(اس باب میں ان لوگوں کا بیان ہے جن کو زکات اور صدقہ فطر لینا جائز نہیں)
This chapter discusses those people who are not permitted to receive Zakat and Sadaqah al-Fitr.
وقول الله عز وجل وخذ من اموالهم صدقه تطهرهم اور الل تعالي كا ارشاد
(سورۃ توبہ: آیت نمبر:103، پ:11، ع:13، میں) آپ (اے نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) ان کے اموال میں سے صدقہ (زکات یا صدقات) لے لیں۔ (اور اس کومسا کیا کہیں میں تفسیر فرمادیں۔)
(جس کے ذریعہ) آپ ان کو یاک وصاف کروائیں گے (اس آیت شریف کا ترجمہ تفسیر خازن اور تفسیرات احمدی کے لحاظ سے کیا گیا ہے۔12)۔ (ملائی قاری رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ زکات کا مال اس مال کی طرح ہے جو میل کو صاف کرتا ہے، تفسیرات احمدی میں بھی ایسی نذر ہے۔)۔
وَقَوْلُہُ: "أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ"۔ (سورۃ البلد، آیت نمبر:16، پ:30، ع:1)۔ ایسے مسکین خاک نشین کو (کہا نا کہانا)۔
زکات اور صدقہ کا لینا حضرت پر حرام ہے
پہلی حدیث
(Surah Tawbah: Verse Number: 103, P: 11, V: 13) O Prophet ﷺ, take charity (Zakat or Sadaqat) from their wealth. (And explain it as follows in your interpretation.) Through this, you will purify and cleanse them. (This noble verse has been translated and interpreted according to Tafsir Khazin and Tafsirat Ahmadia.12) Mulla Ali Qari (RA) said that the wealth of Zakat is like the wealth that cleanses impurities, and there is a similar assertion in Tafsirat Ahmadia.)
And His saying: "أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ" (Surah Al-Balad, Verse Number: 16, P: 30, V: 1). (It refers to) a poor person who lives on the ground (as described).
Receiving Zakat and Sadaqah is forbidden for the Holy Prophet ﷺ.
The First Hadith
1۔ اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم راستے سے گزر رہے تھے کہ آپ کی نظر ایک کچور پر پڑی جو راستے میں (پڑا ہوا) تھا، آپ اس کو دیکھ کر فرماتے آگر مجھے اس کا اندیشہ ہوتا کہ یہ میں کا صدقہ کا ہو تو میں اس کو کھا لیتا (لیکن میں اس کو نہیں کھایا، اس خوف کے کہ میں یہ صدقہ کا ہو)۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متقدم طور پر ہے۔
دوسری حدیث
The Messenger of Allah ﷺ was passing on the road when his gaze fell upon a piece of meat lying on the road. He said, 'If I were certain that this was given to me as charity, I would eat it. But I did not eat it out of fear that it might be charity.' This narration is found in Bukhari and Muslim.
2۔ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم وآلہ وسلم کی خدمت اقدام میں جب (کہیں تھے) کہا نا میں کیا جاتا تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دریافت فرماتے کیا یہ بڑی ہے یا صدقہ؟ اگر عرض کیا جاتا کہ یہ صدقہ ہے تو آپ (ان) اصحاب تے (جو اعلی بیت سے نہول) فرماتے آپ لوگ کہا تھے اور اگر یہ عرض کیا جاتا کہ (یہ کہا نا) پہیے تو
حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنا مست مبارک برہائے اور اپنے صحابہ کے ساتھ ناول فرماے۔ اس
کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
بنی باشتم پرزکات اورصدقہ لینا حرام ہے
پہلی حدیث
When we were in the service of the Messenger of Allah ﷺ and someone would say, 'What is this?' the Messenger of Allah ﷺ would ask, 'Is this a major [offering] or a sadaqah [voluntary charity]?' If it was stated that it was a sadaqah, he would say to those who were not from the noble house, 'What did you say?' And if it was stated that it was a loan, the Messenger of Allah ﷺ would remove his blessed hand and would lend with his companions. This has been narrated by Bukhari and Muslim on mutual agreement. Taking a loan from Banu Bashir and accepting sadaqah is forbidden. This is the first hadith.
حسن بن علی رضی اللہ عنہما نے زکات (جسیا کمرقات میں نذورہ-12) کے جگور میں ایک
کھجور لے کر منہ میں ظال لیا (پروکی کر) حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے کچ کچ (یعنی
تھوک دو، تھوک دو) فرماياتا کر وہ جگور منہ سے نکال کر پچینک دی اس کے بعد حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم نے (تغییم کے لئے) فرمایا کیا تم کونیں معلوم کرتے ہم (بنی باشتم) زکات اورصدقہ میں کہاتے
ہیں۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
بنی باشتم کوزکات دینے کی تحقیق
ف: اس حدیث ثریف میں ارشاد ہے "انہا لا ناکل الصدقة" (یعنی بنی باشتم) زکات اور
صدقہ نہیں کھاتے ہیں) اسی بناء پر رحیقار میں کہا ہے کہ زکات اورصدقہ فطر بنی باشتم کو نہ دیں
جا کیسے۔ چنانچہ ظاہر نہ ہب پیہ کہ بنی باشتم کوسدرقہ دینا مطلقاً منع ہے اور علمی نہیں فرمایاہے کہ بنی
باشتم کا کسی بنی باشتم کوزکات دینا جائز ہے۔ میں تحقیب کہ بنی باشتم کا جائز ہے جسیا کہ نہیں میں نذورہ ہے۔
شرح التقابی میں کہا ہے کرامام طحاوی نے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کہا کہ بنی باشتم کواس زمانہ
میں فقہ میں کے صدقات لینا جائز ہے اورصدقات لین کی حرمت حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے عہد
مبارک میں تحقی کیونکہ بنو باشتم کومال غنیمت میں خمس ملا کرتا تھا جو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پردہ
فرما نے کے بعد ساقط ہوگیا۔ جس کی وجہ سے بنو باشتم کے لئے صدقات کا قبول کرنا جائز ہوگیا۔
امام طحاوی نے یہی فرمایاہے کہ تم اسی کو اختیار کرتے ہیں کہ زکات اور دیگر صدقات بنی باشتم کودینا
جائز ہے۔12
دوسری حدیث
he took a date from the zakat (which was in the form of camels - 12) and put it in his mouth (to eat). The Messenger of Allah ﷺ said to him, 'Spit it out, spit it out,' so he removed it from his mouth and spat it out. Then the Messenger of Allah ﷺ said, 'Do you know what we call zakat and sadaqah? This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim on mutual agreement.'
