(The Expiation of Zihar) · Volume 6 · Nūr al-Maṣābīḥ

Nūr al-Maṣābīḥ

بَابُ كَفَّارَةِ الظِّهَارِ

The Expiation of Zihar

Volume 6 · Marriage

یہ باب پچھلے باب کا ضمیمہ ہے اس لیے کہ اس میں ظہار کے کفارہ میں صرف غلام کے آزاد کرنا کافیانہ ہے۔

This chapter is an appendix to the previous chapter because it deals with the expiation of zihar, wherein the mere freeing of a slave is sufficient.

قال الله عزوجل واللذين يظ رون من النساءهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبه من قبل ان يتماسا

اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا ہے : (سورۃ المجادلة، پ:28، ع:1، آیت نمبر:3، میں ) "اور وہ لوگ جو پتی پیوپول سے ظہار کرتے ہیں (جب کہ پتنی مثلًا پون کہتی ہیں کہ تیری پٹی میری مال کی پٹی کی جیسی ہے) اور پھر اپنی بیہوتی بات کی تلافی کرنی چاہتے ہیں تو ان پر لازم ہے کہ ایک غلام یا بندی آزاد کریں اس سے پہلے کہ میان پیوی ایک دوسروں کو باتملاگا تین۔"

کفارۂ ظہار میں مومک غلام یا بندی کا آزاد کرنا ضروری نہیں

Allah, the Exalted, has instructed: (in Surah Al-Mujadalah, Vol. 28, Part 1, Verse 3) "And those who accuse their wives [of unchastity] and have no witnesses except themselves - then the testimony of one of them [shall be] four testimonies [swearing] by Allah that indeed he is of the truthful. And the fifth [oath] [should be] that the curse of Allah be upon him if he should be among the liars. But it will avert the punishment from her if she testifies [with] four testimonies [swearing] by Allah that indeed he is of the liars. And the fifth [oath] [should be] that the wrath of Allah be upon her if he is of the truthful." However, if they wish to reconcile after such an accusation, it is incumbent upon them to free a slave before they resume marital relations three times."

In Kaffarah for Zihar, it is not necessary to free a slave or a female slave.

4491

ترمزی نے ابوسلیمان رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ سلمان بن صحار رضی اللہ عنہ کو سلمہ بن صحار پیاض بجلی کہا جاتا ہے انہوں نے اپنی پیوی کو اپنی مال کی پٹی سے تشیبه دی لیجنہ ماہ رمضان کے گزرنے تک ظہار کیا جب ماہ رمضان کا نصف حصہ گزر گیا تو رات میں پیوی سے محبت کر لی پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر واقعہ بیان کیا تو ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما یا کہ تم ایک غلام آزاد کرو۔ آخر حدیث کے آخر صدر میں اور اس حدیث میں بجلی (ظہار کے کفارہ میں) مومک غلام یا مومک باندی کے آزاد کرنے کی شرط نہیں ہے چنانچہ حضرت عطاء، حضرت نخی اور زید بن علی رحمہم اللہ نے بھی فرمایا ہے اور امام مرسی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ نصوص میں صرف غلام کا ذکر ہے اور اس میں غلام کی صفت نذکور نہیں کر وہ مومک ہو یا کافر ہوتا س طرح غلام کے مطلق ذکر کی صورت میں غلام کو ایمان کی قید کے ساتھ مقید کرنا نص

پر زیادتی ہوگی اور نص پر زیادتی منسوخ ہے خواہ وہ نبر واحد کے ذریعہ ہو اقیاس سے - مزید بیکہ

مطلق کا پناکی حکم ہے اوروہ الطلاق ہے اس کے برخلاف مطلق کو مقید رحمول کردیاجا تو

مطلق کا حکم باطل ہوجائے گا۔

اب رب مشکوۃ شریف میں اس باب کے تحت چند حد ثؤل کوبیان کیا گیا ہے جن میں موسی

غلام یاپاندی کے آزاد کرنے کا حکم ہے تو وہ ایسے کفارے میں جن میں مومسن غلام یاپاندی، یہ آزاد

کرنادری ہے غیر مومسن غلام یاپاندی ایسے کفارے میں جاتنبین جیسے قتل خطاء کا کفارہ کے اس میں

مومن غلام یاپاندی کا آزاد کرنا واجب ہے یا پھر مشکاة شریف میں ایسی حد ثؤل کالانا جن

میں مومسن غلام یاپاندی کے آزاد کرنے کازکرہے بر بناء افضليت ہے کہ کفارہ میں مومسن غلام

یاپاندی کا آزاد کرنا فضل اور کمل ہے چنانچہ اس کی تفسیر یہی کہ کی روایت سے ہوئی ہے جس کو

