(اس باب میں نکاح کا اعلان اوراس کے ثرا ان طا اور خطبہ کا بیان ہے)
(پیپان دف کے عدم جواز پر احتاف کے موقف
اوراس کی حقیق پر مشتمل ہے)
گا نے اور بجا نے کی ممانعت
This chapter deals with the announcement of marriage and its various conditions, as well as the delivery of the marriage sermon. It also includes the discussion on the impermissibility of celebrating on the occasion of the bride's departure and the reality of this practice. The chapter further addresses the prohibition of singing and playing musical instruments.
امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دف بجا نے چھک کہیں اورسارگی بجا نے سے منع فرما یا ہے۔ اس کی
روایت خطیب نے لکھا ہے۔
شادی میں دف بجا نے کی ممانعت
The Messenger of Allah ﷺ prohibited playing the drum with a pick and playing the sargi (a type of drum). This has been reported by Khateeb.
اور مسلم کی ایک روایت میں ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مرودی
ہے ام المومنین فرماتی ہیں کہ (ایک مرتبہ) حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ میرے پاس تشریف لا گئے
(اس وقت) میرے پال دولت کیا ل دف بجا کر کہیں رہی تھیں یہ (دیکھ کر) حضرت ابو بکر رضی اللہ
عنہ فرمایا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر میں پیشی طانی باج (بجا نے جارہے ہیں)-
اور تھا جل حضرت شہاب الدین سہرو دی رحمۃ اللہ علیہ نے حضرت حسن بصری رحمۃ اللہ
علیہ نقل فرمایا ہے کہ دف بجا نا مسلما نوں کا طریقہ نہیں-
اور علامہ تو رثتی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ دف بجا نا اکثر مشا غ فقہاء کے قول کے
مطابق حرام ہے اور شادی کے موقع پر دف بجا نے کا جواز آیا ہے اس سے اعلان مراد ہے نہ کہ
حقیقتاً دف بجا نا یا امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ کی حدیث سے یا استدلال کیا جاسکتا ہے کہ نہی
کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کو (نکاح کے موقع پر دف جبانے کی)
اجازت دی تھی پھر منع فرما دیاس لئے کہ عام طور پر دف کا بجا نا نہی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے
کسی نکاح میں ثابت ہے اور نہ آپ پر کسی صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے نکاح میں اور اگر پیسنت جاری
ثابت ہوتی تو صحابہ کرام اس کوڑک نفرماتے اس لئے کہ ان حضرات کرام کوسنت نبوی صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم کی اتباع کا شغف تھا۔
محفل عقد مسبر میں منعقدہو نی چاپی
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) prohibited (1) beating the tambourine, playing the flute, and striking the pipe. Narrated by Al-Khatib. In a narration by Muslim from Aishah, she said: Abu Bakr entered upon me while two girls were playing with a tambourine, and Abu Bakr said: "The devil’s pipe in the house of the Messenger of Allah (ﷺ)?" Shaykh Al-Ajal As-Sahrawardi quoted Al-Hasan saying: "The tambourine is not from the Sunnah of the Muslims." Al-Tawrabushti said: "The tambourine is forbidden according to most scholars, and what is mentioned about beating the tambourine at weddings is a metaphor for announcement, not its reality, or it is inferred from Ali’s Hadith that the Prophet (ﷺ) permitted it then later prohibited it, because beating the tambourine was not established in the Prophet’s (ﷺ) marriage or generally in the marriages of his Companions. If it were an established Sunnah, they would not have abandoned it due to their zeal in following the Prophet’s Sunnah (ﷺ)." Tirmidhi related from Aishah that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Announce this marriage, hold it in mosques, and beat tambourines for it."
(1) The statement: "The Prophet (ﷺ) prohibited beating the tambourine": Therefore, the Hanafis explicitly stated that the tambourine is also forbidden, which is the apparent narration. In "Radd al-Muhtar," it is said: Listening to the beating of the tambourine, pipe, and similar is forbidden. In "Sharh al-Wiqayah": Listening to the beating of the tambourine, pipe, singing, and the like is forbidden. Abu al-Makarim said: Amusement like beating the tambourine and pipe is disliked (prohibited). In "Fatawa al-Bayhaqi": Singing, listening to it, beating the tambourine, and all types of entertainment are forbidden, as in "Fatawa al-Aziziyyah." In "Al-Nihayah": Singing, the lute, the harp, the tambourine, and similar are forbidden, as stated in "Ma la Budd Minhu." Ibn Hajar al-Makki, the Shafi‘i, said in his book "Kaff ar-Ru‘a ‘an Muharramat al-Lahw wa as-Sama‘," Section Four on the tambourine: The relied-upon opinion in our school is that it is permissible without dislike at weddings and circumcisions, and abandoning it is better. Likewise, its ruling outside these occasions is permissible according to the sounder opinion. In "Al-Minhaj" and others: A group of our companions said it is forbidden outside these occasions. Shaykh As-Sahrawardi, the Shafi‘i, said in "‘Awarif al-Ma‘arif": As for the tambourine and flute, although there is leniency in the Shafi‘i school, it is preferable to abandon them and take the safer path to avoid disagreement. The details are mentioned in "Imdad al-Fatawa," Part Five, for those who wish to refer to it, as it is valuable in its field. In "Al-Bahr," quoting "Adh-Dhakhirah": Beating the tambourine at weddings is disputed, as stated in "Radd al-Muhtar." In "Tafsir al-Ahmadiyyah" under the verse: And of the people is he who buys the amusement of speech [Luqman: 6], it is mentioned in "Fatawa al-Hammadiyyah" and "‘Awarif": Mujahid said that the verse: And incite whoever you can among them with your voice [Al-Isra: 64] indicates the prohibition of singing, as it is addressed to Iblis, cursed be he, meaning: Stir whomever you can of the children of Adam with your voice, which is the voice of singing, pipes, tambourines, and the like. The complete discussion will come, God willing, in the Chapter on Explanation and Poetry, so refer to it, as it is also valuable in its field, and I have not seen anything better than it.