عبدالمطلب بن ربعہ رضی اللہ عنہما نے روایت کہ وہ فرماے ہیں کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماے ہیں کہ یصدقات لوگوں کے (اموال کے) میں ہیں (جو لوگوں
کو اور ان کے مالوں کو پاک کرتے ہیں اس لئے) نتوی حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے
حلال ہیں، نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی آل کے لئے اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
جب بنو باشتم کو صدقہ دینا حرام ہیان کی تفصیل
ف: اس حديث شريف میں ارشاد کے صدقات حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آل محمد
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے حلال ہیں، اس بارے میں مرقات اور اشعة اللمعات میں کہا ہے کہ
پیمان "آل محمد" - صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم - سے مراد اقربائین بنو باشتم ہیں جن کی تفصیل یہ ہے:
اولاد حارث بن عبدالمطلب، اولاد عباس بن عبدالمطلب، اولاد حضرت علی بن ابی طالب،
اولاد جعفر بن ابی طالب، اولاد عقیل بن ابی طالب، برائے میں کچھ ایسا کی ذکر ہے۔
باندی جب آزاد کر دی جائے تو اس کو سابقہ نکاح کے کر نے یا نہ کر نے کا اختیار ہے
The Messenger of Allah ﷺ said, 'Zakat is in the wealth of people (which purifies them and their wealth), so it is lawful for me, Muhammad ﷺ, and for the family of Muhammad ﷺ.' Muslim has narrated this on the authority of the family of Bani Bashim when it was detailed that giving zakat to them was prohibited. In this noble hadith, it is stated that zakat is lawful for the Prophet Muhammad ﷺ and the family of Muhammad ﷺ. It is mentioned in Mirqat and Ash'at al-Lama'at that the term 'family of Muhammad' ﷺ refers to the relatives of Bani Bashim, which includes: the offspring of Harith bin Abdul-Muttalib, the offspring of Abbas bin Abdul-Muttalib, the offspring of Ali bin Abi Talib, the offspring of Ja'far bin Abi Talib, and the offspring of Aqil bin Abi Talib. When a slave woman is freed, she has the option to remarry her former husband or not.
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقة رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں
کہ بریہ (جو حضرت عائشہ کی آزاد کروہ باندی تھیں) کی وجہت شریعت کے تین احکام معلوم ہوئے
(اک) پیکر جب بریہ آزاد کر دی گئی تو ان کو اپنے شوہر کے نکاح میں رہنے یا نہ رہنے کا اختیار
دیا گیا (اس کو خیار عتق کیتہ ہیں - خیار عتق یہ ہے کہ باندی جب آزاد کر دی جائے تو وہ مختار ہے
کہ چاہے تو وہ اپنے سابقہ نکاح کو خ کر دے یا باقی رہے خواہ شوہر آزاد ہو یا غلام)۔ جسیما کہ اشعۃ
اللمعات اور مرقات میں ذکور ہے)۔
ماکہ جب آزاد کروہ غلام یا باندی کا وارث ہوسکتا ہے
(دوسرے احكم پیتا کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (بریہ کے آزاد کرنے کے موقع پر)
ارشاد فرماتے کہ حق و لاء اس کو حاصل ہے جس نے اس کو آزاد کیا (جب غلام یا باندی کو کوئی آزاد کر دے
اور اس کے بعد ان کے پاس مال و دولت آجائے پھر وہ مرجا میں اور ان کا کوئی حقیقی وارث نہ ہوتا
آزاد کرنے والا جیسے ان کا وارث ہوگا۔ اس حق و لاء کیتہ ہیں)۔ جسیما کہ اشعۃ اللمعات اور
نور الانوار میں ذکور ہے۔12
صدقہ لین والاصدقہ لین کے بعد اس مال کو بطور بدیہ وسرول کودے سکتا ہے
(تیرا احكم پیتا کر) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس ایک
دفعہ ثریف لائے اس وقت باندی میں گوشت پکے ربا تھا لیکن حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے
روتی اور گھر کا دوسرا سالن پیش کیا گیا تو حضور قرآن کے کیا میں باندی میں گوشت پکتا ہوا نہیں دیکھ رہا
ہیں (یہ کچھ کیون نہیں دیا جاتا) عرض کیا گیا کہ جی بان گوشت پکے ربا ہے لیکن یوہ گوشت ہے جو
بریہ کو بطور صدقہ دیا گیا تھا۔ اور آپ چونکہ صدقہ لین کیتے (اس لئے آپ کو نہیں دیا گیا) اس پر
حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کر (وہ گوشت) جو بریہ کودیا گیا تھا وہ ان کے لے صدقے
اور ہمارے لے (بریہ کی جانب سے) پڑیہے۔
(اس سے معلوم ہوا کہ اگر کوئی چیز حا جمت ند کو بطور زکات یا صدقہ دی جائے اور وہ شخص کسی ایسے
شخص کو دیتا ہے جس پر زکات حرام ہے تو اس کو مال کا لے لینا جائز ہے کیون کہ مال کی تبریک
اس چیز کے وصف کی تبریک ہی کا سبب ہے) (جبیا کہ اشعیا اللمعات اور نور الانوار میں ذکور
ہے۔12 اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Aisha (may Allah be pleased with her) said: “There were three practices regarding Barirah: one was that she was freed and given the choice regarding her husband. The Prophet (ﷺ) said: ‘The right of inheritance belongs to the one who freed her.’ The Prophet (ﷺ) entered while a pot was boiling with meat. He was offered bread and some household condiments. He said: ‘Did I not see a pot with meat?’ They said: ‘Yes, but that meat was given as charity to Barirah, and you do not eat charity.’ He said: ‘For her, it is charity, but for us, it is a gift.’” [Narrated by Muslim, Bukhari narrated it in a fragmented form]
اور بخاری نے اس کی روایت مقطعًا لیکن چیز چیز کی ہے۔
ہدیہ قبول کرنا اور اس کا بدلہ دینا مسنون ہے
Aisha (may Allah be pleased with her) said: “The Messenger of Allah (ﷺ) used to accept gifts and reward for them.” [Narrated by Bukhari]
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں
کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے قبول فرما کرتے تھا اور پھر کا بدلہ دیا کرتے تھے۔
اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
روت اور پھر اس کا قبول کرنا مسنون ہے اگر چیز کوہ کم تر درجہ کے ہوں
Aisha (may Allah be pleased with her) said: “The Messenger of Allah (ﷺ) used to accept gifts and reward for them.” [Narrated by Bukhari]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم روایت فرماتے ہیں کہ اگر مجھے بکرے کے ایک پای کی بھی دعوت دی جائے (اس سے ادنی
سے ادنی چیز مراد ہے) تو میں اس کو قبول کر لون گا اور اگر میرے پاس بکرے کا ایک دست بھی بدیہ
بھیجا جائے تو میں اس کو قبول کر لون گا۔ اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
مستحق زکات کون ہیں؟
