(اس باب میں جنازہ کے ساتھ ہی چلناؤر جنازہ پر نماز کس طرح ادا کرنے چاہئے،
اس کا بیان)
ف: فصل اول، جنازہ کے ساتھ ہی چلنے کا بیان
میت اگر پیہوتو اس کو ہاتھوں پر لے جائیں، لیکن پہلی میت کو ایک شخص اپنے دونوں ہاتھوں
پر اٹھاۓ، پھر پینچے کے بعد پھر دوسرا آدمی اس کو اپنے ہاتھوں پر لے لے، اس طرح ایک دورے کے
اپنے اپنے ہاتھوں پر بلندی ہوتی ہے۔ لے جائیں اور اگر میت برطی ہوااور ہاتھوں پر لے جانے کے قابل
نہ ہو تو اس کو دوؤلہ میں رکھ کر لے جائیں اور دوؤلہ کے چاروں کونوں کو چارآدی اپنے اپنے کنڈھوں پر
اٹھا کر لے چلیں اور دوؤلہ کومزدور کی طرح پیٹ کے بالائی حصہ پر جوگڑدن کے پیچے، مش مال و
اسباب کے لادہ کر لے جانا کروہے، اس طرح جنازہ کو بگیر عذر کے کسی کاڑی کے یاجانوروغیرہ پر
رکھ کر لے جانا کچھ کروہے اور اگر عذر ہو، جیسے قبرستان بہت دور ہے تو ایسی صورت میں جنازہ کو کسی
سواری پر رکھ کر لے جانا بلا کراہت جائز ہے۔
جنازہ کے ساتھ چلنے کا مستحب طریقہ یہ ہے کہ جنازہ کے ساتھ خالی نہ چلیں بلکہ اس کواس طرح
کنڑ حاولیے چلیں کہ پیلے دولے کے سامنے کے سید کے جانب ذوذہ کو اپنے سید کے کنڈہ پر دک کر
کم سے کم دس قدموں چلیں، اس کے بعد پچھلے حصہ کے سید کے جانب کے ذوذہ کو اپنے سید کے
کنڈہ پر دک کر کم سے کم دس قدموں چلیں، پھر ذوذہ کے سامنے کے باہمی جانب کے ذوذہ کو اپنے
باہمی کنڈہ پر دک کر کم سے کم دس قدموں چلیں، اور پھر ذوذہ کے پچھلے حصہ کے باہمی جانب کے ذوذہ کو اپنے
کوباہمی کنڈہ پر دک کر کم سے کم دس قدموں چلیں، اس طرح جنازہ کے ساتھ کم سے کم چالیس قدموں چلنا
مستحب ہے، جنازہ کو تیز قدموں لے جانا ممنوع ہے، مگراس قدرتیز ہی نہ چلیں کہ غش کو حرکت اور
اضطراب ہو نے لگے، جنازہ کے ساتھ چلنے والوں کو چاہیے کہ ایسا کی جنازہ کنڈوں سے اتا رنے کے
پہلے نہ چھیسیں، اگر کوئی ضرورت ہیں آجا کے تو بیٹھنے میں پکڑ مضا لقم نہیں، جولوگ جنازہ کے ساتھ ہم
ہول، بلکہ پیش پیش ہو یہ ہول تو ان کو جنازہ دیکھ کر کہ رانہ ہونا چاہیے، جولوگ جنازہ کے ساتھ ہول،
الن کے لے مستحب ہے کروہ جنازہ کے پیچے چلیں، اگر پچیہ جنازہ کے آگے چلنابھی جائز ہے، مگرسب
کے سب جنازہ کے آگے ہوجائیں تو کروہے، اس طرح جنازہ کے آگے کسی سواری پر چلانا بھی کروہے
کے اور جنازہ کے ساتھ پیلے چلنامستحب ہے اور اگر کسی سواری پر ہول تو جنازہ کے پیچے چلیں، پی
مسائل عام گیری، بحر راق، درختاراور ردوختار سے ماخوذ ہیں اور بحر راق وردوختاراور ردوختار میں پی
کہ حاہے کر جنازہ کے ساتھ جو لوگ چل رہے ہوں، ان کو بہت خاموش چلنے چاہئے، ان کو زکر، دعا اور قرآن او راشعار نہ آواز سے پڑھنا چاہئے اور نہ آہستہ اور اگر چاہے تو زکر اور دعا دل میں کرتے ہوئے چلیں۔ اور کہی نہ ہب حشی ہے۔
فصل دوم - جنازہ نماز پڑھنے کا بیان
