ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و

آل وسلم نے ارشاد فرمایا جس کسی شخص کو کوئی خوشبودار پچول دیاجا لے تو وہ اس کو رد کرے (بلکہ

اس کو قبول کرے ) کیونکہ وہ سکب باراورا چھی بووالی چیز ہے۔ (یعنی بلکا حسان ہے خوشبودار پچول

کوئی بداحسان نہیں کر اس کا عوض دینا پڑے مشکل ہو یا پھر اس کا عوض نہ دینے سے غلم یا شکوہ کا بھی

موٹا نہیں تو ایسی چیز کو کیون رد کرے ) اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

خوشبودار دینے کرنا چاہیے

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ و آل وسلم خوشبودار دینیں

فرماتے تھے اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔

تین چیزیں قابل ردوئیں

عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ و آل وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین چیزیں ایسی ہیں کہ ان کو ردنے کیا جائے گیا، تیل، اوردودہ

اس کی روایت ترمذی نے کی ہے اور ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حدیث غریب ہے اور ایک قول یہ ہے

کہ دودہ سے مراد خوشبو ہے۔

پچول کو ردوئیں کرنا چاہیے

ابوعثمان وی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآ لہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ اگر تم میں سے کسی کو خوشبو دار پھول دیا جائے تو وہ اس کو رونے کرے کیونکہ وہ جنت سے نکلا ہے (یعنی اس کی اصل یعنی خوشبو جنت سے نکلی ہے)۔ (اس کی روایت تزندی نے مرسل کی ہے)

جب کو قیدر تے پڑے واپس لینا درست ہے

ابوبهریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ علیہ وآ لہ وسلم نے ارشاد فرما کہ صبح دین والشخص اپنے صبح (کو واپس لین) کازیادہ مستحق ہے جب تک کروہ صبح دی ہوئی چیزو (صہب لین وا لے کے) قیدر میں (پوری طور پر) ندیپے۔

اس کی روایت ابن ماجہ، دار قطنی اور ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔

اور طبرانی نے اس کی روايت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کی ہے۔

اور حاکم نے اس کی روايت حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مستدرک میں اس طرح کی ہے۔

اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کی شروط کے مطابق ہے اگر چہ کہ ان دونوں حضرات نے اس کی تخریج نہیں کی ہے اور علامہ عبد الحق نے الاحکام میں کہا ہے کہ حضرت ابن عمر کی حدیث تے اور مر فوع ہے اور اس کی راوی ثقة ہیں اور ابن حزم نے بھی اس حدیث کو قرار دیا ہے۔

اور بخاری کی ایک روایت میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس طرح مرودی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما کہ اپنے صبح کولٹانے والا کے کی طرح سے کہ جوابی تق کو خود جات لیتا ہے۔ ہمارے لے بری مثال کی نقل کرنادرست نہیں۔

اَجْنَبِی کو رَواہیہ قَضَاء کے بَعد کی وَاپس لِیا جاسکتا ہے

ف : واہو کر اگر کوئی شخص کسی اجنبی کو کچھ چیز بطور صدقۃ دیے تو احتاط کے پاس قضاء کے بعد کچھ رجوع

درست ہے اگر پچیلے رجوع کرو تو تحریم ہے اور ایک قول یہ ہے کہ رجوع کرو تو تنزیہ ہے جسیا کہ نہایت میں ذکور ہے۔

محرم رشتہ دار کا حب قابل رجوع عتبیس

سمہ رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ علیہ وآلم

وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ اگر حب ایسے قرابت والے کو دیا گیا ہو جو محرم میں (یعنی اصول اور فروع

میں ہیں) تو اس حب رجوع عتبیس کیا جاسکتا ہے۔

اس کی روایت حاکم نے مستدرک کے کتاب الدیع میں کی ہے اور دار التحقیق نے اپنی

اپنی سنن میں کی ہے اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری کی شرط کے مطابق ہے حا لا کہ

بخاری اور مسلم نے اس کی روایت نہیں کی ہے۔

حب کی مختلف صورتیں اور ان کے احکام

ف : واہو کہ حد ایسی کسی کے حب کی کئی صورتیں ہیں جن کی تفصیل یہ ہے:

حب یا تو مقید ہوگا یعنی جس کو حب دیا گیا ہو وہ اس پر قابض ہو یا غیر مقید ہوگا۔ اگر حب غیر مقید ہو تو حب

دین والا اپنے حب کو واپس لے سکتا ہے اور عمل درست ہے اس لیے کہ غیر مقید حب پر لین والی کی ملکیت ثابت

نہیں ہوتی، چنانچہ حضرت ابراہیم رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ قضاء کے بغیر حب جائز نہیں البترصدقہ میں قضاء شرط

نہیں یعنی اگر کسی کو بطور صدقہ کوئی چیز دی جائے اور لین والا اس پر قابض نہیں ہو تو وہی صدقہ و اپس لیا جاسکتا ہے۔

اور اگر حب مقید ہو تو ایسے حب کی دو صورتیں ہیں ایک یہ کہ حب محرم رشتہ دار کو دیا گیا ہو جسے باب، داوا ایسیا لوٹا تو اس

صورت میں حب کو واپس لیا جاسکتا اس لیے کہ حب سے صلہ تی نقصود ہے اور وہ حاصل ہوگی۔ اور ایسی طرح شوہر

پیوی میں کوئی ایک سی کو کوئی چیز حب دے تو ایک چیز کو جی و اپس لینا درست نہیں جسیا کہ صدر کی حدیث سے ثابت ہوتا

ہے۔

اور اگر حب مقید ایسے شخص کے پاس ہو جو اجنبی ہو یا غیر محرم قرابت دار جسے پچا کی اولاد ہو یا رضائی بھائی ہو تو

اِس طرح حسب ذیل صورتوں میں حب و اپس نہیں ہوسکتا -

(1) حب لین وا لے نے حب میں اضافہ کر دیا جسے حب دی ہوئی زمین میں درخت لگادیے یا س پرتیمیر

کر دی -

(2) حب لین وا لے نے حب کو نچودیا اورسر کو حب کر دیا تو چونکہ اس صورت میں حب کی ہوئی چیز اس کی

ملیت سے نکل جائے گہ اس لے و اپس کا کوئی سوال نہیں -

(3) یا حب کی ہوئی چیز تلف ہو جائے گہ احب دین والا یا حب لین والا دونوں میں سے کوئی ایک مر جائے تو

اس صورت میں بھی حب کی و اپس ممکن نہیں -

اِس طرح بابا پنے بیٹے کوئی چیز حب کر دے تو امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ کے پاس ایسا حب کیسی صورت میں

لا قر جوع نہیں ہے۔ یہ مضمون حد ای، تعلیق مجید اور رحمۃ سے ماخوذ ہے -

قرابت دارا ور غیر قرابت دار کو حب دین کا حکم

ابراہیم نخعی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ امیر المومنین

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ جو کوئی اپنے قرابت دار کو کیسی چیز کو سی غیر قرابت دار کو بلطو ر حب کوئی چیز دے تو وہ اس

حب کے و اپس لین کا حق نہیں اور جو کوئی کسی چیز کو سی غیر قرابت دار کو بلطو ر حب کوئی چیز دے تو وہ اس

کو (تضمینے پیلے) و اپس لے سکتا ہے مگر یہ کہ حب کے لین والا اس پر قابض ہو جائے - (تو حب قضم

کے بعد و اپس نہیں ہوسکتا)

عطیہ بن لط کے اور لڑکیاں برا بر کے شریک ہیں

شعیب رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت نعمان

بن بشر رضی اللہ عنہ سے ہمارے اس منبر (جس کی جامع مسجد کوئٹہ کے منبر) پر پیر ملت ہوتے سن اے

کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ تم اپنی اولاد میں اپنے عطا کو بردارو جس

طریق تم چاہتے ہو کہ وہ بحالی اور نکلی میں ایک دوسرے کے برادر بن – اس کی روایت امام طحاوی

نے لکھا –

ف: اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ اگر کوئی شخص اپنی اولاد کو بلطوں عطیہ پڑھ دے تو اس کے اور لا کیون میں

برابری کا خیال رکھے – اس وجہ سے رحمت اللہ تعالیٰ کے حوالے کرداواد میں بعض کو بلطوں عطیہ پڑھ دے اگر

