اس باب میں عطا يا حني وقف، بهراور امراء اور سلاطين کے مسائل کا بیان ہے ف : وقف پیہ کر جاتیراد کوحفوظ کر دیاجاے اور واقف کے فشاء کے مطابق اس کی آمد نیاپیاوار کوخرچ کیا جاتا رہے اور اسرامیں سارے اتمہ کرام کا اتفاق ہے کر واقف اپنی زندگی بھرموقوف جاتیراد کی آمد نی کوخبر کے کا مون میں خرچ کرے مثلآ کسی نے اپنی زینیاپناگر وقف کیا تو گر کا کر اپاورز مین کی پیاوار کو خبرات کرنالازم ہے اور پچیز بمخلول نذر کے اور اسبارے میں کچھ سارے اتمہ کرام کا اتفاق ہے کا اقر قاضی فیصل دیدے تو واقف کی ملکیت سے موقوف جاتیراد کل جانتی ہے لجنی وہ جاتیراد واقف کی ملکیت نہیں رہے گی پچرواقف پکہدے کا اگر میں مرجاول تو میں اپنے گھریاز مین کواس شرط پروف کر رہاہوں پاپول وقف میری موت کے بعد کچھ جارتی رہے گا لجنی واقف پکہدے کر جاتیراد میری زندگی میں وقف ہے اور میری وفات کے بعد صدقہ ہے موقوف پچزوں میں زمانے کے حالات کے لحا ظ سے قرآن، کتابیں، برتن، کپڑے، تعمیری اوزار، جانور، ذول، مقبرہ، کنوال وغیرہ شامل ہیں۔ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا پی جاتیراد کو قرارول، فقراء غمازی اور مسافرون پر خرج کرنے کے لئے وقف کرنا
This chapter deals with the issues related to endowments (waqf), the maintenance of rulers and sultans: When something is endowed, it is preserved, and its income is spent according to the conditions set by the endower, and there is unanimous agreement among all the noble scholars that the endower can spend the income of the endowed property during their lifetime as they see fit. For example, if someone endows their property, it is necessary for them to spend the income of the endowed property on its maintenance during their lifetime. This is also the case with conditional endowments, and there is unanimous agreement among all the noble scholars that if a judge makes a decision, the endower is aware of the ownership of the endowed property, and thus those properties will not remain under the ownership of the endower. If the endower stipulates that after their death, some of the property should remain, they must specify this condition while endowing the property. For instance, if the endower says, 'If I am alive, the property is endowed, and after my death, it is a charity,' then the property is considered endowed during their lifetime and becomes a charity after their death. The items included in such endowments, depending on the circumstances of the time, may include the Quran, books, utensils, clothing, construction tools, animals, slaves, graves, wells, and other similar items. It is narrated that Umar (RA) endowed his property for the maintenance of the poor, the destitute, and travelers.