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “If I were invited to a meal of a sheep’s trotter, I would accept, and if I were given a forearm as a gift, I would accept.” [Narrated by Bukhari]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ (حقیقی) مسکین وہ ہیں جو ایک ایک دور و قوم اور ایک ایک دورو
کچورول کے لے لوگول کے گرو گھومتارے ہیں (حقیقی) مسکین وہ ہے جس کے پاس اتنامال نہ ہو
جو اس کی کفايت کرے اور اپنی ضرورت کی تکمیل کے لے لوگول سے (اس کو) پہ نیاز کردے اور
(وہ ہی سوال نہیں کرتا اس وجہ سے) لوگول کو اس کی ضرورت کا علم نہیں ہوتا کر اس کو خیرات دیں
اور نہیں لوگول کے پاس جا کر ما نگنا پھرتا ہے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
مسکین اور فقیر کون ہیں؟
ف: واضح ہو کر زکات کے مستحق مسکین اور فقیر دونوں پیں، فقیر ایسے شخص کو کہتے ہیں جس کے
پاس تحویز اس مال ہو، اور مسکین وہ شخص ہے جس کے پاس کچھ بھی مال نہ ہو، اور جس کو اللہ تعالیٰ کا رشاد
سے: "أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ" (سورۃ البلد، آیت نمبر:16، پ:30، ع:1، میں) یا کسی مسکین
خاک نشین کو، اس وجہ سے امام عظیم اور امام ما لک رحمہما اللہ دونوں کے پاس اوران کے پاس کچھ جنہوں
نے ان دونوں اتمکی چیزوں کی ہے، مسکین، فقیر سے زیادہ ترگ حوال ہوتا ہے۔
یہ مضمون مرقات، در مختار اور رد المختار سے ماخوذ ہے۔
جب پاشم کو اوران کے غلاموں کو صدقہ لینا جائز نہیں
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The poor person is not the one who goes around asking people for a morsel or two or a date or two. Rather, the poor person is the one who does not have enough to suffice him, but people do not recognize his need so they do not give him charity, and he does not stand to beg from people.” [Agreed upon]
(1) The statement: “Who does not have enough to suffice him.” Ali Al-Qari said in Al-Mirqat: “This is evidence for the opinion of Abu Hanifah, Malik, and their followers that the poor person (miskin) is the one who owns nothing, making him worse off than the needy (faqir), who owns something but not enough to suffice him. The recipients of charity are the needy (faqir), who own less than the nisab, and the poor (miskin), who own nothing according to the school. Some say the opposite, but the first opinion is more correct. Al-Shafi’i held that the needy (faqir) is worse off than the poor (miskin).” This is mentioned in Al-Durr Al-Mukhtar and Rad Al-Muhtar.
ابورافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بنی
مخروم کے ایک شخص کو زکات وصول کرنے کے لئے روانہ فرما یا تو انہوں نے ابورافع سے (جو حضور
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے آزاد کردہ غلام تھے) کہا: تم مجھی میرے ساتھ چلو کہ مجھی اس میں سے
چھوٹی جائے گا تو ابورافع رضی اللہ عنہ نے فرمایا: نہیں (میں تمہارے ساتھ نہیں چل سکتا) تو وقتگیر میں
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت مبارک میں حاضر ہو کر اجازت شحاصل کر لون - چنانچہ وہ
نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر اس مستند کو ریافت کے تو حضور صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے: ہمارے لئے صدقہ حلال نہیں (اس لئے کہ تم بنی اشہم ہیں) اور قوم کے غلام
اسی قوم میں (شمار) ہوتے ہیں (یعنی غلام مجھی اپنی قوم میں شمار کے جائے گیا سے لئے تم پر
مجھی صدقہ حلال نہیں)۔ اس حدیث کی روایت ترمذی، ابوداوداورنسائی نے کی ہے۔
بغیر احتیاج کے سوال کرنے کی وعید اور غنی کے لئے صدقہ لینے کی حرمت
Abu Rafi’ (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) sent a man from Banu Makhzum to collect charity. The man said to Abu Rafi’: “Accompany me so that you may get something from it.” Abu Rafi’ said: “No, until I ask the Messenger of Allah (ﷺ).” He went to the Prophet (ﷺ) and asked him. The Prophet (ﷺ) said: “Charity is not permissible for us, and the freed slaves of a people are part of them.” [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Nasa’i]
حبشي بن بجنا دة رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنا ہے کہ جس کسی شخص نے بغیر فقر واحتیاج کے سوال کیا
(اور بغیر استحقاق کے مال حاصل کر لیا تو گویا وہ مال نہیں کھا تا ہے بلکہ) وہ آگ کھا تا ہے۔
اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔
Hubshi ibn Junadah (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Whoever asks without being in need is only consuming embers.” [Narrated by Al-Tahawi]
In a narration by Tirmidhi, Abu Dawud, Al-Darimi, Ahmad, Nasa’i, and Ibn Majah: “Charity is not permissible for the wealthy.”
(1) The statement: “Without being in need.” Al-Tahawi said: “This narration from Hubshi confirms what the Hanafis have reported: that asking is only permissible in cases of need.”
(2) The statement: “Charity is not permissible for the wealthy.” In Sharh Al-Nuqayah: “We do not give charity to wealthy soldiers or pilgrims. Malik and Al-Shafi’i permitted giving charity to wealthy soldiers based on the narration in Sunan Abu Dawud and Ibn Majah from Abu Sa’id Al-Khudri, who said: ‘The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Charity is not permissible for the wealthy except for five: the collector of charity, one who buys it with his wealth, a debtor, a fighter in the path of Allah, or a poor person who receives charity and gives it as a gift to a wealthy person.” We rely on the narration in Abu Dawud and Tirmidhi from Abdullah ibn Amr ibn Al-As: ‘The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Charity is not permissible for the wealthy...”’ Al-Hakim narrated it and said: ‘It is authentic according to the conditions of the two Shaykhs, but they did not narrate it.’” Ibn Al-Humam said: “It is said that this hadith (from Ata ibn Yasar) is not established, and even if it were, it would not outweigh the hadith of Muadh, which was narrated by the authors of the six books along with its counterpart: ‘Charity is not permissible for the wealthy.’ Even if it were strong, the hadith of Muadh would outweigh it because it is prohibitive, while the other is permissive.”