کسی نے صحیح میں اپنی بعض اولاد کو تخصیص کیا لیکن زیادہ دیا تو تین اتمین کے بال رجو عورست نہیں البنا مام احمد فرماتے

ہیں کہ رجو عورست ہے – یعنی واضح رہے کہ عطیہ میں وراشت کی طرح لڑکون اور لڑکیوں کا کوئی حصر مقرر نہیں بلکہ

سب کو برابر دینا چاہیے – بیعنی تمجد اور مرقات سے ماخوذ ہے –

لڑکون اور لڑکیوں میں ایک کو دوسرو پرتزیادہ دی کا بیان

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم کی خدمت میں ایک صاحب موجود تھا – ان صاحب کا ایک بیٹا آیا تو انہوں نے اس کو پیار کیا

اور اپنی ران پر بھالیا پھران، ایساحب کی ایک بیٹی بھی آئی تو انہوں نے اس کو پین بازو بھالیا تو

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا تم نے ان دونوں میں کیون انصاف نہیں کیا – اس کی

روایت امام طحاوی نے لکھا –

ف: امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ اس حدیث شریف سے ثابت ہوتا ہے کہ بیٹوں اور بیٹیوں میں

انصاف اور برابری کا معاملہ رکھنا چاہیے جسیا کر عطیہ میں لڑکیوں اور لڑکوں میں مساوات قائم کرنے کا اور کی حدیثوں میں

ذکر ہے اس وجہ سے ایک دوسرو پرتزیادہ نہیں دینا چاہیے –

دوسری حدیث

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ بشر بن سعد رضی اللہ عنہ يقوی (عمرة

پنتر رواح) نے (اپنے شوہر سے) کہا کر آپ میرے بیٹے کو پناگلام (بطور عطیہ) دیئیں اور اس

پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو میرے لیے گواہ بنایے (یعنی کر) بیٹے کے سعد رضی اللہ

عند رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کیا فلان کی بیٹی (یعنی عمرہ

پنتر رواح میری بیوی) نے مجھ سے درخواست کیا ہے کہ میں اس کے بیٹے کو پناگلام بطور عطیہ دے

دی اور پیغم کہا ہے کہ اس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے دریافت فرمایا کہ کیا اس کے کے

اور بجاپال میں تو بشیر بن سعد نے جواب دیا بال ! تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پھر

دریافت فرمایا کہ تم نے اس کے کی طرح سب کو اپنے عطیہ دیا ہے تو انہوں نے جواب دیا میں !

تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کہ باہ مناسب نہیں اور میں حق پر، یہ گواہ ہوتا ہول -

اس کی روایت مسلم نے کی ہے -

اور مسلم کی ایک اور روایت میں یہ بھی ذکر ہے کہ تم میرے سوا کسی اور کو گواہ

بناؤ -

ف : اس حدیث ثبوت سے معلوم ہوتا ہے کہ عطیہ اور عہد میں اپنی اولاد میں کس نیت قائم رکھنا چاہئے اور کس

کو سی پرتزیح ویل تو پیکروہے ہرام نہیں ہے اور عہد ورستہوگا ورنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بشیر بن سعد رضی اللہ

عند سے پینے فرما تے کسی دوسرے کو اس معاملے میں تم گواہ بنالو شرح مسلم -

صد پیکا بدلہ دینا درست ہے

ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے پیغول فرما تے چاور (جواب میں اس صد پیکا) بدلہ دیتے

تھے اس کی روایت بخاری نے کی ہے -

ف : صاحب تو چنے کہا ہے کہ صد پیکا بدلہ دینا واجب نہیں ہے البتر صد پیکا بدلہ دیا جاے تو درست ہے -