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو ایک زمین (مال غنیمت میں) خیبر کے مقام پر ملی (جس میں کچور کے درخت تھے) حضرت عمر رضی اللہ عنہ حضور نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوکر عرض کیے پارسول اللہ ! مجھے خیبر کے مقام پر ایک ایسی زمین ملی ہے کہ اس سے بہتر مال (لمین زمین) مجھے اب تک نہیں ملا (کہ اس میں عمدہ کچور کے درخت ہیں) حضور صلی اللہ علیہ وسلم اس بارے میں مجھے کیا حکم دیتے ہیں! حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم چاہو تو اس کی اصل زمین کو وقف کردو اور (اس کی پیداوار) کو خبرات کیا کرو، تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے (اس کی پیداوار) کو خبرات کر دیاس شرط پر کہ اس کی اصل زمین نہ پچی جائے، نہ ہی کی جائے اور نہ وارث میں یہیم ہو، (حضرت عمر رضی
اور (مدينة اور ابل صفیین) فقراء کر دیا۔ بطور خیرات کے مخصوص (اس کی پیروار)
اللہ تعالیٰ (میں اور اللہ تعالیٰ و آ لہ وسلم کے) قرابت دار میں اور غلاموں کے آزاد کرنے میں اور اللہ
کی راہ میں (جس نماز پول اور حاجیوں میں) اور مسافرول کے لے اور مہمانوں کے لے اور جواس
(زمین) کا متوّلی ہوگا اس پر کونی گناہیں کر گا گروہ ستور کے مطاہق کہا ہے (جس نہ اپنے کھانے اور
کچڑے پر اعتدال کے ساتھ احاکام ثبوت کے مطاہق خرج کرے) اور اپنے (گھروالوں کو جس)
کھلا کے گمری کر (اس زمین کی آمد نہیں ہے) اپنے لے جمع نہ کرے حضرت ابن سعیر بن
فرمایا کہ (اس کا مقصد یہاں کہ) وہ (متولی) اس زمین پر روبپی جوڑنے کی نیت سے تصرف نہ
کرے۔ اس کی روایت مسلم اور بخاری نے متفرق طور پر لی ہے۔
ف: واخ ہو کہ اس حدیث شریف سے کئی فوائد معلوم ہوتے ہیں:
(1) یہ کہ موقوف جائیادہ تو پچی جاسکتی ہے، نہ اس کا بهہ درست ہے اور نہ وارثین میں تقسیم ہوسکتی ہے۔ البتہ
واقف کی شراط کے مطاہق اس سے فائدہ حاصل کیا جاسکتا ہے اور واقف یا متولی کچھ اپنی ذات پر احاکام ثبوت کے
مطاہق خرج کرسکتا ہے۔
(2) اس حدیث سے پیچھی ثابت ہوتا ہے کہ خبرغلب سے فطرہ اور اس کو بطور مال غنیمت عازبول میں
تقسیم کیا گیا۔
(3) اس حدیث سے صلوات کی فضیلت بھی ثابت ہوتی ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اپنی اس
جانیاد کو فقراء میں کے علاوہ اپنے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے قرابتداروں پر وقف کیا۔
(4) اس حدیث سے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی فضلیت بھی ثابت ہوتی ہے اور پیچھی ثابت ہوتا ہے کہ جس
طرح حضرت عمر نے حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے مشورہ فرمایا اس طرح ابل فضلیت اور صحابہ خیرت اپنے
کاموں میں مشورہ لینا چاہیے۔ یہ فوائد مرقات سے ماخوذ ہیں۔
عمری پیچھی کو بطور عطیہ گھروں کا بیان اور اس کی صورت میں
Ibn Umar (may Allah be pleased with them) narrated that Umar acquired land in Khaybar and came to the Prophet (ﷺ), saying: “O Messenger of Allah, I have acquired land in Khaybar, the most valuable property I have ever obtained. What do you command me to do with it?” He said: “If you wish, you may endow its principal and give its proceeds in charity.” So Umar gave it in charity, stipulating that it should not be sold, gifted, or inherited. He designated its proceeds for the poor, relatives, freeing slaves, the cause of Allah, travelers, and guests. There is no sin on its administrator to eat from it reasonably or feed others without accumulating wealth. Ibn Sirin said: “Without accumulating wealth.” [Agreed upon]
(1) The statement: It should not be sold, gifted, or inherited, etc., The majority, along with Abu Yusuf and Muhammad, used this as evidence for the permissibility of endowment (waqf). There is no dispute among them regarding the obligation to give in charity the proceeds of the endowment as long as the endower is alive, such that if someone endows a house or land, they must give its yield in charity, akin to a vow to give its yield. There is also no dispute about its permissibility in terms of transferring ownership of the principal if it is accompanied by a judge’s ruling or designated for after death, such as saying: “When I die, my house or land is an endowment for such-and-such,” or “It is an endowment in my lifetime and a charity after my death.” They differed, however, on its permissibility to transfer ownership of the principal without designation for after death or a judge’s ruling. Abu Hanifah said it is not permissible, and the endower retains the right to sell or gift the endowed property, and upon their death, it becomes an inheritance for their heirs. Abu Yusuf, Muhammad, and the majority said it is permissible, so it cannot be sold, gifted, or inherited.