اور ترمذی، ابوداود، داری، امام احمد، نساي اور ابن ماجه، ان سب کتابوں کی
ایک روایت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے ایسی طرح مرودی ہے کہ غنی کے لئے صدقہ لینا
حلال نہیں ہے۔
ف (1): صدر کی حدیث میں بخیر فقر و احتياج کے سوال کرنے کی جواب دیا گیا ہے، اس سے
مسلک حقی کی تائید ہوتی ہے کہ سوال اس وقت کرنا جائز نہیں ہے جب کوئی فقر اور حقی میں ہو، جسیا کہ امام
طحاوی نے فرمایا ہے۔
ف (2): واضح ہوا کہ حدیث شریف کے دورسر حضرت ارشاد کے غنی کے لے صدق لینا
حلال نہیں، اس بارے میں مرقات میں محیط کے حوالے کے لحاظ سے غنی لحی توگری کی تین قسمیں
ہیں: (1) غنی کی ایک قسم یہ کہ جس سے زکات واجب ہوتی ہواور وہ پیہ کر کوئی شخص نصاب کا
ماکہ ہو، اور اس پر سال بھری گزر لے اور وہ مال نامی یعنی اس میں بٹھنے کی صلاحیت موجود ہو
(2) غنی کی دوسری قسم یہ کہ جس کی مجبوری اسال کو صدق لینا سے لے جانے نہیں کاس پر صدق فطر
اور قرآنی واجب ہے اور صدق فطر اور قرآنی واجب ہونے کا ضاب پیہ کر کی کے پاس اس کے
ضروری اسباب سے زیادہ اتنی قیمت کا مال و اسباب موجود ہو کہ اتنی قیمت پر زکات واجب ہوجائے ہے
اور (3) غنی کی تیسری قسم یہ کہ جس کی مجبوری اگر کوئی اس کو صدق دیے تو وہ صدق تو لے سکتا ہے
لیکن سوال نہیں کرسکتا۔ اور وہ پیہ کر اس کے پاس ایک دن کی خوراک اور اتنا کپڑا موجود ہو، جس
سے اس کی ستر پوچی ہو جائے۔ مرقات کی عبارت یہاں ختم ہوتی۔ اور ثریح نقای میں لحاظ کے زکات
اغنیاء کون دی جاتے چاہے وہ جہاد کے لے جارہے ہو لیانگ کے لے اور بھی حقی نہ ہب ہے۔ 12
قوی اور تندرست کا سوال کرنا حرام ہے اور ایسے شخص کے ماگلنے پر زکات کا دینا جائز نہیں ہے
Hubshi ibn Junadah (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Whoever asks without being in need is only consuming embers.” [Narrated by Al-Tahawi]
In a narration by Tirmidhi, Abu Dawud, Al-Darimi, Ahmad, Nasa’i, and Ibn Majah: “Charity is not permissible for the wealthy.”
(1) The statement: “Without being in need.” Al-Tahawi said: “This narration from Hubshi confirms what the Hanafis have reported: that asking is only permissible in cases of need.”
(2) The statement: “Charity is not permissible for the wealthy.” In Sharh Al-Nuqayah: “We do not give charity to wealthy soldiers or pilgrims. Malik and Al-Shafi’i permitted giving charity to wealthy soldiers based on the narration in Sunan Abu Dawud and Ibn Majah from Abu Sa’id Al-Khudri, who said: ‘The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Charity is not permissible for the wealthy except for five: the collector of charity, one who buys it with his wealth, a debtor, a fighter in the path of Allah, or a poor person who receives charity and gives it as a gift to a wealthy person.” We rely on the narration in Abu Dawud and Tirmidhi from Abdullah ibn Amr ibn Al-As: ‘The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Charity is not permissible for the wealthy...”’ Al-Hakim narrated it and said: ‘It is authentic according to the conditions of the two Shaykhs, but they did not narrate it.’” Ibn Al-Humam said: “It is said that this hadith (from Ata ibn Yasar) is not established, and even if it were, it would not outweigh the hadith of Muadh, which was narrated by the authors of the six books along with its counterpart: ‘Charity is not permissible for the wealthy.’ Even if it were strong, the hadith of Muadh would outweigh it because it is prohibitive, while the other is permissive.”
عبید اللہ بن عدی بن الخیار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ مجھے
دو آدمیوں نے بیان کیا کہ وہ جعفر الوداع عیں نہی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں
حاضر ہوئے، آپ اس وقت زکات کا مال تقسیم فرما رہے تھے، انہوں نے مجھی آپ سے زکات کا مال
طلب کیا حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو غور سے دیکھا اور نگاہیں نچے کر لیں، تمام کو قوی اور
تندرست و کیا کر حضرت فرما لے: اگر تم جاہوتو میں تم کواس میں سے دیوں، میں زکات میں نہ تو غنی کا
حضرت اور نہ ایسے قوی شخص کا حضرت جو کا نے کی طاقت رکتا ہو۔
اس کی روایت ابوداووداور نسائی نے کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے "وَان شَئتُما اعطيتكما" ان روایتی شخصوں سے
جنہوں نے حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے زکات کا مال طلب کیا تھا، حضرت ارشاد فرما لے "اگر تم دونوں
چاہے تو میں تم کو اس (مال زکات میں سے) پچھو دیدون، حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس ارشاد مبارک کے دو جزء ہیں: (1) ایک پر قوی اور کمانے کی طاقت رکھنے والے کو مال زکات کا دینا۔ دوسرا پر قوی اور کمانے کی طاقت رکھنے والے کو مال زکات کا دینا۔ ان دونوں صورتوں میں امام شافعی رحمہ اللہ کا مسلک یہ ہے کہ قوی اور تند رست شخص کو زکات کا دینا حرام ہے خواہ وہ سوال کرے یا نہ کرے۔ مسلک حقیقی پیلے جزء کے بارے میں یہ ہے کہ قوی اور تند رست شخص کا سوال کرنا حرام ہے کیون کہ اگر قوی اور تند رست کا سوال کرنا حرام نہ ہوتا تو حضوران سے پینے فرما تے کہ آرت تم چاہوئیں مال طلب کرو، کیون کہ بظاہر تمہارا قوی اور تند رستہ ہونا اور کمانے کی طاقت رکھنا تمہارے لئے سوال کرنے کی حرمت کا سبب ہے۔ اس سے قوی اور تند رستہ کے کے حرمت سوال کا ثبوت ملتا ہے جسیما کہ شخص ابن الہمام اور امام طحاوی نے فرما یہ کہ جس کو صاحب مرقات نے بیان کیا ہے۔ ارشاد مبارک "و ان شئتما اعطيتكما" کے دومسرے جزء قوی اور تند رست کو مال زکات کا دینا ہے۔ اس بارے میں نہہب حقیقی یہ ہے کہ قوی اور تند رست کو جب کروہ سوال کرے مال زکات کا دینا جائز ہے۔ اس لئے کر سوال کرنے والے کی حقیقت حال سے دینے والا باخبر نہیں ہوتا اور اگر ایسے شخص کو اگر زکات دی جائے تو زکات ادا ہوجائے گی۔ کیون کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان سے پیر ما یا کر اگر تم چاہو تو میں تم کو (مال زکات میں سے) دیدون۔ اگر ان قوی اور تند رست آدمیوں کا مال زکات کا لینا حرام ہوتا کہ جس کی وجہ زکات دینے والے کی زکات نہ ادا ہوتی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے پینے فرما تے کہ میں اس میں تم کو دیدیتا ہوں۔ (پیغمبر پاپیے ماخوذ ہے اور ابن الہمام اور امام طحاوی اور سنہی نے جسی ایسا ہی کہا ہے) اور اعلاء اسمن میں ذکور ہے کہ قوی اور تند رست شخص جو کمانے کی طاقت کی رکھتا ہوا اگروہ فقیر اور تند رست ہوتا یہ شخص کو جسی زکات دینا جائز ہے۔ 12
زکات لینے کے مستحق کون کون ہیں؟
پہلی حدیث
Ubaidullah ibn Adiy ibn Al-Khiyar reported that two men informed him that they came to the Prophet (ﷺ) during the Farewell Pilgrimage while he was distributing charity. They asked him for some, and he looked at them and saw that they were strong. He said: “If you wish, I will give you, but there is no share in it for the wealthy or the strong who can earn.” [Narrated by Abu Dawud and Nasa’i]
(3) The statement: “If you wish, I will give you.” In Al-Mirqat: “Charity is not permissible for someone whose limbs are healthy and who is strong enough to earn enough to support himself and his family. This is the opinion of Al-Shafi’i and the Hanafis, provided he does not own the nisab. Shaykh Ibn Al-Humam said: ‘The answer is that the hadith indicates the prohibition of asking for them, as he said: “If you wish, I will give you.” If taking it were prohibited without exempting the giver, he would not have done it.’ Al-Sindi said: ‘This indicates that if someone gives it to them, it is permissible for them to take it and valid for the giver; otherwise, it would not be valid for him to give it to them at their request.’ Al-Tahawi said: ‘The evidence for the Hanafis is that his statement, “If you wish, I will give you, but there is no share in it for the wealthy,” means that if your wealth is hidden from me, and if you are wealthy, there is no share for you. If you wish, I will give you because I do not know about your wealth, but it is prohibited for you to take what I give you if you know that you are wealthy, contrary to what I see from your apparent condition that indicates your poverty. This is the meaning of his statement: “If you wish, I will give you, but there is no share in it for the wealthy.” As for his statement: “Nor for the strong who can earn,” it means that there is no share in it for the strong who can earn in all the ways that require a share.’”
In this noble hadith, it is stated: 'And if you wish, I will give you.' This refers to those individuals who asked the Prophet (peace be upon him and his family) for zakat funds. The Prophet (peace be upon him and his family) said to them, 'If you both wish, I will give you this (from the zakat funds).' There are two parts to this blessed statement of the Prophet (peace be upon him and his family): (1) Giving zakat to someone who is strong and capable of earning. (2) Giving zakat to someone who is strong and capable of earning. According to Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him), it is forbidden to give zakat to a person who is strong and capable of earning, whether they ask or do not ask. The true position regarding the first part is that it is forbidden for a strong and capable person to ask for zakat, because if it were not forbidden for a strong and capable person to ask, the Prophet (peace be upon him and his family) would have said to them, 'If you wish, you may ask for funds,' since their being strong and capable of earning is a reason for the prohibition of asking. This proves the prohibition of asking for zakat by a strong and capable person, as stated by Ibn al-Humam and Imam Tahaawi, which has been narrated by the author of Maraqat. The second part of the blessed statement 'And if you wish, I will give you' pertains to giving zakat to a strong and capable person. The true position regarding this is that it is permissible to give zakat to a strong and capable person when they ask for it. Therefore, the one giving zakat is not aware of the true condition of the one asking, and if such a person is given zakat, the zakat is considered fulfilled. This is because the Prophet (peace be upon him and his family) said to them, 'If you wish, I will give you (from the zakat funds).' If it were forbidden for these strong and capable people to take zakat, which would invalidate the giver's zakat, the Prophet (peace be upon him and his family) would not have said, 'I will give you this.' (This is derived from the sayings of Ibn al-Humam, Imam Tahaawi, and Sani, and it is mentioned in Al-'Ala' as-Simn that a strong and capable person who is poor and in need can be given zakat.) Who are the eligible recipients of zakat? First hadith.