(2) The statement: "Hold it in mosques": Ibn al-Humam said: It is recommended to conduct the marriage contract in the mosque, as it is an act of worship, and on Friday, as in "Al-Marqah."
اورتنزی نے امام المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہا سے روایت کی ہے آپ
فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما یا نکاح (کوگواہون کے ذریعہ علی
الاعلان) ظاہر کیا کرو اور نکاح کومسبرولی میں منعقد کیا کرو۔
ف(1): علامہ ابن حمام رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ عقد نکاح مسبر میں منعقد کیا جانے اس سے معلوم ہوتا
ہے کہ نکاح عبادت ہے اور نہتر یہ کہ عقد نکاح جمع کے دونوں
گانے بجانے کے بارے میں احناف کا مسلک
ف(2): صدر کی حدیث شریف جو حضرت علی رضی اللہ عنہ سے مروری ہے اس میں ارشاد کہ نہی کریم علیہ صلی اللہ
نے دف بجانے سے منع فرما یا ہے ای وجہ احناف نے صراحت کی ہے کہ دف کچھ حرام ہے اور پی ظاہر الروایہ ہے
اور دا مختار میں کچھ ہے کہ دف کی آوازاور مزمار کا سننا حرام ہے اور شرح نقائی میں کچھ کہ دف کی آوازاور مزماراورگا نوں
کا سننا یہ سب حرام ہیں اور علامہ ابوالمکارم نے فرمایا ہے کہ دف کا بجا نا اور مزمار کا سننا ازاںتم اہواور لعب ہیں جو کروہ
تخریبی ہے اور فتاوی تہقیق میں ہے کہ گانا گانا اور گا نوں کوسننا اور دف بجا نا اور ای قسم کے دوسروں اہواور لعب کی چیزیں
پیسہ حرام ہیں فتاوی عزیزی میں بیہی نذکور ہے اور نخابی میں کچھ ہے کہ گانا طبوع بر باور دف اور اس قسم کے گا نے
بجا نے سب حرام ہیں
"مَا لَا بُدَّ مِنهُ"، میں مولا نا ثنا ء اللہ پا نی پر رحمۃ اللہ علیہ نے بھی فرمایا ہے-
اور علامہ ابن تجری شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی کتاب "کف الر عا ع فی محرمات الهو والسماع"
میں فرمایا ہے: چوہی قسم دف کے پیال میں ہمارے نہہب میں قول معتمد علیہ یہ کہ دف کا بجانا شاہی اور ختم کے
موقع پر بلا کراہت جائزہ لیکن اس کا ترک کرنا افضل ہے اور ان دوموقعون کے سوا وسری تقریبات (جس عید کے
دونوں غائب کی آمد پڑو لیمر عقیقه کے کی پیراش اور حفظ قرآن کے ختم پر) فتاوی عزیزی میں محی اس کا ہی حکم ہوگا
اس طرح صحیح ترین قول اباہت اور جواز پر ہوگا اور منہاج اور شواہ کی دوسری کتابوں میں یہ ذکور ہے کہ ہمارے تمام
اصحاب شواہ نے فرما یا ہے کہ شاہی اور ختم کی تقریب کے سوا وسری تقریبات میں دف کا بجانا حرام ہے اور شہ
سہرو ری شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے عوارف المعارف میں فرما یا ہے کہ دف اور کا اگر چکر شاہی اور ختم میں نہہب شافعی
میں اجازت ہے گمراس کا ترک کرنا اولی ہے اور ہی اعتیاط کا پیلو ہے اور اس میں اختلاف سے حفاظت ہے۔
اس مسئلہ کی تفصیل امداد الفتاوی کے پانچویں حصہ میں ذکور ہے جواس مسئلہ میں تفصیل سے واقف ہونا چاہئے
اس کودیکہ اس لے کر اس مسئلہ میں بری عمہ تحریہ اور تحری میں ذخیرہ کے حوالے کے لحاظ کہ شاہی میں دف بجانے
کے بارے میں اختلاف سے جسیا کر دا اختار میں ذکور ہے۔
اور تفسیرات احمدی میں آیت شریفہ "وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِيثِ"(سورۃ
لقمان، پ:21، ع:1، آیت نمبر:6) کی تفسیر میں لمحا ہے کہ فتاوی حادیا و عوارف میں ذکور ہے کہ حضرت مجبل رحمۃ
اللہ علیہ نے فرما یا ہے کہ آیت شریفہ "وَاسْتَفْزَزُ مِنِ استطاعت مِنْهُمْ بصوتک" (سورۃ بنی
اسرائیل، پ:15، ع:7، آیت نمبر:64) (اور تو اپنی آواز سے جس جس کو بھلا سکتا ہے بھلا) گا نے کی حرمت پر دلیل
ہے اس لے کہ لفظ "استفزز" سے املیس لحظہ اللہ علیکو خطاب فرما یا ہے جس کے معنی یہ جہال تک تجہہ سے ہو سکے
انسانوں کو اپنی آواز سے (برامیون کی) ترغیب دے پرآ وا نہ کا نوں مزا میرا و روف و غیرہ کی۔ اہ
اس مسئلہ میں تمام تفصیل ان شاء اللہ اس کتاب کے باب البدیان والشعر میں آنے گی اس کو کچھ اس لے کر
پراس مسئلہ میں بری عمہ تحریہ اور اس سے مہتر میں نے کمیں نہیں دیکھی۔
جو کے مہینوں میں نکاح کرنا درست ہے
The Messenger of Allah ﷺ said: 'Announce the marriage (by public declaration) and perform the marriage in the mosque.'
