اس کا ذکرنہ کیا ہو-
جومنج سے اس طرح متصل ہو کر انسان اس کو جدا نہ کر سکے تو متبعاً وہ منج کے حکم میں داخل ہے، اور جو پیز ایسی ہو کرانسان اسے کسی وقت جدا کر سکے اوردو ای اتصال نہیں ہے تو وہ منج میں متبعاً داخل نہیں ہو جائے گی -(عنایی، درمتار)-
ا بی (عمرو بن شعیب) سے روایت کی ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا جو کوئی آدمی اپنے غلام کو سواوقی (4000 ہزار درہم) پر مکاتب کرے اوراس
غلام نے (اس مقدار چاندی کو) ادا کردیاگر دس او قیہ (400 سودرہم) ادائیگی کرتا آپ ﷺ
نے فرماياد وینار کے سوا باقی تمام رقم ادا کردی، پھروہ (ادائی رقم سے ) عاجز ہوگیا تو وہ غلام کی
ربوگا - (ترمذی، البوداود، ابن ماجہ)
(پیپان مرحمین کے لئے ایصال ثواب کے ثبوت
اوراس کی تحقیق میں ہے، خواہ وہ عبادات مالیہ ہو یا بدینی)
Amr ibn Shu‘ayb, from his father, from his grandfather (may Allah be pleased with him), narrated that the Prophet (ﷺ) said: “A contracted slave remains a slave as long as a dirham remains of his contract.” [Narrated by Abu Dawud with a good chain]
Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah narrated from him that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever contracts his slave for a hundred ounces and he pays it except for ten ounces, or he said ten dirhams, then fails, he is a slave.”
(2) The statement: “A contracted slave, etc.”: It is stated in At-Takmilah: Discussion of the contract has several aspects: first, its linguistic meaning; second, its legal meaning; third, its pillar; fourth, its condition of validity; fifth, its evidence; sixth, its ruling; seventh, its description; eighth, its reality; ninth, its cause; tenth, its rulings. Linguistically, it derives from “kataba,” meaning to gather or join, and writing is called “kitabah” for joining letters. The contracted slave is the object of “kataba,” and the master is “mukaatib” with a kasra on the ta’. Legally, it is a specific joining, combining the slave’s freedom in wealth with freedom of action immediately. Its pillar is offer and acceptance, linked together. Its condition of validity is the existence of slavery and a known specified amount. Its evidence from the Quran is: “A contracted slave, etc.,” and “Whoever contracts his slave for a hundred ounces, pays it except ten ounces, he is a slave.” Its description is that it is a recommended contract for both the righteous and unrighteous. Its ruling is the removal of restriction and establishment of freedom. Its ruling for the master is the right to demand the agreed payment. Its cause is the master’s slavery in exchange for the contract’s payment immediately and the reward of emancipation later, and the slave’s desire for freedom. Its rulings are immediate and delayed. Thus, in Al-Hidayah. In Rahmat Al-Ummah, it is said: They agreed that contracting a slave with earnings is recommended, even obligatory per Ahmad’s narration if the slave requests it for his value or more. Its description is that the master contracts his slave for a specific amount, which the slave works to pay. For a slave without earnings, Abu Hanifah, Malik, and Shafi‘i said contracting is not disliked; Ahmad has two narrations, one disliking it, the other not. Contracting a non-contracted female slave is disliked by consensus.