عن حارث صداني رضي الله عنه روايت به وه فرما ته بن كرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نمجها پني قوم كا مير بناويا تو مين نعرض كيا: يارسول الله! مجعان كصدقات يعنى زكات مين سپك مقرر فرماوتي بحضور صلى الله عليه وآله وسلم نمير لزكات مين سپك حضر) مقرر فرمايا، اورايك حكم نامه مجحي كصواويا ايك دومرا شخص خدمت اقدس مين حاضر هوا اور عرض كيا: يارسول الله صلى الله عليه وسلم! مجحي زكات مين سپك ديدتي تو ان
سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماے کر اللہ تعالیٰ نے زکات کے متعلق فیصلہ نہیں اگر بھی کسی کے باطن میں نہیں رکھا بلکہ اللہ بزرگ و برتر نے اس کے بارے میں آمان سے حکم نازل فرمایا تاکہ تقسیم کیا اللہ تعالیٰ نے (زکات کو) آٹھ حصوں پر (یعنی آٹھ قسم کے آدمیوں کے لیے اللہ تعالیٰ نے زکات کو حال کیا ہے پس اگر تم ان (آٹھ) قسم کے لوگوں میں سے کوئی میں تم کو زکات دیدول گا۔ اس کی روایت طحاوی نے کی ہے اور ابوداود نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔ ف: اس حدیث شریف میں مستحقین زکات کا ذکر ہے، ان کو اس آیت مبارک میں بیان کیا گیا ہے وہ آیت یہ ہے (سورۃ توبہ، آیت نمبر: 60، پ: 10، ع: 8) "انما الصدقات للفقراء والمسکین والعاملین علیها والموالفۃ قلوبهم وفی الرقاب والغرمین وفی سبیل اللہ وابن السبيل" (فرض صدقائے مستحقین زکات تو صرف غریبوں کا اور محتاجوں کا اور زکات کے وصول کرنے والوں کا اور ان کا حق ہے جن کی وجہ کرنا منظور ہے اور غلاموں کو آزاد کرنا میں صرف کرنا اور قرض داروں (کے قرض کی ادائیگی) میں خراج کرنا اور راہ جہاد میں صرف کرنا، اور مسافروں کی امداد میں دینا)۔ آیت شریفہ میں زکات کے مستحق آٹھ دمیون کو قرار دیا گیا ہے جن میں فقراء اور مساکین کی تفصیل حدیث 69 کے فائدہ میں جو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مرودی ہے گزر چکی ہے بقیہ اشخاص کی تفصیل ملاحظہ ہو: (3) عاملین یعنی محصلین زکات جو سلطان اسلام کی طرف سے مقرر ہوں ان کو باجوہوں ہوں کے اسی زکات میں سے بطور اجرت کے دینا جائزہے مگر عالم بنی اشہم ہوتا اس کو مال زکات میں دینا جائز نہیں۔ (4) والموالفۃ قلوبہم": رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں ان لوگوں کو جسی زکات دی جاتی تھی جو مسلمان نہ ہوں مگران کے مسلمان ہوئے کی امید پر ایان کے ثراور فتنے نہ کے لیے، صاحب رضی اللہ عنہ کے زمانے میں ان کے زکات کے مستحق نہ ہوئے پراجماع ہوگیا اور اب یہم باقی نہ رہا۔ (5) وفی الرقاب: یعنی مکاتب غلام، ایسے غلام جس کواس کے ماکے نے کہہ دیا ہے کرتا تنا روپیوں دیے تو آزاد ہے، ایسے غلام کو زکات دینی جاتے ہے تاکہ وہ اپنے آتا کو وہ رقم دے کر آزاد ہو جائے۔ (6) والغرمین: سمرادا یے قرض دار ہیں جن پر اتنا قرض ہو کہ قرض کے منہماہوں کے بعد جو رقم باقی رہ جائے وہ نصاب سے کم ہوتا ایے لوگوں کو زکات کی رقم لے کر ان کے قرض کو ادا کرنا
درست ہے۔
(7) وَفِی سَبِیلِ اللّٰہِ: ایسے مجاهد اور غازی کو زکات کا دینا درست ہے جو پناہ گاہ اور مال و
اسباب تو رکھتا ہے مگر میدان جہاد میں گھڑتے جد اہو کر حاجت مند ہو گیا ہے اور یہاں اس کے پاس کوئی
سامان نہیں، بہی حکم حا جی کا ہے۔
(8) وَا بْنِ السَّبِيلِ: ایام سافر جو اپنے وطن میں مال و دولت رکھتا ہو، لیکن مسافرت میں
غیرہ الوطن ہو کر حاجت مند ہو گیا ہے، ایسے شخص کو بھی مال زکات و پناور ست ہے۔
الساري صورتوں میں شرط یہ ہے کہ جن کو زکات دی جائے ان کواس کا ما کر دیا جائے،
بغیر ما کے بنالے زکات ادا نہ ہو گی۔
پیس ارے احکام فرض زکات سے متعلق پیش صدقات میں پیشراٹ نہیں ہیں۔
ان تمام نذورہ بالصورتوں میں ایک شرط یہ ہے کہ زکات لین والاباشی نہ ہو۔
(بدایی، تفسیرات احمدی)12
Ziyad ibn Al-Harith Al-Suda’i (may Allah be pleased with him) said: “The Messenger of Allah (ﷺ) appointed me over my people. I said: ‘O Messenger of Allah, give me from their charity.’ He did so and wrote a document for me. Then a man came and said: ‘O Messenger of Allah, give me from the charity.’ The Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘Allah, the Almighty, did not approve of the judgment of a prophet or anyone else regarding charity until He judged it Himself from the heavens. He divided it into eight portions. If you are among those portions, I will give you your share.’” [Narrated by Al-Tahawi, Abu Dawud narrated something similar]
(1) The statement: “He appointed me.” Al-Tahawi said: “This Suda’i was appointed by the Messenger of Allah (ﷺ) over his people, and it is impossible that he appointed him while he was disabled. He then asked for some of his people’s charity, which is their Zakat, and the Prophet (ﷺ) gave it to him without preventing him due to his physical health. Then another man asked him, and the Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘If you are among the portions that Allah, the Almighty, has divided the charity into, I will give you from it.’ The Messenger of Allah (ﷺ) thus referred the ruling on charity to what Allah, the Almighty, referred it to in His words: ‘Charities are only for the poor and the needy...’ (At-Tawbah 9:60). Whoever falls under the category of any of those groups is among the recipients of charity, as Allah, the Almighty, has designated for them in His Book and His Messenger in his Sunnah, whether they are disabled or healthy.”
This noble hadith mentions the recipients of Zakat, as stated in this blessed verse (Surah Tawbah, Verse number: 60, P: 10, V: 8): 'Alms are for the poor and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled, and to free the captives and the debtors, and for the cause of Allah, and for the wayfarers.' (The obligatory alms are to be given to the poor and the needy, and to those who collect them, and to those whose hearts are to be reconciled, and to free the captives, and to help the debtors, and for the cause of Allah, and to assist the wayfarers.) The noble verse has designated eight categories of people as eligible for Zakat, including the poor and the needy, which have been detailed in Hadith 69, narrated by Abu Hurairah (RA). The details of the remaining individuals are as follows: (3) 'And those who collect them' refers to the collectors of Zakat appointed by the Islamic authority, who are entitled to receive a portion of the Zakat as wages. However, if they are wealthy, they are not eligible to receive from the Zakat funds. (4) 'And those whose hearts are to be reconciled' refers to those non-Muslims during the time of the Prophet (peace be upon him and his progeny) who were given Zakat with the hope that they would embrace Islam or to maintain their support and prevent them from causing harm. During the time of the Caliph (RA), it was agreed that these individuals were no longer eligible for Zakat, and this practice has since ceased. (5) 'And for the captives' refers to the emancipation of slaves, specifically those who have entered into a contract with their masters to purchase their freedom. Such slaves are entitled to receive Zakat to fulfill their contractual obligations and gain their freedom. (6) 'And the debtors' refers to those who are indebted to such an extent that after paying off their debts, the remaining amount is less than the Nisab. It is correct to give Zakat to such individuals to help them pay off their debts. (7) 'And for the cause of Allah' refers to those Mujahideen and Ghazis who have resources and provisions but become needy due to the intense efforts in the battlefield. This also includes those who are on pilgrimage. (8) 'And for the wayfarers' refers to travelers who, although possess wealth and resources in their homeland, become needy during their journey. Such individuals are also eligible to receive Zakat. In all these cases, the condition is that the recipients must be freed from their obligations, and Zakat cannot be considered fulfilled unless this is done. There are no specific conditions related to the obligatory Zakat that require the fulfillment of vows. In all these categories, the condition is that the recipient should not be a disbeliever. (Bada'i, Tafseer-e-Ahmedi)12
اَبن عباس رضي اللہ عنهما سے روايت سے کرآيت ثریف "انما الصدقت
للفقرا ء والمسکین" ارکی تفسیر میں آپ نے فرما ی کر اس آیت میں جن جن لوگوں کو حق
زکات قرار دیا گیا ہے ان میں تم جس کسی کو بھی زکات دو گے تمہاری زکات ادا ہو جائے گی۔
اس کی روایت تحقیق نے کی ہے۔
This narration has been investigated.