ارحم الرحمین سے میت کے لے دعا مغفرت کرنے کے لے نماز جنازہ مقرر کی گئی ہے اور نمازی وقت آنے سے جب واجب ہوجائی ہیں اس کی جنازہ کی نماز مرنے والے کے مرنے کی خبر سننے سے واجب ہو جائی ہے اور جس کو مرنے والے کی موت کی خبر نہ ہو، اس پر نماز جنازہ واجب نہیں ہوتی، واجب تو ہراس شخص پر ہو جائی ہے جس کو موت کی خبر ہوتی ہو، مگر بعض کے اداء کرنے سے بقیہ مسلمانوں کے ذمہ نماز جنازہ ساقط ہو جائی ہے اور اگر کوئی کچھ نماز جنازہ اداء نہ کرے تو سب مسلمان گناہگار ہوں گے۔
نماز جنازہ کے صلی ہونے کے لے دو شرطیں ہیں۔ ایک تو وہ شرطیں ہیں، جو نماز پڑھنے والوں سے تعلق رکھتی ہیں اور دوسری شرطیں وہ ہیں جن کا میت سے تعلق ہے، میت کی نماز پڑھنے والوں سے متعلق جو شرطیں ہیں، وہ ہیں یہ جو اور نماز ون کے لے ہیں لیے طہارت، ستر عورت، استقبال قبلہ اور نیت، گر اور نماز ون کے لے وقت مقرر ہو جی شرط ہے کہ جس نماز کا جو وقت مقرر ہے اس کو اس وقت پڑھنا چاہئے، لیکن نماز جنازہ کے لے ایسا کوئی وقت مقرر نہیں ہے، طلوع، غروب اور استواء کے سوا جب جنازہ آ جائے اس وقت نماز جنازہ پڑھ لینا چاہئے، دوسری نماز ون اور نماز جنازہ میں ایک اور فرق یہ ہے کہ دوسری نماز ون کے فوت ہونے کے خوف سے نہیں کر کے نماز پڑھنا جائز نہیں بلکہ وضو ئے کر کے ان نماز ون کی قضاء پڑھنا چاہئے بخلاف نماز جنازہ کے کر اس کے فوت ہونے کا خوف ہوتا باوجود تیمم کے شرائط نہ پائے جانے کے تیمم کر کے نماز جنازہ میں شریک ہو سکتے ہیں، اگر نماز جنازہ جنگل میں ہوتی ہے اور نماز پڑھنے والے جو تا پینے ہوئے نماز پڑھنے کے مول تو یضروری ہے کر وہ جگہ جس پروہ کہرے ہوئے اور جو تے دونوں پاک ہوئے اور اگر پیر جو تون سے نکال کر جو تون پر کہرے رہ کر نماز پڑھنے ہے ہوئے تو ایسی صورت میں صرف جو تون کا پاک ہونا ضروری ہے اور جو لوگ اس کا خیال نہیں رکھتے ان کی نماز نہیں ہوتی۔
اب دوسری شرطیں سے:
نماز جنازہ ای وقت صلی ہو سکتی ہے جبکہ میت میں پر شرطیں پائلی جا سکتی، ایک شرط تو یہ ہے کہ میت مسلمان ہو، کافر اور مرتد پر نماز جنازہ پڑھنا نہیں چاہئے، مسلمان اگر چاکر فاسق ہو، اس پر نماز جنازہ پڑھنا چاہئے، ایسے جو مسلمان خود کشی کر لیا ہو، اس پر کچھ نماز جنازہ پڑھنا نہیں چاہئے اس لے کہ نماز جنازہ کے لے میت کا مسلمان ہونا کافی ہے اس کے افعال پر نظر کرنا نہیں چاہئے، ایک پچھس
کے مال باب کافر تھے پھراس کے مال اور باب پر دونوں مسلمان ہوگئے یا ان میں سے ایک مسلمان ہوگیا تو پیر کو جسی مسلمان سمجھا جائے گا اور اگر وہ مر جائے تو اس پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے گی جو پیر را ہوا پیادا ہو، اس پر نمازِ جنازہ نہیں پڑھنا چاہیے اور جو پیر زندہ پیادا ہوا اور اس کے زندہ پیادا ہونے کی علامت پیش ہے کہ پیادا ہو کر رونے یا اس کا کوئی عضو حرکت کرتا ہوا کہانی دے یا اس قسم کی کوئی علامت پائلی جائے جواس کے زندہ پیادا ہونے پر دلالت کرے پھر وہ مر جائے تو اس پر نمازِ جنازہ ضرور پڑھنی جائے گے۔ نمازِ جنازہ تھے ہونے کے لے میت کے متعلق دوسری شرط پیہ کہ میت کابدن، کفن اور جس جگہ میت کونماز پڑھانے کے لے رکھا گیا ہو، یہ سب نجاست حقیقی (پیشاب و پاخانہ) سے باک ہول، ایسا کہ میت نجاست کی جی منی اگر مر نے سے نکل ہوتا اس سے بھی باک ہو، اس کے میت کو غسل دیا جائے تاکہ میت نجاست سے باک ہوجائے، پول جسی اگر میت نجاست حقیقی اور نجاست کیسے باک جسی ہوتا میت کو غسل دیا واجب ہے، بالا اگر غسل دینے کے بعد میت سے نجاست حقیقی لمنی پاخانہ وغیرہ نکل آے تو پھراس کودوبارہ غسل دیا ضروری نہیں ہے، ای حالت میں نمازِ جنازہ اس پر جائزہ ہے، نمازِ جنازہ تھے ہونے کے لے میت کے متعلق تیسری شرط پیہ کہ میت کاستر ڈہنکا ہوا ہو، اگر میت برہمن ہوتا اس پر نمازِ جنازہ درست نہیں۔ نماز جنازہ تھے ہونے کے لے میت کے متعلق چوٹی شرط پیہ کہ میت نماز پڑھنے والے کے ساتھ ہو، اور اگر میت نماز پڑھنے والے کے پیچھے ہوتا نمازِ جنازہ تھے نہوگی۔ نمازِ جنازہ تھے ہونے کے لے میت کے متعلق پانچویں شرط پیہ کہ میت زمین پر ہو، اور اگر میت ذو لہ میں ہوتا ذو لہ زمین پر رکھا ہوا ہو، اگر میت کولوگ اپنے باہون پر اٹھا لے ہو گے ہول یا میت کسی گاڑی یا جانور پر ہوا اور اس حالت میں اس پر نمازِ جنازہ پڑھی جائے تو نمازِ جنازہ تھے نہوگی۔ نمازِ جنازہ تھے ہونے کے لے میت کے متعلق چھٹی شرط پیہ کہ میت نماز پڑھنے والوں کے ساتھ موجود ہوا اور اگر میت و بالا موجود نہوگی اور ہوا اور لوگ اس پر غائب نماز پڑھ رہے ہو گے تو نماز تھے نہوگی۔ یہی نہہب حقی ہے۔
نمازِ جنازہ کے فرائض
نمازِ جنازہ میں فرض دو ہیں، ایک فرض تو یہ کہ نمازِ جنازہ میں چار مرتبہ اللہ اکبر کہا جائے، نمازِ جنازہ میں دوسرا فرض قیام ہے، یہی نمازِ جنازہ پڑھنے والے کطرے ہو کر نماز اداء کریں، اگر نماز پڑھنے والے بیشتر عذر کے بیٹھ کر نمازِ جنازہ اداء کریں تو نماز تھے نہوگی، بالا اگر عذر ہوا اور کہرا ہو کر نماز تھیس پڑھ سکتا ہے تو بیٹھ کر نمازِ جنازہ اداء کر سکتا ہے۔
نمازِ جنازہ کی سنن
نمازِ جنازہ میں تین چیزیں سنن ہیں (1) ایک ثناء پڑھنا(2) نیکریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر
دروڑ پڑھنا (3) میت کے لئے مأثورہ دعاء پڑھنا اگر مأثورہ دعاء کے سوا کوئی اور الفاظ میں دعاء کی جائے۔ بھی تو جائز ہے۔ جسیما کہ عمدہ الرعاپی میں ذکور ہے۔
نمازِ جنازہ کے مستحبات
نمازِ جنازہ کے مستحبات میں۔ (1) ایک توپیہ کہ نمازِ جنازہ پڑھنے والوں کی تین صفیں کی جائیں۔ اگر تعداد کم ہو تو تب بھی ان کی تین صفوں بنائی جائیں، مثلًا نماز پڑھنے والے سات ہوں تو ایک ان میں سے امام بن جائے۔ اور پہلی صف میں تین شخص ہوں۔ اور دوسری صف میں دو اور تیسری میں ایک، اس طرح تین صف بنائی جائیں۔