f(1): Alama Ibn Humam (RA) has stated that the marriage contract being performed in the mosque indicates that marriage is an act of worship, and it is preferable that the marriage contract be conducted in the presence of both parties.
f(2): The noble hadith narrated by Ali (RA) indicates that the Prophet (SAW) did not prohibit the playing of the drum. Therefore, the Hanafis have explicitly stated that the drum is not forbidden, and this is the apparent meaning of the narration. In Al-Mukhtar, it is mentioned that listening to the sound of the drum and the flute is forbidden, and in Sharh al-Naqai, it is stated that listening to the sound of the drum, the flute, and singing is forbidden. Alama Abu al-Makaram (RA) has said that playing the drum and listening to the flute are among vain and frivolous acts that lead to destruction, and in Fatawa Tuhfa, it is stated that singing, listening to songs, playing the drum, and other such vain and frivolous acts are forbidden. This is also mentioned in Fatawa Azizi, and in Nakhabi, it is stated that singing, playing the drum, and similar acts are forbidden.
In 'Ma La Budda Minhu,' Mulla Thanau Allah Panipati (RA) has also stated:
Alama Ibn Tajri Shafi (RA) has said in his book 'Kifayat al-Ra'aya fi Muharramat al-Hawa wal-Sama': Regarding all types of drums, the reliable opinion in our school is that playing the drum is permissible at weddings and funerals without disapproval, but abstaining from it is better. In other occasions (such as the arrival of both Eids, Aqiqah, and the completion of the Quran), the ruling will be the same as mentioned in Fatawa Azizi. Thus, the most correct opinion is one of permissibility and preference for abstinence. It is mentioned in Minhaj and other Shafi books that all our scholars of the Shafi school have stated that playing the drum in any occasion other than weddings and funerals is forbidden. Al-Shirazi Shafi (RA) has said in 'Awari al-Ma'arif' that although playing the drum and other instruments is permitted in weddings and funerals in the Shafi school, abstaining from them is better and more cautious, and it avoids controversy.
The details of this issue are mentioned in the fifth part of Amad al-Fatawa, and one should be well-versed in this matter. Therefore, due to the differences in this issue, especially regarding playing the drum at weddings, the preferred course is to avoid it.
In Tafsir Ahmad, there is a reference to the interpretation of the noble verse 'And among people is he who buys the amusement of speech' (Surah Luqman, Part 21, Juz 1, Verse 6), where it is mentioned in Fatawa Hadia and Awari that Mujal (RA) has said that the noble verse 'And incite [to sin] from among them by your voice' (Surah Bani Israel, Part 15, Juz 7, Verse 64) implies the prohibition of singing, as the word 'istifzaz' is addressed to incite people to sin through one's voice, including singing, music, and other forms of amusement. All the details of this issue, God willing, will be discussed in the chapter on poetry and amusement in this book, and I have not found any deficiency in this regard.
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے: آپ فرماتی ہیں کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے سے مہ شوال میں نکاح کیا اور شوال میں مجھے اپنے گھر
لائے (اب تم ہی غور کرو کہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بیپول میں مجھے زیادہ کون نصیبہ
والی ہے۔ اس کی روایت مسلماں کی ہے۔
ف: واضح ہوکر امام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے ما شوال میں نکاح اور خصوصی کازکراس وجوہ فرمایا ہے
لوگ زمانۂ جاهلیت میں بچے کے مہرون میں نکاح کرنے کو منسوخ کیا ہے۔
نکاح کی اہتمام ترین شرط جس کو پورا کرنا ہے وہ مہر ہے
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) married me (1) in Shawwal and consummated the marriage in Shawwal, so which of the Prophet’s wives was more fortunate with him than me? Narrated by Muslim.
(1) The statement: "The Messenger of Allah (ﷺ) married me, etc.": In "Al-Bazaziyyah": Marriage and consummation between the two Eids are permissible, but the procession is disliked. The preferred opinion is that it is not disliked, as he married the truthful one (Aishah) in Shawwal and consummated in it. The interpretation of the statement: "No marriage between the two Eids," if authentic, is that he refrained from the Eid prayer in the shortest winter days on Friday, so it was said to him to not miss the preferable time for attending Friday prayer, as in "Radd al-Muhtar."
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ (نکاح کی) تمام شرطول (یعنی مہر نفقہ اور حسن معاشرت)
میں زیادہ مناسب شرط جس کو تمہیں پورا کرنا ہے وہ ہے مہر جس کی وجہ سے تم نے (عورتوں کی)
شر مگاہون کوحلال کیا۔-
(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر لکھے)
ف: واضح ہوکر اس حدیث شریف میں نکاح کی شروط کو پورا کرنے کا حکم ہے۔ صاحب مرقات نے فرمایا ہے
کہ یہ حال شروط سے مراد مہر ہے اس لیے کہ مہر عقد اور استفادہ وطی کے بعد میں واجب ہوتا ہے اور ایک قول یہ ہے کہ
شروط میں وہ تمام چیزیں داخل ہیں جن کا استحقاق نکاح کی وجہ سے پیوی کو حاصل ہے جیسے مہر نفقہ حسن معاشرہ لباس
اور غیرہ اس لیے کہ عقد کی وجہ سے شوہر پیوی کے ان ذکور حقوق کی پابندی کو پینے اور لازم کر لیتا ہے تو گویا ہے
چیزیں بطور شرط کے پین اور ای طرح پیوی کی جانب سے پیڑوری ہے کر وہ شوہر کی اجازت کے بغیر گہرتے باہرن
جاۓ اور نفل روزہ دیکر اور نہیں گوہر میں آئے کی اجازت دے اور اس کے مال میں پیچاتصرف نہ کرے۔
شادی کی نسبت طے ہوئی تو پیلے پیام پر پیام کچھ کچھ جا سکتا ہے
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "The most rightful conditions (1) to fulfill are those by which you make private parts lawful." Agreed upon.