اور ابن الی شیبہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے ای طرح روایت کی ہے۔
ف(1): آیت "انما الصدقت للفقرا ء والمسکین، کی تفصیل اس سے پہلے والی
حدیث کے فائدہ میں گزر چکی ہے۔
مستحقین زکات میں کسی ایک کو بھی زکات دی جائے تو زکات ادا ہو جائے گی۔
ف(2): اس حدیث شریف میں ذکور ہے کہ مستحقین زکات میں سے جس کسی کو زکات دی
جا ئے تو زکات ادا ہو جائے گی اس بارے میں بدایی میں لکھا ہے کہ زکات ادا کرنے والے کو اختیار ہے
کہ چاہے تو وہ نذورہ مستحقین زکات میں سے برا کو دے یا چاہے تو وہ نذورہ لوگوں میں کسی ایک کو
کوئیے۔ہر دو صورتوں میں زکات ادا ہو جائے گی اور کسی نذہب حقی ہے۔
تَغْدِسْت کوزکات دینا جاتزبہاگرچیکہ وہ تَغ او رتَغْدِرستہو،
اور باوجودتَغْدِسْتی کے سوال نہ کرنا فضل ہے
Regarding the verse 'Indeed, charity is [only] for the poor and the needy,' its details have been covered in the previous hadith. If one of the eligible recipients of zakat is given zakat, then the zakat is fulfilled. In this noble hadith, it is mentioned that if zakat is given to any one of the eligible recipients, the zakat is fulfilled. It is written in Badai that the person who pays zakat has the choice to give it to any one of the eligible recipients or to a specific group. In both cases, the zakat is fulfilled, and there is no sin in doing so. Giving zakat to those who are deserving is praiseworthy, even if they are few in number, and not asking about their status is a virtue.
اَبوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ تعم کو
َغْدِسْت لا حق ہوگی تو میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوااورآپ سے اس
کا تذکرہ کیا تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے: جو شخص (باوجودتَغْدِسْتی کے) سوال کرنے
نے (اور اپنی تَغْدِسْتی کا دومروں سے شکوہ نہ کرے) تو اللہ تعالیٰ اس کو (دوسرول کا) محتاج ہونے سے
چاہیے ہیں اور جو (دوسرول کے مال سے اپنے دل کو) غیر رکے تو اللہ تعالیٰ اس کو نہ بناویے ہیں اور
جو اطمینان میں اس کو دیا گے۔ اَبوسعید خدری کہتے ہیں میں اپنے دل میں یہ حال لیا کہ میں
اب کسی سے سوال نہیں کروں گا تاکہ اللہ تعالیٰ مجھے غنی بنادے وہ کہتے ہیں کہ (میرے اس عزم کے بعد) خدا
(قلب) کو غنی رکھون گا تاکہ اللہ تعالیٰ مجھے غنی بنادے وہ کہتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے صحابہ کرام میں کشمش تقسیم
کی قسم چند میروز نہ گزر رہی پائے تو کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمائی تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس میں سے ہمارے لے کہ مجھی حصر روانہ فرمائے۔ پھر جب حضور صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم جو تقسیم فرمائے تو اس میں سے کچھ ہمارے پاس حصر روانہ فرمائے، پھر کیا تھا کہ ہم
پر دنیا کا سیلاب امنڈ آیا اور (دنیا نے تو گمری میں) ہم کو ظہوریہ بالگرو، یہ شخص محفوظ رہا جس کو اللہ
تعالیٰ نے محفوظ رکھا۔
اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
ف : اس حدیث شریف میں ارشاد ہے "مَنْ سَأَلَنَا أَعْطِینَا"، لیکن جو اطمینان میں اس کو
دیا گیا اس بارے میں امام طحاوی رحمہ اللہ نے فرمایا کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خطاب
اب صحابہ سے تھا جن میں اکثر و بیشتر تَغْدِسْت ہوتا ان میں کوئی ایسا نہیں تھا، بال البته
تَغْدِسْت ضرور ہے، ان کے تَغْدِسْت ہونے کی وجہ سے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو
زکات حاصل کرنے سے نہیں روكا، اور نہیں فرمایا کہ اس کو زکات دی گئی جو تَغْدِسْت اور تَغْدِسْت نہ
ہو، اس سے معلوم ہوا کہ زکات لینا جاتزبہو نے کی شرط محبت اور مرض نہیں بلکہ تَغْدِسْت ہے۔
اس حدیث شریف سے دوسری بات یہ معلوم ہوئی کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سوال
کرنے پراس شخص کوفضیلت دی ہے جو سوال نکرتا ہواور اپنے کومانگنے سے پچاتا ہو، جسیا کہ امام طحاوی
نے فرمایا ہے۔12
فرض زکات اس مقام کے مسلمان فقراء میں تقسیم کرنا چاہیے
Abu Sa’id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) said: “Once we were in need, so I went to the Prophet (ﷺ) and mentioned it to him. The Prophet (ﷺ) said: ‘Whoever refrains from asking, Allah will make him self-sufficient. Whoever seeks sufficiency, Allah will make him sufficient. Whoever asks us, we will give him.’ I said: ‘Then I will refrain from asking, and Allah will make me self-sufficient. I will seek sufficiency, and Allah will make me sufficient.’ By Allah, it was only a few days until the Messenger of Allah (ﷺ) distributed raisins and sent some to us. Then he distributed barley and sent some to us. After that, the world poured upon us, and we were drowned in it except for those whom Allah protected.” [Narrated by Al-Tahawi]
(2) The statement: “Whoever asks us, we will give him.” Al-Tahawi said: “The Messenger of Allah (ﷺ) said: ‘Whoever asks us, we will give him,’ addressing his companions, most of whom were healthy and not disabled, but they were poor. He did not prevent them from charity due to their health. This indicates what we have mentioned, and the one who refrains from asking is better than the one who asks. Abu Sa’id did not ask for this reason, and if he had asked, the Prophet (ﷺ) would have given him, as he had offered it to him and others like him among his companions.”