دوسری نماز ون میں پہلی صف افضل ہے۔ اور اس کا ثواب بھی زیادہ ہے۔ لیکن نمازِ جنازہ میں تیسری صف افضل ہے۔ اور اس کا ثواب زیادہ ہے۔ اگر ایک، دو وقت میں کئی جنازے نجح ہو جائیں تو افضل اور مستحب یہ ہے کہ جنازہ کی نماز علیہ پڑھی جائے۔ اور اگر سب جناز ون کو امام کے ساتھ اس طرح رہنے کے سب کے سینہ امام کے مقابلہ رہنے اور سب کی ایک ہی نماز پڑھی جائے تو تب بھی جائز ہے، اگر مختلف جنازے نجح ہوں بعض ان میں مردون کے بعض عورتوں کے اور بعض پچون کے ہوں۔ اور ان پر ایک ہی نماز پڑھی جائے۔ تو ان کو اس ترتیب سے رکھا جائے کہ پہلے امام کے ساتھ مردون کے جنازے ہوں، ان کے بعد لڑکوں کو اور ان کے بعد بالغ عورتوں اور ان کے بعد نا بالغ لڑکیوں کو۔
جنازہ کی نماز اس مسجد میں پڑھنا کرنا واجب ہے۔ جو نج وقتو نماز ون یا جمعہ کی نماز کے لئے بنائی گئی ہو، بھی نہ ہو۔ حقیقت ہے، نماز جنازہ پڑھنے کے لئے اگر جنازہ مسجد میں ہوا اور لوگ مسجد میں نماز جنازہ پڑھنے ہے۔ ہوں۔ پیو نا جائز ہے۔ اور اگر جنازہ مسجد کے باہر میدان میں ہوا اور نماز پڑھنے والے پچھوگ جنازہ کے ساتھ میدان میں ہوں۔ اور ان کی صف کا پچھو حصہ مسجد میں آگیا ہو تو بھی نا جائز ہے۔ بال جومسجد قبرستان میں خاص نمازِ جنازہ پڑھنے کے لئے بنائی گئی ہوا اور اس میں نج وقتو نماز و غیرہ نہیں پڑھی جائے۔ تو اس میں نمازِ جنازہ پڑھنا جائز ہے۔
نمازِ جنازہ میں اس غرض سے زیادہ تا خیر کرنا تاکہ جماعت زیادہ ہوجائے کر وہ ہے۔ جنازہ کی نماز کچھ ان چیزوں سے فاسد ہوجائے ہے۔ جن سے اور نمازیں بھی فاسد ہوتی ہیں، فرق اس قدر ہے کہ دوسری نماز ون میں بالخ نمازی کے قطعہ ہوگا نے سے وضو ٹوٹ جائے تو اور نماز کچھ فاسد ہو جائے گہ۔ بخلاف نمازِ جنازہ کے۔ اس میں اگر بالخ نمازی قطعہ ہوگا نے تو نہ وضو ٹوٹا ہے۔ اور نہ نمازِ جنازہ فاسد ہوتی ہے۔ اور دوسرا فرق یہ ہے کہ اور نماز ون میں عورت اگر مرد کے محاذ یا سطر ح ہو کہ مرد کے
سید ﷺ طرف یا بین طرف یاسمن کطری ہو جائے اور محاذاة کے تمام شرائط پائے جا میں تو مرد کی نماز فاسد ہو جائے گے، بخلاف نماز جنازہ کے اس میں عورت اس ذکورہ طریقت مرنے کے محاذی کطری ہو جائے تو مرد کی نماز فاسد نہیں ہوتی -
نمازِ جنازہ پڑھنے کا مسنون طریقہ
نمازِ جنازہ پڑھنے کا مسنون طریقہ یہ ہے کہ میت کو آگے رک کر امام اس کے سپرد کے محاذی کطرا ہو جائے اور امام اور مقتری سب پینیت کریں کہ تم نماز پڑھتے ہیں اللہ کے لئے اور اس میت کی دعا مغفرت کرنا چاہتے ہیں، پینیت کر کے دونوں ہاتھوں تکبیر تک بیجے کے لئے کانوں تک انحا کر اللہ اکبر کہتے ہوئے زیر ناف باندھ لیں، اس پہلی تکبیر کے بعد آہستہ ثناء پڑھیں اور نماز جنازہ کی مسنون ثناء کے الفاظ یہیں :
This chapter discusses how to carry the funeral and the method of performing the funeral prayer.
Section 1: The Method of Carrying the Funeral