(1) The statement: "The most rightful conditions, etc.": The conditions here refer to the dowry, as it is stipulated in exchange for intimacy. It is also said: All that a woman is entitled to by virtue of marriage, such as dowry, maintenance, and good companionship, as the husband commits to them by the contract, as if they were stipulated in it. It is also said: All that the husband stipulates to encourage the woman for marriage, as long as it is not prohibited, as in "Al-Marqah." In "Umdat al-Qari": Scholars differed regarding a man marrying a woman and stipulating for her that he will not take her out of her house, or not marry another, or not take a concubine, or similar permissible conditions, on two opinions. The first: He is obligated to fulfill it, which is the opinion of Al-Awza‘i and Ahmad. The second: The husband is ordered to fear Allah and fulfill the condition, but it is not enforced judicially. If he insists on going against it, he has the most right to his family. This was the opinion of Ata, Ash-Sha‘bi, Sa‘id ibn al-Musayyib, An-Nakha‘i, Al-Hasan, Ibn Sirin, Rabi‘ah, Abu az-Zinad, Qatadah, and it is the opinion of Malik, Abu Hanifah, and Ash-Shafi‘i. In summary: Conditions that do not contradict marriage are permissible and must be fulfilled morally, but not judicially according to Abu Hanifah.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم
نے ارشاد فرمایا کہ کوئی آدمی اپنے (مسلمان) بھائی کے پیام شادی پر پناپیام نہ بھیجے۔ یہ حال ہے
وہ نکاح کر لے یا (اس پیام کو) چھوڑ دے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر لکھے۔
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "A man should not propose (1) over his brother’s proposal until he marries or withdraws." Agreed upon. Al-Tahawi narrated from Fatimah bint Qays: When I became permissible, I came to the Messenger of Allah (ﷺ) and mentioned that Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan and Abu Jahm proposed to me. The Messenger of Allah (ﷺ) said: "As for Abu Jahm, he does not put down his staff from his shoulder, and as for Mu‘awiyah, he is a pauper with no wealth. Marry Usamah ibn Zayd." She said: I disliked it, then he said: "Marry Usamah ibn Zayd." So I married him, and Allah placed goodness in it, and I was pleased with him.
(1) The statement: "A man should not propose over his brother’s proposal, etc.": The prohibition according to the Hanafis is only after acceptance; otherwise, it is not, based on Fatimah bint Qays’ Hadith, where she mentioned that three proposed to her, and he did not object to some proposing over others. According to others, the prohibition is absolute. This is the summary of what Al-Tahawi said in "Sharh Ma‘ani al-Athar."
اور امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا سے روایت کی
جو فرمائی ہیں کہ (اپنے پیلے شوبرے طلاق کے بعد میری عدت پوری ہوگئی اور عقد ثانی) جب
میرے لیے جائے ہوگیا تو میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوکر عرض
کی معاون ابن ابی سفیان اور ابو حججم ان دونوں نے مجھے شادی کا پیام بجاہے (یعنی) رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ابو حججم تو اپنے کندے کے کٹی بھٹاتے، یعنی (یعنی پیول
کومارتے ہیں) اور میں معاونیوہ تو نادر ہیں ان کے پاس مال نہیں ! لیکن تم اسماء بن زید کو
ناکاح کرلو اوہ فرمائی ہیں کہ مجھے یہ بات ناگوار گزری تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پھر (دوبارہ)
ارشاد فرمایا تم اسماء کے ناکاح کرلو میں نے ان کے ناکاح کر لیا اور اللہ تعالیٰ نے اس (ناکاح) میں
جلالی رحمی اور لوگ اس ناکاح کی وجہ سے مجھ پر شک کرنے گے۔
ف : واضح ہوگا حضرت فاطمہ بنت قیس رضی اللہ عنہا کی حدیث کی وجہ سے احناف کا مسلک یہ کہ شادی کی
نبت ط پاجانے کے بعد کسی کو ط شدہ پیام پر پیام کی نسبت بہیجا منع ہے البتر نسبت ط نہیں ہوتا ایس
صورت میں پیام پر پیام بجا جاسکتا ہے جسیا کے امام طحاوی نے شرح معانی الآثار میں فرمایا ہے
پہلی پیوی کی موجودگی میں دوسرا ہو نے والی پیوی
پہلی پیوی کی طلاق کی شرط نہ ہے کے
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "A man should not propose (1) over his brother’s proposal until he marries or withdraws." Agreed upon. Al-Tahawi narrated from Fatimah bint Qays: When I became permissible, I came to the Messenger of Allah (ﷺ) and mentioned that Mu‘awiyah ibn Abi Sufyan and Abu Jahm proposed to me. The Messenger of Allah (ﷺ) said: "As for Abu Jahm, he does not put down his staff from his shoulder, and as for Mu‘awiyah, he is a pauper with no wealth. Marry Usamah ibn Zayd." She said: I disliked it, then he said: "Marry Usamah ibn Zayd." So I married him, and Allah placed goodness in it, and I was pleased with him.