They also differed on whether it enters the ownership of the beneficiary. Our scholars said it does not, but the beneficiary benefits from its yield through charity, as endowment is the retention of the principal and giving its proceeds in charity, and retention does not entail ownership of the retained property. Shafi’i, Malik, and Ahmad said it transfers to the ownership of the beneficiary if they are eligible, and Shafi’i also said in one opinion that it transfers to Allah, which is a narration from our scholars. As stated in Umdat Al-Qari.
In Ad-Durr Al-Mukhtar: Endowment is the retention of the asset under the endower’s ownership rule and giving its benefit in charity, even partially. The sounder view according to Abu Hanifah is that it is permissible but not binding, like a loan. According to Abu Yusuf and Muhammad, it is the retention of the asset under Allah’s ownership rule, and its benefit is directed to whomever the endower wishes, even if wealthy, making it binding, so it cannot be revoked or inherited, and the fatwa is based on their view of its binding nature.
Alas, several benefits are derived from this noble hadith:
(1) That endowments can be increased, but their value cannot be determined, nor can they be divided among heirs. However, the beneficiaries as per the conditions set by the endower can benefit from it, and the endower or trustee can spend some of it for their own maintenance.
(2) From this hadith, it is established that the spoils of war were distributed among the poor and were considered as war booty, which was then divided among the needy.
(3) The virtue of prayers is also established from this hadith, as Umar (RA) endowed his known property for the poor, as well as for himself and the relatives of the Messenger of Allah ﷺ.
(4) The excellence of Umar (RA) is also established from this hadith, and it is further proven that just as Umar (RA) consulted the Messenger of Allah ﷺ, so too should people of excellence and the righteous companions seek consultation in their affairs. These benefits are derived from the Maraqi.
The subsequent text pertains to the distribution of the gift in the form of household expenses and its manner.
جا بر رضی اللّٰہ عنہ سے روایت پے وہ نبی کریم صلی اللّٰہ علیہ و آلہ وسلم سے روایت کرتے پین کر
حضرۃ صلی اللّٰہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ عمری میراث پے اس شخص کی اولاد کے لے جس کو عمری دیا گیا ہو –
اس کی روایت مسلم نے لی ہے –
عمری دینے والے کو جاتیا دوا پلس نہیں ملگی
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Hold onto your wealth and do not spoil it, for whoever grants a lifelong gift, it belongs to the recipient, alive or dead, and their descendants.” [Narrated by Muslim]
(1) The statement: Hold onto, etc., It means he informed them that the lifelong gift is a valid, complete gift, owned fully by the recipient and does not revert to the giver. If they act on this, whoever wishes may grant it knowingly, and whoever wishes may refrain, as they used to think it was like a loan that could be revoked. This is evidence for Abu Hanifah, Shafi’i, and their followers. As stated in Al-Marqah.
جا بر رضی اللّٰہ عنہ سے روایت پے وہ فرما تے پین کر رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وآلہ وسلم
نے ارشاد فرمایا کہ جس کسی شخص کو اوراس کی اولاد کو عمری دیا گیا تو جس شخص کو عمری دیا گیا ہو وہ اس کا
ماکہ ہوجا پے گا اور عمری دینے والے کی طرف نہیں لوگا اس لے کراس نے ایسا (عطیہ) ویا
پے جس میں وراشت واقع ہوجائے پے اس کی روایت مسلم اور بخاری نے متفرق طور پر لی ہے –
عمری وین سے پہل خوب غور کر لیاجائے
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If a man grants a lifelong gift to someone and their descendants, it belongs to the one to whom it was given and does not revert to the giver, as he gave a gift subject to inheritance.” [Agreed upon]
(1) The statement: Subject to inheritance, It means it becomes the property of the recipient and, after their death, their heir, like other properties, and does not revert to the giver, just as one cannot revoke a gift. This is the view of Abu Hanifah and Shafi’i, whether descendants are mentioned or not. As stated in Al-Marqah.