If the deceased is carried on shoulders, one person should first lift the deceased onto their shoulders, then after walking a few steps, another person should take over and carry the deceased on their shoulders, continuing this rotation so that each person carries the deceased for a short distance. If the deceased is too heavy to be carried on shoulders, they should be placed on a stretcher and carried by four people, each lifting a corner of the stretcher with their shoulders. The stretcher should be carried as if it were a load on the back, with the front part resting on the chest and the back part on the waist, and the sides supported by the arms. It is undesirable to place the funeral on any hard surface or vehicle without a valid reason; however, if there is a valid reason, such as the cemetery being very far away, it is permissible to transport the funeral on a vehicle without sin.
The recommended method of carrying the funeral is to avoid walking empty-handed alongside it. Instead, one should walk in a specific pattern: first, walk at least ten steps with the right shoulder facing the right side of the front of the stretcher, then turn and walk at least ten steps with the right shoulder facing the right side of the back of the stretcher, then turn and walk at least ten steps with the left shoulder facing the left side of the front of the stretcher, and finally, turn and walk at least ten steps with the left shoulder facing the left side of the back of the stretcher. Thus, one should walk at least forty steps alongside the funeral. It is forbidden to carry the funeral quickly; rather, one should not walk so fast that it causes discomfort or distress. Those carrying the funeral should not scratch themselves before placing the deceased on the ground, unless there is a pressing need. People accompanying the funeral should focus on the deceased and not engage in idle conversation. It is recommended for those following the funeral to walk behind it, although walking in front of the funeral is also permissible, but if everyone walks in front of the funeral, it is undesirable. Similarly, it is undesirable to ride a vehicle in front of the funeral. It is recommended to walk in front of the funeral initially, and if one is riding a vehicle, they should walk behind the funeral. These rulings are derived from general principles, Bahr al-Ra'iq, Durar, and Rad al-Muhtar, and are found in Bahr al-Ra'iq, Rad al-Muhtar, and Durar.