(3) The statement: “A slave as long as a dirham remains”: In Al-Hidayah, it is said: He is not freed until paying the entire amount, per his saying: “Whoever was contracted for a hundred dinars and paid except ten dinars, he is a slave,” and “A contracted slave as long as a dirham remains.” The Companions differed, and we adopt Zayd’s view (may Allah be pleased with him), as it is supported by hadiths. In Nayl Al-Awtar, it is said: Abu Hanifah and Shafi‘i said he has no rights of free people, remaining a slave until fully freed, as narrated by Al-Hafiz in Al-Fath from the majority, and in Al-Bahr from Umar, Ibn Abbas, Zayd ibn Thabit, Aisha, Umm Salamah, Al-Hasan Al-Basri, Sa‘id ibn Al-Musayyib, Az-Zuhri, Ath-Thawri, Al-Utrah, Abu Hanifah, Shafi‘i, and Malik, that a contracted slave is not freed until he pays in full, even if he paid most, based on these hadiths, which they prioritized. The apparent hadith of Umm Salamah: “If one of you has a contracted slave with enough to pay, let her veil from him,” indicates the slave of a woman is her mahram, as Shafi‘i said, contra Abu Hanifah. Qadi Khan said: A slave looking at his free mistress with no kinship is like a foreign man. The interpretation of Umm Salamah’s hadith is that veiling means proper veiling, like speaking or looking at hands and face, as she veils from other foreigners, as mentioned in Al-Madarak in interpreting His saying: Or what their right hands possess [An-Nur: 31]. Sa‘id ibn Al-Musayyib said: “Let not Surah An-Nur deceive you, as it refers to female slaves, not males.” Thus, in Badhl Al-Majhud.
حضرت عبد الرحمٰن بن الی عمرۃ الانصاری سے روایت ہے کران کی والدہ نے
غلام آزاد کرنے کا ارادہ کیا لیکن نجی کے لئے اس کوموخر کیا اور انٹقال کرگئی۔ عبد الرحمٰن نے
فرمایا میں نے قاسم بن محمد سے کہا کہ اگر میں ان کی طرف سے (غلام) آزاد کردون تو کیا ان کو
فاائدہ ہوگا تو قاسم نے حدیث سنائی کہ سعد بن عبادہ رضی اللہ تعالی عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی
خدمت میں حاضر ہوگے اور عرض کیا کہ میری والدہ کا انٹقال ہوگیا ہے اگر میں ان کی طرف سے
غلام آزاد کردن تو کیا یہیز ان کو فائدہ پہنچائے گی؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ
بلا (فاائدہ ہوگا) _ (مام ماک)
ما تی حاشیہ --- کے ساتھ گفتگو کرنا پڑتا ہے اوراس کے باہول اور چہرہ پر نظر پڑتی رہتی ہے اللہ تعالی کا ارشاد
" وما ملكت ايما نهن " (24 النور 21) کی تفسیر میں صاحب مدارک کہتے ہیں کہ سعید بن مسيب رحمۃ اللہ
علیہ نے فرمایا سورۃ نور تم کو دوسو کے میں نذر اے کیونکہ وہ بندیوں کے بارے میں ہے مرد (غلاموں) کے بارے میں
نہیں ہے۔ (اس کی تحقیق گزر چکی ہے اور بدلہ جہو دیں ایاتی ہے)-
قولہ : فهل ينفعها الخ (کیا پیرچیز ان کو فائدہ پہنچائے گی) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
"بل" اس ارشاد کی وجہ یہ کہ غلام آزاد کرنا صدقہ میں سب سے افضل قسم ہے بقیہ اے صفحہ پر---
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: A Jewish woman used to insult and disparage the Prophet (ﷺ). A man strangled her until she died, and the Prophet (ﷺ) declared her blood void. [Narrated by Abu Dawud]. This killing is understood as a matter of policy, not a breach of the covenant of protection, as Ahmad and Bukhari reported from Anas (may Allah be pleased with him), who said: A Jew passed by the Messenger of Allah (ﷺ) and said: Death be upon you. The Messenger of Allah (ﷺ) said: And upon you. He said: Do you know what he said? He said: Death be upon you. They said: O Messenger of Allah, shall we not kill him? He said: No. When the People of the Book greet you, say: And upon you. It was previously mentioned that Dhu al-Khuwaysira said: O Messenger of Allah, be just, and he prohibited killing him.