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کرمعا رضی اللہ عنہ نے فرمایا کر
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے (جس کا حاکم بن اکر) بھیج تو فرماے کر تم ایک ایسی قوم میں
جارہے ہو جو ایک کتاب پیش (جس میں یہود و نصاری ہیں) پس تم ان کو (اسلام کی) دعوت دینا کر اللہ
کے سوا کوئی معبود نہیں ہے اور میں (جس نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اللہ کا رسول ہوں، اگروہ
اس کو مان لیس (جس نے اسلام قبول کر لیس) تو ان کو بتلانا کر اللہ تعالیٰ نے ان پر ہر دن و رات میں پانچ
نمازیں فرض کی ہیں، اگروہ اس بات کو (جس نے پنچگا نماز ون کی فرضیت کو) مان لیس تو ان کو بتلانا کر
اللہ تعالیٰ نے ان پر زکات فرض کی ہے جوان کے (ایس) مدارول سے لی جائے گی (جو صاحب
نصاب ہیں اور جن کے مال زکات واجب ہوں کے ثمرات پر پورے اترتے ہیں) اور ان کے
(مسلمان) فقراء پر تقسیم کی جائے گی (جو زکات لینے کے مستحق ہیں) اگروہ اس بات کو مان لیس تو
ان کا مہترین مال (زکات میں) نہ لینا (اور ایس طرح نقص مال کی نہ لینا بلکہ متوسط مال لینا کر نہ تو
زکات دینے والے کا نقصان ہو اور نہ بیت المال کا اور زکات کا مال وصول کرنے میں زیادتی اور
بدزبانی سے زکات دینے والے کو تکلیف نہ دینا) اور (ایس) معلوم کی بدعیے سے خود کو پاچے
رکنا اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے "فَتَدُ فِی فُقَرَائِهُم" جس نے زکات ان میں فقراء پر
تقسیم کی جائے گی اس بارے میں اعلاء اسفن میں کہا ہے کر فرض زکات مسلمان فقراء میں تقسیم کی
جاۓ، البنت صدقات غیر مسلم فقراء کو نہیں دیے سکتے ہیں۔
حدیث شریف کے ذکورہ بالا ارشاد سے پیشہ ہاپت ہوتا ہے کر زکات کو اس مقام کے فقراء
میں تقسیم کرنا چاہیے، اس لے زکات کا ایک شہر سے دوسرے شہر میں منتقل کرنا درست نہیں، البنت اگر
دوسرے شہر میں قرابت دار ہول یا وہال کے لوگ زیادہحتاج ہول تو اس صورت میں زکات کا منتقل کرنا
درست ہے جسیا کر بدایی میں ذکورہ۔ 12
زکات کا مال بدیہ قبول کرنے ہے پر میز بطور تقوی اولی ہے
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that Muadh said: “The Messenger of Allah (ﷺ) sent me and said: ‘You will come to a people from the People of the Book. Call them to testify that there is no god but Allah and that I am the Messenger of Allah. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated five prayers upon them every day and night. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated charity upon them, to be taken from their wealthy and given to their poor. If they obey you in that, then beware of their precious possessions, and fear the supplication of the oppressed.’” [Agreed upon]
زید بن اسلم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماے ہیں کہ امیر المومنین
حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے (ایک مرتبہ دودھ پیا، وہ آپ کو اچھا معلوم ہوا تو آپ نے اس شخص سے
جس نے آپ کو پیر دودھ پلا یا تھا) د ریافت کیا کہ پیدود کہاں کا ہے تو انہوں نے کہا کہ پانی کی ایک
جگہ پر انہوں نے اس کا انتہائی بھاپیا اور (کہا کہ) وہال زکات کے پچھاونٹ آنے جوئے تو اونٹ والوں کے اور لوگ ان کو پانی پلا رہے ہیں۔ اونٹ والوں کے ان کا دودھ پچورا اہی وہ دودھ جس کو میں نے اپنے مشکیزہ میں ذال لیا (اور آپ کو پیش کیا ہول - یعنی کر) حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے (حلق میں) ان کی ذال کرتے کر دی (اور دودھ نکال دیا)۔ اس کی روایت امام ماکے نے کی ہے اور یہی نے مجھی شعب الایمان میں اس کی روایت کی ہے ف : مرقات اور اشعة اللمعات میں کہا ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے تکے کے ذرائع دودھ جونکال دیا آپ کا عمل تقوی اور پرہیزگاری کی بناء پر تھا۔ ورنہ اس طرح کامل جوکی فقیر کی جانب سے کسی غنی کو بطور بہر دیا جاتے، اس کا استعمال کرنا درست ہے۔ جسیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا ارشاد حضرت بریہ رضی اللہ عنہا کی حدیث 66 میں گزر چکا ہے جوام المومنین حضرت عاشر رضی اللہ عنہا سے مردی سے کہ حضور صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا تھا کہ "لہا صدقۃ و لنا هدية" (ان کے لئے صدقہ ہے اور ہمارے لئے ہدیہ ہے)۔
The Commander of the Faithful, Umar (RA), once drank milk. When it tasted good to him, he asked the person who had given him the milk where the udder was from. The person replied that he had steamed it thoroughly at a place with water, and that it was from a camel that was being used for zakah purposes, and people were milking it. He added that he had collected the milk in his container and presented it to Umar (RA). Umar (RA) then milked the udder himself and extracted the milk. Imam Maqdisi narrated this, and it is also reported in Shu'ab al-Iman. It is mentioned in Maraqat and Ash'at al-Lama'at that Umar (RA) extracted the milk using a stick. His action was based on piety and abstinence. Otherwise, such complete udders would be given by a poor person to a wealthy one as a gift, and using them would be improper. As the Messenger of Allah ﷺ instructed in the hadith narrated by Barirah (RA) (Hadith 66), which is reported from Ash'at al-Lama'at through Aishah (RA) from a man, that the Prophet ﷺ said: 'For them is the charity, and for us is the gift.'