It is recommended that those who accompany the funeral procession should walk very quietly; they should not recite remembrance (dhikr), supplications (dua), or Qur’anic verses aloud, nor should they do so softly. If they wish, they may perform dhikr and dua in their hearts while walking. And it should not be said that this is mere silence.
The Merciful of the merciful has ordained the funeral prayer (Namaz-e-Janazah) for the deceased, and it becomes obligatory upon the believers when the time for prayer arrives. The funeral prayer becomes obligatory as soon as the news of the death is heard. If someone has not heard the news of the death, the funeral prayer is not obligatory for them. However, it becomes obligatory for the person who has heard the news of the death. Yet, once some people have performed the funeral prayer, the obligation is lifted from the rest of the Muslims. If no one performs the funeral prayer, all Muslims will be sinners.
There are two conditions for the validity of the funeral prayer. One set of conditions pertains to those who perform the prayer, and the other set pertains to the deceased. The conditions related to those who perform the prayer are the same as those required for other prayers: purity (Taharah), covering the private parts (Satr-e-Aurat), facing the Qiblah (Istiqbal-e-Qiblah), and intention (Niyyah). For other prayers, the prescribed time is a condition, meaning that the prayer should be performed within its designated time. However, there is no specific time prescribed for the funeral prayer. It should be performed as soon as the body is available, except during sunrise, sunset, and midday. Another difference between other prayers and the funeral prayer is that if the time for other prayers is about to expire, it is not permissible to perform the prayer without Wudu (ablution); instead, one should perform Wudu and then make up the missed prayer. In contrast, for the funeral prayer, even if there is a fear of the body decomposing and the conditions for Tayammum (dry ablution) are met, one can perform the funeral prayer with Tayammum. If the funeral prayer is being performed in the wilderness and the person performing the prayer has touched a wet surface, they must ensure that the place where they stand and the surface they touch are both clean. If they remove their shoes and stand on a clean surface, only the cleanliness of the surface they stand on is necessary. Those who do not pay attention to this will have their prayer invalidated.
Now, regarding the second set of conditions:
The funeral prayer can only be valid if the deceased meets certain conditions. One condition is that the deceased must be a Muslim. The funeral prayer should not be performed for non-Muslims or apostates. Even if a Muslim is a sinner, the funeral prayer should still be performed for them. However, if a Muslim has committed suicide, the funeral prayer should not be performed for them. This is because the deceased being a Muslim is sufficient for the funeral prayer; their actions should not be considered.
If the fetus and the placenta were both infidels, and then both the fetus and the placenta became Muslims, or one of them became a Muslim, the one who is considered a Muslim will be treated as such, and if that person dies, their funeral prayer (Namaz-e-Janazah) will be performed. If the placenta is born alive, no funeral prayer should be performed for it. However, if the placenta is born alive and there are signs indicating that it is alive, such as crying after being born or any part of it showing movement, or any other sign indicating that it was born alive, and then it dies, its funeral prayer must certainly be performed. For the funeral prayer to be valid, certain conditions related to the deceased must be met: the body must be clean, properly shrouded, and placed where the funeral prayer will be performed; the body must be free from actual impurity (urine and feces), so if any impurity, even if it is a small amount, comes out after death, the body must be washed to ensure it is free from impurity. If the body has been washed and then actual impurity (urine, feces, etc.) comes out again, it is not necessary to wash the body again, and the funeral prayer can still be performed. Another condition for the funeral prayer is that the body must be covered with a proper shroud; if the body is naked, the funeral prayer is invalid. A further condition is that the body must be in a position to perform the prayer, and if the body is behind those performing the prayer, the funeral prayer is invalid. Another condition is that the body must be on the ground; if the body is in a vehicle or on an animal, or if people are carrying it on their shoulders, the funeral prayer is invalid. The final condition is that the body must be present with those performing the prayer; if the body is absent and people are performing the prayer for it, the prayer is invalid. This is the correct ruling.