جا بر رضی اللہ عنہ سے روایت ہو فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کراپنی جانب ادا کرواپنی حفاظت میں رکھا کرواوراس کو خراب نہ کرواس لے کر جس نے کسی کو عمری دیا تو وہ اس کا ماکہ ہوگا زندگی میں بھی اور مرنے کے بعد بھی اور وہ (جاہیراً) اس کے وارثوں میں کی ہوگی۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Hold onto your wealth and do not spoil it, for whoever grants a lifelong gift, it belongs to the recipient, alive or dead, and their descendants.” [Narrated by Muslim]
(1) The statement: Hold onto, etc., It means he informed them that the lifelong gift is a valid, complete gift, owned fully by the recipient and does not revert to the giver. If they act on this, whoever wishes may grant it knowingly, and whoever wishes may refrain, as they used to think it was like a loan that could be revoked. This is evidence for Abu Hanifah, Shafi’i, and their followers. As stated in Al-Marqah.
ف : اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ عمری صحیب کی طرح صورت ہے اور جس کو عمری دیا جائے گا وہ شخص اس کا ماکہ ہوگا اور دین والے کو دوالپن نہیں ملتا اس لئے عمری دینے سے پہلے خوب غور کر لیا جائے مناسب ہمجنس تو عمری دیاور نہ پھر اپنے لئے ہی رک کر کہیں اوراس کی حفاظت کریں۔(مرقات)
جا بر رضی اللہ عنہ سے روایت ہوحضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت فرماتے ہیں کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم نہ رقی دواور نہ عمری دواس لے کر جس شخص کو رقی دیا جائے۔(اس کے مرنے کے بعد) اس کے وارثا کا ہو جائے گا۔ اس کی روایت ابو داود نے کی ہے۔
رقی اور عمری جس کو دیا جائے گوہ میش کے لئے اس کا ماکہ ہو جائے گا
Do not take payment for reciting ruqyah or for performing cupping. If anyone takes payment for reciting ruqyah or for performing cupping, it will become the property of his heirs after his death. This has been narrated by Abu Dawud. The payment taken for reciting ruqyah or for performing cupping will become the penalty for him.
ف : واضح ہوگا رقی پیہ کرنے کو دوسرا شخص سے پول کہ کہ میں نے پیمان تجہ اس شرط پر دیا کر اگر پہلے میں مر جاؤں تو پیمان تیرا ہے اور اگر تو پہلے مر جائے تو پیمان میں لون گا۔ مگر عمری کی طرح رقی کا بھی حکم ہے کہ کوئی کسی کو مشر واطور پر گھر دیے تو دینے والے کی ملکیت سے گزر نہ کل جاتا ہے۔ اس لئے اس حدیث شریف میں منع فرما جارہاہے کہ اس طرح مشر واط پر کسی کو گھر نہ دیاور اگر دیا تو وہ صحیب کی طرح لینے والے کی ملکیت ہو جائے گا۔(مرقات)
فرما تے پین کر حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کر عمری جائزہ ان کے لئے جن کو عمری دیا گیا ہے اور (اس طرح) رقی (جسی) جائزہ ان کے لئے جن کو رقی دیا گیا۔ اس کی روایت امام احمد ترنزی اور ابوداود نے کی ہے۔
ف : واضح ہو کر عمری اور رقی صحب کی طرح ہے اور جس طرح حضرت فاسد ثراٹ کے باطل نہیں ہوتا اس طرح عمری اور رقی بھی ثراٹ کے پر باطل نہیں ہوتے اور جس کو یردیتے جائیں وہ بمیش کے لئے اس کے ما کہ ہوجائیں گے اور اس کے مر نے کے بعد اس کے ورثاء اس کے ما کہ بن جائیں گے۔
Review the life of those to whom life has been given, and (similarly) review the condition of those to whom a condition has been given. It is clear that the review of life and condition is like the review of companionship, and just as the invalidation of companionship does not occur, the invalidation of life and condition also does not occur. And whoever is appointed for something will be made responsible for it, and after his death, his heirs will be made responsible for it.