(1) The statement: "A man should not propose over his brother’s proposal, etc.": The prohibition according to the Hanafis is only after acceptance; otherwise, it is not, based on Fatimah bint Qays’ Hadith, where she mentioned that three proposed to her, and he did not object to some proposing over others. According to others, the prohibition is absolute. This is the summary of what Al-Tahawi said in "Sharh Ma‘ani al-Athar."
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و
آلد وسلم نے ارشاد فرمایا کہ کوئی عورت (کسی مرد کے جس نے اس کے پاس اپنی شادی کا پیام بجا
ہو ) پی مطالبہ نہ کرے کہ (وہ مردا پنی پہلی پیوی ) کو طلاق دیے جو (حقیقت میں ) اس کی (وین )
جبتنہ اس لیے کہ وہ اس کے حصر کا پائل خوداپنے لے انڈیل لے (یعنی خط نفس اور مال اور
جاہیرادست تھا استفادہ کر لے ) تاکہ یوؤرت اس کے خاوند سے نکاح کرے کیونکہ اس کو، ی
لیگا جواس کے لئے مقدربہ۔
(اس کی روایت بخاری اورمسلم نے متفق طورپرکیہے)
نکاح شغاریعن ادلبدل نکاح کا بیان
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "A woman should not ask for her sister’s divorce to empty her plate and marry, for she will have what is decreed for her." Agreed upon.
ابن عمررضی اللّعنہما سروايت بہ وہ فرماتے پین کرسول اللّصلی اللّعلیرو
آلدسلعم نے نکاح شغار سے منع فرمایہاور نکاح شغاریہ کر ایک شخص اپنی لڑکی کا نکاح
دوسرے شخص سے اس شرط پرکرے کردوسرے شخص جسی اپنی بیٹی کا نکاح اس شخص سے کردو اور ان
دونوں نکاحوں میں کوئی مہرنہہو۔
اس کی روایت بخاری اورمسلم نے متفق طورپرکیہے۔
The Messenger of Allah ﷺ prohibited marriage by exchange, and this is when a person marries his daughter to another person on the condition that the other person marries his daughter to the first person, and there is no dowry in either of these marriages. This was narrated by both Bukhari and Muslim.
اورمسلم کی ایک روایت سے اس طرح کہ اسلام میں نکاح شغار (جانز)
نبیا ورعطا ءعمر وبن دینازہری کہول ثوری انسب حضرات نے فرمایہ کہ نکاح شغار جائز
توہے گردونوں پر مہرش واجب ہوگا۔
نکاح متعدیعن عارضی نکاح حرامہے
they said: 'Marriage through Shighar is permissible, but if it is done, the dowry becomes obligatory on both sides. Excessive temporary marriage is forbidden.'
حضرت علی رضی اللّ عنہ سروايت کہ رسول اللّصلی اللّعلیرو نے جنگ خیبر کے
موقع پر عورتوں سے نکاح متعدد کرنے اور پالتودھوں کا گوشت کھانے سے منع فرمایہ۔ اس کی
روایت بخاری اورمسلم نے متفق طورپرکیہے۔
ف : واضح ہوکہ متعدا کی مقررہ مدتنے لئے نکاح کرنے کوکہتے ہیں مثلًا ایک ماہ دوماہیسال دوسال یا زیادہ
یا کہمدت کیے کسی عورت سے نکاح کیا جائے تو پیمتعدہ کہ جنگ خیبر سے پہلے پحلال تھا پھر خیبر کی میں اس کورسول
اللّصلی اللّعلیرو نے حرام کردیا پھر فتح کے سال آپ نے دوبارہ حلال کردیا پھر میں دون کے بعد حضرت صلی اللّعلیرو آل وسلم
نے اس کو بمیش کیے قطعی طور پر حرام کردیا چنانچہ متعدیسار علماءاورا تمرا اربعے کے پاس حرامہے۔ (مرقات)
دوسری حدیث
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited (1) temporary marriage of women on the day of Khaybar and eating the meat of domesticated donkeys. Agreed upon.
(1) The statement: "Prohibited temporary marriage, etc.": Know that temporary marriage is forbidden by consensus of scholars and the four Imams. Attributing its permissibility to Malik, as occurred in "Al-Hidayah," is a mistake, as clarified by its commentators. How could it be when the Malikis agree on it, and none of their books permit it, but are filled with its prohibition? Malik cited in his "Muwatta" Hadiths that decisively prove its prohibition forever, and he only cites what is acted upon, as in "Tansiq an-Nizam" and "Fath al-Qadir."
سلم بن اکوع رضی اللہ عنہ تھے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے جگڑاوطاس کے موقع پر تین دن کے لئے (نکاح) متعدی اجازت دی پھر (بیش کے لئے) اس سے منع فرمایا۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Salamah ibn al-Akwa‘ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) permitted temporary marriage in the year of Awtaas for three days, then prohibited it. Narrated by Muslim. In another narration by him from Sabrah al-Juhani, who was with the Messenger of Allah (ﷺ), he said: "O people, I had permitted you to enjoy women, but Allah has forbidden it until the Day of Resurrection. Whoever has any of them, let her go, and do not take back anything you gave them." Tirmidhi narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them): Temporary marriage was only at the beginning of Islam. A man would arrive in a town where he had no acquaintance, so he would marry a woman for as long as he estimated he would stay, and she would guard his belongings and prepare his food until the verse was revealed: Or those your right hands possess [Al-Mu’minun: 1]. Ibn Abbas said: Every private part other than these is forbidden.