In the funeral prayer (Namaz-e-Janazah), there are two obligations: one is that ‘Allahu Akbar’ should be recited four times during the prayer, and the second obligation is standing (Qiyam), meaning those who perform the Namaz-e-Janazah must stand while offering the prayer. If the majority of those performing the prayer sit due to some excuse, the prayer will not be valid. However, if there is a valid excuse and one can perform the prayer while sitting, then it is permissible to offer the Namaz-e-Janazah while seated.
In the funeral prayer, there are two essential components: (1) reciting the praise (2) sending blessings upon the Noble Messenger of Allah ﷺ.
Reading the prescribed prayer (3) and reciting the traditional supplication for the deceased is permissible. If one supplicates in other words besides the traditional supplication, it is also acceptable, as mentioned in Al-Amr bil Ra'aya.
Among the recommended practices for the funeral prayer (Namaaz-e-Janaza): (1) It is recommended that those offering the funeral prayer stand in three rows. If the number of people is small, they should still form three rows. For example, if there are seven people, one of them should become the Imam, and the first row should have three people, the second row two, and the third row one, thus forming three rows.
The first row is the most virtuous in regular prayers, and its reward is also greater. However, in the funeral prayer, the third row is the most virtuous, and its reward is greater. If multiple funerals arrive at one or two times, it is most virtuous and recommended to pray for the funeral that arrives first. If all the funerals are prayed for together with the Imam, such that everyone faces the Imam and a single prayer is offered for all, this is also permissible. If different funerals arrive, some containing men, some women, and some children, and a single prayer is offered for all, they should be arranged such that the men’s funerals are with the Imam, followed by the boys, then adult women, and finally, young girls.
It is obligatory to offer the funeral prayer in the mosque that has been built for the five daily prayers or Friday prayers, regardless of whether it is a specific time for these prayers. In fact, if the funeral is in the mosque and people are present to offer the funeral prayer, it is not permissible to offer it elsewhere. If the funeral is outside the mosque in a field, and those offering the prayer are behind the funeral in the field, even if part of their row enters the mosque, it is still not permissible. However, if a special place in the graveyard is designated for the funeral prayer and no other prayers are offered there, it is permissible to offer the funeral prayer there.
In the funeral prayer, it is more virtuous to increase the congregation so that it becomes larger. The funeral prayer can become invalid due to certain things that would also invalidate other prayers, but there is a difference: in other prayers, if the prayer is interrupted or the wudu breaks, the prayer becomes invalid. In contrast, in the funeral prayer, if the prayer is interrupted or the wudu breaks, neither the wudu nor the funeral prayer becomes invalid. Another difference is that in other prayers, if a woman stands in front of or in the same row as a man, it is not permissible.
If a man is in line with or near the side of a woman in prayer, and all conditions of alignment are met, then his prayer becomes invalid. However, in the case of the funeral prayer, if a woman is in line with or near the side of a man who has died, the man’s prayer does not become invalid.