یہ بن سعیدؓ سے امام ما لک کی ایک روایت میں سے کر عبدرحمٰن بن ابوبکر کا نیند کی حالت میں انقلاب ہوا تو ان کی بہن حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ تعالی عنہا نے ان کی طرف سے بہت سے غلام آزاد کے -1
ما تی حاشیہ اورصد قد کی تمام قسموں کا ثواب نیز عبادات مالیہ اور بد نیا کا ثواب بھی میت کو پہنچتا ہے اوراس کی مغفرت اوراس کے درجات کی بلندی کا باعث ہوتا ہے اس کے بارے میں حدیثیں موجود ہیں اوراس پرآثار بھی شاہد ہیں جسیا کہ امام سیوطی رحمۃ اللہعلیہ نے کتاب شرح الصدور فی احوال الموتی والقبو راوران کے علاوہ دوسروں نے اور کتابوں میں تفصیل سے بیان کیا ہے۔ اورمیت کی طرف سے غلام آزاد کرنے کے بارے میں بہت سی حدیثیں ہیں اوران میں سب سے اچھی سنده محمدیثہ اس کوامام نساگی نے سیدنا واثلد رضی اللہ تعالی عنہ سے روایت کی ہے کہ تم غزوہ تہوک میں نبی اکرم صلی اللہعلیہ وسلم کی خدمت میں حاضر تھے۔ تم نے عرض کیا کہ ہمارے ایک ساتھی کا انقلاب ہوگیا تو رسول اللہ صلی اللہعلیہ وسلم نے ارشاد فرماپتم ان کی طرف سے غلام آزاد کروا اللہ تعالی اس کے ہرا ئی عضو کے بد میت کے دیے ہی ایک عضو کو دوزخ سے آزاد کرنے گا۔(تعلیق مجید)
۔قول : فاعتقعت عنہ عائشة اخته رقاباً كثيرة ( ان کی بہن حضرت عائشہ صدیقت نے ان کی طرف سے بہت سارے غلام آزاد کے ) اورحضرت امام محمد رحمۃ اللہعلیہ موطا میں فراماتے ہیں کہ اس کو اختیار کرتے ہیں کہ میت کی طرف سے آزاد کے جانے میں کوئی حرج نہیں ہے اگر میت نے اس کے لے وصیت کی یا تو ولا ء اس کا ہوگا اوروصیت نہیں کی تو ولا ء آزاد کرنے والے کا ہوگا اورمیت کو ثواب ملتا ہے اگر میت کی طرف سے آزاد کرنے کا ثواب پہنچا ے تو اس کے ثواب کی نچنے میں کوئی شبہ نہیں اگر چہ کہ انقال کرنے والے نے اس کے لے وصیت نہیں ہو۔
بل اگر میت کے ذہم آزاد کرنا یا کوئی صدقہ کرنا واجب تھا اوراس نے وصیت کی تو وصی کے ذماس کے زکر کے ایک تہائی حصہ میں سے اس کی وصیت پورا کرنا ضروری ہے اوراس سے میت کا پنی ذمداری سے بری ہو نے کا حکم لگا جاتا ہے۔
اورمیت اگر وصیت نہ کرے اورمیت اپنی طرف سے اس میت کے ذمہ جو پڑھا تھا اس کو ادا کر دے اللہ نے چاپا تو ایسی صورت میں میت ذمداری سے بری ہو جاتا ہے۔ اللہ کا فضل واحسان سے۔12
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: A Jewish woman used to insult and disparage the Prophet (ﷺ). A man strangled her until she died, and the Prophet (ﷺ) declared her blood void. [Narrated by Abu Dawud]. This killing is understood as a matter of policy, not a breach of the covenant of protection, as Ahmad and Bukhari reported from Anas (may Allah be pleased with him), who said: A Jew passed by the Messenger of Allah (ﷺ) and said: Death be upon you. The Messenger of Allah (ﷺ) said: And upon you. He said: Do you know what he said? He said: Death be upon you. They said: O Messenger of Allah, shall we not kill him? He said: No. When the People of the Book greet you, say: And upon you. It was previously mentioned that Dhu al-Khuwaysira said: O Messenger of Allah, be just, and he prohibited killing him.