(1) The statement: "Shayyahu": Meaning his cooked food, as in "Al-Qamus": He cooked the meat, shayyahu, and it was cooked.
اور مسلم کی ایک اور روایت میں سبرہ حضرتی رضی اللہ عنہا سے مروی ہے کہ وہ (چھے الوداع کے سال) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھے،حضرتی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اے لوگو! میں نے تمہیں عورتوں کے ساتھ (نکاح) متعدی اجازت دی تھی (وہ اجازت ختم ہوگی اور (اب) پیغمبر اللہ تعالیٰ نے قیامت کے لئے اس کو حرام فرما دیا ہے۔پس جس کسی کے پاس ایک عورتوں میں سے کوئی (عورت) ہوتی ہو اس کو چھوڑ دے اور تم نے جو پچھا س کو دیا تو واپس نہ لو۔
Salamah ibn al-Akwa‘ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) permitted temporary marriage in the year of Awtaas for three days, then prohibited it. Narrated by Muslim. In another narration by him from Sabrah al-Juhani, who was with the Messenger of Allah (ﷺ), he said: "O people, I had permitted you to enjoy women, but Allah has forbidden it until the Day of Resurrection. Whoever has any of them, let her go, and do not take back anything you gave them." Tirmidhi narrated from Ibn Abbas (may Allah be pleased with them): Temporary marriage was only at the beginning of Islam. A man would arrive in a town where he had no acquaintance, so he would marry a woman for as long as he estimated he would stay, and she would guard his belongings and prepare his food until the verse was revealed: Or those your right hands possess [Al-Mu’minun: 1]. Ibn Abbas said: Every private part other than these is forbidden.
(1) The statement: "Shayyahu": Meaning his cooked food, as in "Al-Qamus": He cooked the meat, shayyahu, and it was cooked.
اورترزی نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت بیان کی ہے: آپ نے فرمایا کہ (نکاح) متعدی ابتداء اسلام میں (جاںز) تھا (اس کی صورت پیہونی تھی کہ) ایک شخص (تے) شہر میں جاتا جہاں لوگوں سے شناختی نہ ہوتی تھی تو وہ کسی عورت سے اتنے دنوں کے لئے شادی کرتا جتنے دن وہ شہر نا چاہتا۔ وہ عورت اس کے سامان کی حفاظت کرتی اور اس کا کتنا پکائی پیہالتک بیآ یت نازل ہوگی " اِلاَ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ"(سورۃ مومنون،پ:18، ع:1،آیت نمبر:6)یعنی مرد صرف اپنی بیویاں اور لوث پول سے محبت کر سکتا ہے اس کی تفسیر میں ) حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا کہ ہر شر مگاہ جو ان دونوں کے سوا ہو حرام ہے۔
نماز کا تشهد حاجت کا تشهد اور خطبہ نماز کا طریقہ
In the beginning of Islam, (nikah) mut‘ah was practiced. Its form was such that a person would go to a city where he was not known by the people, and he would marry a woman for as many days as he intended to stay in that city. That woman would safeguard his belongings and cook for him until his ejaculation occurred. [Quran 23:6] 'Except from their wives or those their right hands possess,' meaning that a man can only have intimacy with his wives or his concubines. In the interpretation of this verse, Ibn Abbas (RA) said that every form of sexual pleasure outside of these two is forbidden.
الْتَحِيَاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
(1) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتَنَّ إِلَّا وَأَنتُم
مُّسْلِمُونَ"(سورۃ آل عمران،پ:4،ع:10،آیت نمبر:102)
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءَ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہم کو نماز کا تشهد اور حاجت کا تشهد سکھایا۔ (حضرت ابن مسعود نے) فرمایا کہ نماز میں تشهد یہ ہے۔
زبان جسم و جان اور مال کی تمام عبادتیں اللہ کے لئے ہیں۔ اے نبی (علیہ السلام) آپ پر سلام ہو اور اللہ کی رحمتیں اور اس کی برکتیں نازل ہوں۔ سلام ہوتا ہے پر اور اللہ کے نیک بن دون پر میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوال کوئی معجزہ نہیں اور میں پیغمبر گواہی دیتا ہوں کہ پیغمبر حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس کے بندے اور اس کے رسول ہیں۔
اور حاجت (یعنی نماز اور دیگر معابدات) کا تشهد یہ ہے:
کہ تمام تعریف اللہ کی لئے ہے۔ سزاوار ہیں۔ تم (سارے کا مولا میں مدد) اسے مانگتے ہیں اور (عبادت میں کوتا، یا اور طاعت میں تائیر کی) اسے مغفرت چاہتے ہیں اور تم اللہ تعالیٰ کی پناہ میں آتے ہیں اپنے نفس کی شرارتوں سے اللہ تعالیٰ جس کو بدایت دے اس کا کوئی گمراہ کرنے والے نہیں اور جس کو وہ گمراہ کرتے تو اس کا کوئی بدایت دینے والا نہیں اور میں گواہی دیتا ہوں
کہ اللہ کے سوا کوئی معبد نہیں اور یہی گواہی دیتا ہے کہ حضرت محمد (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اس
کے بندہ اور اس کے رسول ہیں۔
پھر بیٹھنے آ سکتے پڑھا کریں:
اس ایمان والوادتے درتے رہو جیسے اس سے درنے کا حق ہے اور تم اسلام کی حالت پر
بھی مرو۔
(2) "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ، إِنَّ اللَّهَ
گَافَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا "(سورۃ نساء،پ:4،ع:1،آیت نمبر:1)
اس ایمان والواورالدتعالی سے درتے رہو جس (کے نام پاک) کا واسطہ سے کہتم آپس