استطاعت بموتوحد پیکابلہوین

جا بر ضی اللہ علیہ روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا کسی شخص کو اگر عطیہ دیا جائے اوراس میں بلندی کی سکت ہے تو اس کو (عطیہ کا) بدل دے دینا چاہئ اور اگر اس میں استطاعت نہیں ہے تو (دینے والے کی) تعریف کرنی چاہئ اس لیے کہ جس نے (اپنے حسن کی) تعریف کی تو اس نے اس کا شکریادا کر دیا اور جس نے (کسی کے احسان کو) چھپا لے رکھا تو اس نے کفر ان نعمت کیا اور اگر کسی کو پچھیس ملا (اس کے باوجود اس نے ظاہر کیا کہ) اس میں تو اس نے گویا جھوٹ کے دو پیرے پہن لی لیجن دکھاوے سے کام لیا اور دو جھوٹ کہ اس کی روایت تزندی اور ابوداود نے کی ہے۔

پریاء اور دکھاوے کی نذمت

ف : حديث شريف میں ارشاد ہے کہ "ومن تحلی بما لم یعطہ کان کلابس ثوبی زور" (جو خص کسی چیز کے نہ ملے پر پی ظاہر کرے کہ وہ چیز مل گئی تو وہ ایسے ہے جسیا کر اس نے جھوٹ کے دو پیرے پہن لیے) اس سے مراد وہ شخص ہے جوزا پدیا اور صاحبین کالباس پینا اور حقیقت میں ایسا نہو عرب میں شرفاء کالباس پیہوتا کروہ دو کہرے پینے تھا اور لوگ ان کی باٹول پر اعتماد کرتے اور معاشرہ میں وہ باوقار اور قابل احترام ہی جاتے تھے بعض جھوٹے لوگ لباس میں شرفائی نقش کرتے اور خود کو قابل احترام ظاہر کرنے کے لیے اپنی آستین میں ایک زاندا ستین جوز دیتے تاکہ یہ معلوم ہو کہ انہوں نے دو پیرے پینے ہیں اور ان کا جی شارشرفاء میں سے اس طرح لوگ ان کی باٹول اور جھوٹی گوائی پر اعتماد کرتے حدیث شریف میں ایک ریا کاری اور دکھاوے کی نذمت کی ہے اور اس سے رو کا گیا ہے۔ (لمعات اور مرقات)

احسان پر زیادہ الدخیرا کرنے کی فضیلت

اسامہ بن زید رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جس شخص پر احسان کیا جائے اور وہ احسان کر نے والے کو

پول کہ: "جزاک اللہ خیراً" (الدجہ اس کا بہتر بدل وے) تواس نے اس کی تعریف کا حق ادا کر دیا (کیونکہ اس نے اس بات کا اعتراف کر لیا کہ وہ بدل دینے سے قاصر ہے اور اس کو اللہ تعالیٰ کے سپرد کر دیا) کہ وہ اس کو اس سے اچھا بدل دے۔ اس کی روایت ترنزی نے کی ہے۔ لوگوں کا شکر ادا کرنا اللہ تعالیٰ کا شکر ادا کرنا ہے۔

ابوبهریہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ارشاد فرما یاہے کہ جس شخص نے لوگوں کا شکریا دان کیا تو اس نے اللہ تعالیٰ کا بھی شکر ادا کیا۔ اس کی روايت امام احمد اور ترمذی نے کی ہے۔ ف : واضح ہوکہ اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کی قدر دانی اور شکر ادا کرنے کا حکم دیا ہے جو اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کے پیو پچا نے میں واسطہ بن تو جس نے اللہ تعالیٰ کے اس حکم کی تقلید نہ کی تو اس نے اللہ عز و جل کا شکر ادا نہ کیا۔ (حاشیہ مشکلوۃ)

محسن کے لئے وعاور اس کی تعریف کرنے سے جس پراحسان ہواہے اس کو بھی ثواب مل گا۔

انس رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ علیہ وآ لہ وسلم مدینہ منورہ تشریف لاے تو مهاجرین آپ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور عرض کے اے اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وسلم) ہم نے (ان انصاری طرح) کسی قوم کو نہیں دیکھا کہ ان میں جومالدار ہیں (ہمارے اوپر)۔ بہت خرپچ کرتے ہیں اور ان میں جن کی مالی حالت کمزور ہے وہ بھی ہماری (کسی نہ کسی طرح) اچھی طرح مدد کرتے ہیں پر وہ لوگ ہیں (یعنی انصار) جن کے پاس ہم (اپناوطن چھوڑ کر) آئے ہیں یہم کو محنت (کسی بات کی) میں تو شرکی نہیں کرتے بلکہ فاکہ میں شرکی کرتے ہیں (ان حضرات کے اس کامل ايثاراور مدد کے) ہم کو یا ندیثہ ہوگیا ہے کہ یہ لوگ پورا ثواب لی لین وا لے ہیں (اور ہم کو پچھیس ملنے والے ہیں کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآ لہ وسلم نے ارشاد فرما نہیں! (بات ایک نہیں ہے) جب تک کہ تم ان کے لئے دعا کرتے رہو گے اور ان (کے احسان) کی تعریف کرتے رہو گے (تم بھی ثواب میں برابر ہو)