انہوں نے سنن کبری میں روایت کی ہے کہ

Salman ibn Sakhr, also known as Salamah ibn Sakhr al-Bayadi, narrated that he made his wife like his mother’s back until Ramadan passed. When half of Ramadan had gone, he had intercourse with her at night. He went to the Messenger of Allah (ﷺ) and mentioned this to him. The Messenger of Allah (ﷺ) said to him: “Free a slave.” The apparent meaning of the verse and the hadith indicates that it is not required for the slave to be a believer. This was the opinion of Ata, al-Nakha‘i, and Zayd ibn Ali. Imam al-Sarakhsi said: “The text mentions the term ‘slave’ without any indication of the attribute of belief or disbelief. Restricting it to the attribute of belief would be an addition, and adding to the text is abrogation, which cannot be established by a solitary report or analogy. Furthermore, the unrestricted term has a ruling, which is its generality, and restricting it to the specific negates its ruling.”

(3) His statement regarding one who makes a declaration of zihar and has intercourse before expiating: He said: “One expiation,” meaning if he has intercourse before expiating, no additional expiation is required due to the intercourse. The only obligation is the initial expiation, meaning nothing else is required beyond the first expiation based on this hadith. This is the view of the four Imams. However, we also hold that he should seek forgiveness from Allah, as transmitted in al-Muwatta from the statement of Malik. Nuh Afandi quoted Allamah Qasim, who mentioned that Muhammad reported it in “al-Asl” as a raised hadith. The intended meaning of seeking forgiveness is repentance from this sin, which is the prohibition of intercourse before expiation.

Zujājah #3676

4492

عتبہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا ہے کہ ایک خاتون رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی

خدمت میں ایک سیاہ فام باندی کو لے کر حاضر ہوئی اور عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھ پر

ایک مومن غلام یاپاندی کا آزاد کرنا واجب ہے کیا اس باندی کو آزاد کرنا کافی ہوگا؟ تو رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے دریافت فرمایا تم را رب کون ہے؟ اس نے جواب دیا اللہ میرا رب

ہے! آپ نے پھر دریافت فرمایا تم را دین کیا؟ اس نے جواب دیا اسلام (میرا دین ہے!) آپ

نے پھر فرمایا میں کون ہوں؟ اس نے جواب دیا آپ اللہ کے رسول ہیں! آپ نے پھر دریافت

فرمایا تو تو پا نمازیں ادا کرتی ہے اور میں نے جواللہ کے پاس سے لا یا ہے اس کا اقرار کرتی

ہے؟ اس نے جواب دیا ہیں (اقرار کرتی ہوں) (پس کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس

کی پیٹ پکی اور (جس خاتون نے لاپتا اس سے) فرمایا تم اس کو آزاد کرو!

Utbah narrated: A woman came to the Messenger of Allah (ﷺ) with a black female slave and said: “O Messenger of Allah, I owe the freeing of a believing slave. Will this one suffice?” The Messenger of Allah (ﷺ) said to her: “Who is your Lord?” She said: “Allah is my Lord.” He said: “What is your religion?” She said: “Islam.” He said: “Who am I?” She said: “You are the Messenger of Allah.” He said: “Do you pray the five prayers and affirm what I have brought from Allah?” She said: “Yes.” So he patted her back and said: “Free her.” In another narration from Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utbah ibn Mas‘ud, a man from the Ansar came to the Prophet (ﷺ) with a black female slave of his and said to the Messenger of Allah (ﷺ): “O Messenger of Allah, I owe the freeing of a believing slave. Shall I free this one?” The Messenger of Allah (ﷺ) said to her: “Do you testify that there is no god but Allah?” She said: “Yes.” He said: “Do you testify that Muhammad is the Messenger of Allah?” She said: “Yes.” He said: “Do you believe in the resurrection after death?” She said: “Yes.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Then free her.” This is a mursal hadith, and a connected version with some of its meaning has already been mentioned.

Zujājah #3677

4493

روایت ہے کر ایک انصاری اپنی ایک باندی جوسیاه فام تھی اس کو لے کر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا یارسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) مجھ پر ایک مومن غلام یا باندی کا آزاد کرنا واجب ہے کیا میں اس کو آزاد کر دوں تو اس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دریافت فرمایا کیا تو گواہی دیتے ہے کہ اللہ کے سوا کوئی معبد نہیں؟ اس نے جواب دیا۔ ہاں! (میں اس کی گواہی دیتی ہوں) پھر ارشاد فرمایا: کیا تو گواہی دیتے ہے کہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) اللہ کے رسول ہیں؟ تو اس نے جواب دیا۔ ہاں! آپ نے پھر دریافت فرمایا کہ تو مرے کے بعد اٹھنے پر ایمان رکھتے ہے؟ تو اس نے جواب دیا۔ ہاں! (پین کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم اس کو آزاد کر دو۔

یہ مسل حدیث ہے اور موصول حدیث جواسی کے تمام معنی ہے گزرچہ ہے۔

Zujājah #3677