میں ایک دوسرے سے اپنے حقوق کا مطالبہ کرتے ہواورقرابتدارول (کے حقوق ضائع کرنے
سے بچی)۔ پھر بیٹھک اللہ تعالی کوتمہاری ہرہر حالت کی خبر ہے۔
(3) "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا . يُصْلِحْ لَكُمْ
أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ، وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا "۔
اس ایمان والوادتتعالی کے احکام کیخلافت اور اس کے برے انعام سے درتے رہو اور
سیدہ بات کہا کرو (اس سے) اللہ تعالی تمہارے اعمال سنوار دیگا (تمہیں نیکیوں کی تو فیق دیگا اور
اکو قبول کریگا) اور تمہارے گناہوں کو بخش دے گا۔(سورۃ احزاب،پ:22،ع:9،آیت
نمبر:71)
وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا "
اور جو خصوصاً احكام پر عمل کراور برائیوں سے پچھرے اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول کی اطاعت کرے گا۔ وہ برتر کامیابی حاصل کرے گا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ آیت ذکورہ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے صحاف میں ایسی ہی کتب میں قاری خطہ نکاح میں اس آیت کو قرآن متواتر کے مطا بق پڑھے ہیں جس کی ابتدا یہ ہے:
یعنی قاری خطہ نکاح میں اس آیت کو قرآن متواتر کے مطا بق پڑھے ہیں جس کی ابتدا یہ ہے:
اے لوگو! اپنے پروردگار سے ڈرنا ہے تو! جس نے تم کو ایک جان (حضرت آدمؐ) پیدا کیا اور (اس طرح پر کہ پیلے) ان سے ان کی لیلی (حضرت حواء) کو پیدا اور ان دو (میان بیوی) سے بہت سے مرد اور عورت (دنیا میں) پھیلا دیا۔ جس کا واسطہ والا کرتا آپس میں ایک دوسروں سے اپنے حقوق کا مطالبہ کرتے ہواؤر قرآن بتادارول (کے حقوق ضائع کرنے سے کچھ) پچھرتے ہو۔
(مرقات، اشعۃ اللمعات)
اس کی روایت امام احمد، ترمذی، البوداود، نسائی، ابن ماجہ اور داری نے کی ہے اور جامع ترمذی میں سفیان ثوری رحمۃ اللہ علیہ نے ان میں لآٹول کو بیان فرمايہ۔
Abdullah ibn Mas‘ud (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) taught us (1) the tashahhud in prayer and the tashahhud for a need. He said: The tashahhud in prayer is: "All compliments, prayers, and pure words are for Allah. Peace be upon you, O Prophet, and Allah’s mercy and blessings. Peace be upon us and upon Allah’s righteous servants. I bear witness that there is no god but Allah, and I bear witness that Muhammad is His servant and Messenger." The tashahhud for a need is: "All praise is for Allah; we seek His help and forgiveness, and we seek refuge in Allah from the evils of our souls and the wrongs of our deeds. Whoever Allah guides, none can misguide, and whoever He misguides, none can guide. I bear witness that there is no god but Allah, and I bear witness that Muhammad is His servant and Messenger." And he recites three verses: O you who have believed, fear Allah as He should be feared and do not die except as Muslims [Al-Imran: 102], And fear Allah, through whom you ask one another, and the wombs. Indeed, Allah is ever, over you, an Observer [An-Nisa: 1], O you who have believed, fear Allah and speak words of appropriate justice. He will amend for you your deeds and forgive you your sins. And whoever obeys Allah and His Messenger has certainly attained a great attainment [Al-Ahzab: 70-71]. Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, Ibn Majah, and Ad-Darimi. In "Jami‘ Tirmidhi," Sufyan ath-Thawri explained the three verses. Ibn Majah added after "All praise is for Allah": "We praise Him," and after "from the evils of our souls and the wrongs of our deeds," and Ad-Darimi after "great attainment": "Then he completes with his need." In "Sharh as-Sunnah," from Ibn Mas‘ud regarding the sermon for a need in marriage and other matters.
(1) The statement: "He taught us, etc.": This Hadith of Ibn Mas‘ud is used as evidence for the legitimacy of the sermon at the marriage contract and for every need. Tirmidhi said in his "Sunan": Scholars said marriage is permissible without a sermon, which is the opinion of Sufyan ath-Thawri and others among the scholars. This is supported by the Hadith of Ismail ibn Ibrahim, coming later. Thus, the sermon in marriage is recommended, as in "Nayl al-Awtar" and "Ad-Durr al-Mukhtar."
اور ابن ماجہ نے "ان الحمد لله" کے بعد "نحمدہ" کا اضافہ اور "من شرور" کے بعد "سبات اعمالنا" کا اضافہ –
And Ibn Majah added 'nhamdah' after 'al-hamdu lillah' and 'subat a'amalna' after 'min sharur'.
اور داری نے "فقذ فاز فوزاً" کے بعد پروايت کی ہے کر (اگر خطہ
نکاح ہوتا ایجاب وقبول کرواۓ) پھر اپنی حاجت بیان کرے۔
And Dari has concealed after 'faqad faaz fawza' (if the marriage contract is made with offer and acceptance), then he should state his need.
خطبہ میں حمد و ثناء لازمی ہے
اور ثریح السے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے اتنا زیادہ کیا ہے کہ نکاح
اور غیر نکاح میں اس خطہ کو پڑھے۔
And it is more than what Thirah heard from Ibn Masud (RA) that he recited this verse in both marriage and non-marriage contexts.