شریک رہوگے اس سے معلوم ہوا کہ حسن کے لئے دعا اور اس کی تعریف کرنے سے، جو ثواب حسن

کو اللہ تعالیٰ دیتا ہے ویسا ہی ثواب اس شخص کو بھی دیتا ہے جس پر احسان ہوا۔)

اس حدیث کی روایت ترمذی نے کی ہے۔

تحفہ دین سے کیا دور ہوتا ہے

امام مولین حضرت علی رضی اللہ عنہ اسے روایت کرتے ہیں کہ رسول

اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ آپس میں ایک دوسرے کو تحفہ دیا کرو اس لئے کہ تحفہ دینا کیونکو دور

کرتا ہے۔ اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔

ف: علامہ طیبی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ غصہ اور ناراضگی سے کیسے پیدا ہوتا ہے اور تحفہ سے خوشنوودی پیدا ہوتی ہے اور

جب خوشنوودی کا سبب ظاہر ہوتا ہے تو ناراضگی دور ہوجاتی ہے۔(مرقات)

تحفہ دین لینے میں کیا وزیری کا خیال نہ کرنا چاہیے

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے

ارشاد فرمایا آپس میں تحفہ بھیجا کرو اس لئے کہ تحفہ سینہ کی کدورت کو دور کرتا ہے اور ایک پرسن

دوسری پرسن کو حقیر نہ کہے اگر چہ کہ (صد پیسے) بڑی کیمی کا کلر اے (اس کے پاس بھیجا گیا) ہو۔

اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔

ف: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ پرسیون کو آپس میں محبت اور الفت قائم رکھنا چاہیے اور محبت آپس

میں تحفہ دینے اور لینے سے حاصل ہوتی ہے۔ تحفہ میں تحویز اور بہت کا خیال نہ رکھنا چاہیے۔ اور حدیث ثبوت یف میں

عورتوں کا ذکر اس وجہ سے کیا گیا ہے کہ عورتوں میں تحلیم ہوتا ہے اور تحویز یا چیز کو حقیر سمجھ کرو اپس کرو یہی میں اس سے

محبت کے بجاے عداوت پیدا ہوجاتی ہے۔(حاشیہ مشکوۃ)

موسم کا پہلا میوہ آنے پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم مبارک

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ وہ فرما تے ہیں کہ میں نے رسول

جیسے آپ نے تم کو اس میوہ کی ابتدا کھانی ہے اس کی انتہا بھی دکھادے! پھراس (میوہ) کو چھوٹے چھوٹے کوچوآ پ پ کے بال مووجود ہوتے ان کو عطفر ماتے (اس لئے کہ پچے دلون کا چھل ہیں اور آدمی ابتدا میں پچے ہوتا ہے اور پچا لیسی چیز ول سے بہت خوش ہوتے ہیں)- اس حدیث کی روایت میں نے الدعوات الكبیر میں کی ہے- ف: اس حدیث شریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے موم کے پلے میوہ کے آنے پر پول دعا فرمائی کہ اللہ جی تو نے تمیں اس کی ابتدا کھانی ہے اس کی انتہا بھی دکھا اس کا ایک مطلب یہ کہ اس میوہ کو زیادہ دنوں تک باقی رکھے، دوسرا مطلب یہ کہ میوہ اور اسی قسم کی نعمتوں سے تو تمیں آخرت میں بھی سرفراز فرماس لئے کہ زندگی تو آخرت می کی زندگی سے اور دنیا کی نعمتیں تو زاکل ہو نے والی ہیں-(مرقات)-