ابو برہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہروہ خطبہ جس میں تشهد (یعنی اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء) نہ ہو وہ
کچھ نہیں باہت کی طرح ہے (کسی کو کوئی فائدہ نہیں)۔ اس کی روایت ترمذی نے لکھا ہے۔
ہراٹ کا مکی ابتدا حمد سے ہو
The Messenger of Allah ﷺ said: 'Every sermon in which there is no tashahhud (i.e., praise and glorification of Allah) is like a barren tree (of no benefit).'
ابو برہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہراٹ کا کام (جس کا اہتمام کیا جاتا ہے) اس کو اللہ تعالیٰ کی حمد و
ثناء سے نہ ہروہ کیا جائے تو وہ برکت ہے۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے لکھا ہے۔
The Messenger of Allah ﷺ said: 'If the work of a person (which he manages) is not concluded with the praise and glorification of Allah, then it is devoid of blessing.' This is reported by Ibn Majah.
اور ابو داؤد کی روایت میں اس عیل بن ابراہیم سے مرودی ہے کہ وہ (قبیلہ)
بن سلیم کے ایک شخص سے روایت کرتے ہیں انہوں نے بیان کیا کہ میں نے حضرت نبی کریم صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں امامہ بنت عبد المطلب سے نکاح کرنے کے لیے پیام بھیجا تو آپ نے
تشهد پڑھے بغیر (انتہ) میرا نکاح کروا۔
ف: - واش ہو کہ حدیث ثریف میں ہراٹ کا کام کو اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء سے شروع کرنے کی فضیلت کا ذکر ہے۔
بعض دوسری روايتیں میں حمد کی جگہ اللہ کا ذکر ہے بسم اللہ الرحمن الرحیم۔ جہاں پر حاصل کہ جسیا کے
مرقات اور اشعیا اللمعات میں ذکور ہے۔
دوویلی کرہ علیہ علیہ نکاح کروین تو کیا حکم ہے
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "Every significant matter not begun with praise is defective." Narrated by Ibn Majah. In a narration by Abu Dawud from Ismail ibn Ibrahim, from a man of Banu Sulaym, he said: I proposed to the Prophet (ﷺ) for Ummamah bint Abdul Muttalib, and he married me to her without reciting tashahhud.
سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ
جس عورت کا نکاح (اس کے) دوویول نے کر دیا ہوتا ہو ان دونوں میں پہلے ویلی کی ہوگی (یعنی پہلے
ویلی کا کیا ہوا نکاح ہوگا) اور جس کسی نے کسی چیز کو دوآدمیوں کے ہاتھ پیچا تو ہو ان میں سے پہلے آدمی
کے لئے (یعنی پہلا خریدار کا لک بنا گا) اس کی روایت ترمذی، ابوداود، نسائی اور دار قطنی نے لکی ہے۔
ف: واضح ہو کہ امام ترمذی نے اس حدیث کی روایت کے بعد فرمایا ہے کہ یہ حدیث حسن ہے اور علماء کے
نزدیک اس پر عمل ہے جب بینی جانے کے علماء کا اس مسئلہ میں اختلاف ہے جب ایک ویلی نے دوسروں سے پہلے
نکاح کیا تو پہلے کا نکاح جائز اور دوسروں کا نکاح غیر جائز ہے (یعنی جس ویلی نے پہلے نکاح کیا ہے وہ جائز رہے گا اور دوسروں
کا کیا ہوا نکاح غیر جائز ہوگا) اور جب دونوں ویول نے ایک ساتھ کیا تو دونوں کا نکاح غیر جائز ہے امام سفیان ثوری،
امام احمد اور امام اسحاق کا بھی قول ہے، اور بھی نہہب حقی ہے۔12 (ماخوذ از: بذل المجهود)۔
Samurah narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "If a woman is married by two guardians, she belongs to the first of them, (1) and if a man sells a sale to two men, it belongs to the first of them." Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, An-Nasa’i, and Ad-Darimi.
(1) The statement: "She belongs to the first of them": Tirmidhi said after citing this Hadith: This is a good Hadith, and this is acted upon among the scholars. We know of no disagreement among them that if one of the guardians marries her before the other, the marriage of the first is permissible, and the marriage of the other is invalid. If they marry her simultaneously, both marriages are annulled, which is the opinion of Ath-Thawri, Ahmad, and Ishaq. I say: This is also the Hanafi position on this issue. In "Al-Bada’i‘": If they are of equal rank, like two brothers or two paternal uncles, each has the right to marry her independently, whether the other agrees or not, provided the marriage is to a suitable match with a sufficient dowry. Malik said: None of the guardians has the authority to marry her unless they agree, based on the guardianship being a shared one according to him. According to us and the majority, it is an independent guardianship. His reasoning: The cause of this guardianship is kinship, which is shared among them, so the guardianship is shared, like the guardianship of property. If a slave girl is shared between two, one marrying her without the other’s consent is not permissible. I say: For us, guardianship is indivisible, as it is established by an indivisible cause, which is kinship. What is established by a collective, indivisible cause is established for each perfectly, as if there were no other, like the guardianship of trust. This differs from property guardianship, as its cause, ownership, is divisible and proportionate to the ownership. If each guardian marries her to a different man, both contracts are invalid, as there is no way to combine them, and neither is preferred over the other. If it is unknown which was first, the same applies, as we said, and because if one were valid, it would require speculation, which is not permissible in matters of private parts. If the earlier is known, the first is valid, and the later is not, as in "Badhl al-Majhud."