The Sunnah method for performing the funeral prayer is that the deceased should be placed in front, and the imam should stand opposite the head of the deceased. The imam and the congregation should raise their hands in supplication, saying: 'We pray for the sake of Allah and we seek His forgiveness for this deceased.' After making this intention, they should raise their hands to their ears and say 'Allah is the Greatest' (Allahu Akbar), bringing their hands down to rest below their navels. After the first takbir, they should recite the praise of Allah slowly, and the recommended words for the funeral prayer’s praise are as follows:
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناوك ولا اله غيرك
اے اللہ ! تما پ کی تعریف کرتے ہوئے تمام عیبول سے، آپ کی پاکی بیان کرتے ہیں آپ کا نام بلا برکت والا ہے، آپ بہت عالی شان ہیں ( مخلوق کی کسی، ی تعریف کی جا سکے، آخر وہ مخلوق کی کی تعریف سے ) آپ کی تعریف سب کی تعریف سے بہت زیادہ عظمت والی ہے، آپ کے سوا کوئی لا ق عبادت نہیں - اس کے بعد پھر دوسرا بار اللہ اکبر کہیں، مگراس مرتہ با اتم کا نو لے نا ظا کی بلکہ با تحویبا، ی بندها ہوا زیر ناف رہنے دیں، اس دومری تکبیر کے بعد دوردارا بیکی آہستہ پڑھیں، جوہر نماز میں تشهد کے بعد پڑھا جاتا ہے، پھر تیسری بار اللہ اکبر کہیں اور با اتم کا نو لے نا ظا کی بلکہ با تحویبے، ی زیر ناف رہنے دیں، اس تیسری تکبیر کے بعد جو ماثورہ دعا کی آئی ہیں، ان میں سے کوئی ایک دعا آہستہ پڑھیں، پھر چوتھی بار اللہ اکبر کہیں اور اس بار کی کا نو لے با اتم نا ظا کی بلکہ پڑھے کے سید ﷺ اور یا بین طرف سلام پچھر دے - اگر کوئی شخص جنازہ کی نماز میں ایس وقت پہوچ کہ پچھر تکبیری اس کے آنے سے پہلے پہوچ جی یں تو جس قدر تکبیریں پہوچ جیں ان تکبیروں کے لحاظ سے وہ شخص مسبوق سمجھا جائے گا، اور اس کو چاہیے کہ فورا آئے، یا مشا اور نماز ول کے تکبیر تک بیجا کہ کر نماز میں شریک نہ ہو جائے بلکہ امام کی تکبیر کا انتظار کرے جب امام "اللہ اکبر" کہے، تو بھی اللہ اکبر کہ کر شریک نماز ہو جائے، یا "اللہ اکبر" کہ لے اور ان تکبیروں کو جب پڑا دے کرے گا تو ان تکبیروں کے بعد پھر نہ پڑھے، صرف "اللہ اکبر" کہنا کافی ہے، ( در مختار، رد المختار، بدایہ، عامگیری، عمدة الرعاية، ملتی - )21
O Allah! We glorify You and declare Your purity, Your name is blessed, and You are exalted in majesty (no description can encompass Your greatness, as all descriptions fall short of Your true grandeur). Your glory surpasses all other glories, and there is no worship except for You. After this, say 'Allah is the Greatest' again, but this time with humility and submission, placing your hands on your chest, and remain in this position until the second takbir. After the second takbir, recite the tashahhud slowly, which is read after the tashahhud in the prayer. Then say 'Allah is the Greatest' a third time, and again with humility and submission, place your hands on your chest and remain in this position until the third takbir. After the third takbir, recite one of the prescribed supplications slowly. Then say 'Allah is the Greatest' a fourth time, and this time recite it while still in a state of humility and submission, and then give the salam to the Prophet ﷺ and those on his right and left. If someone arrives during the funeral prayer at a point where the final takbir has already been said, they should be considered a follower up to the point of the takbirs that have been completed, and they should immediately join the prayer or wait until the imam says 'Allah is the Greatest' and then join the prayer by saying 'Allah is the Greatest.' If they say 'Allah is the Greatest' and then recite the takbirs that have already been recited, they should not recite them again; simply saying 'Allah is the Greatest' is sufficient. (Mukhtar, Rad al-Mukhtar, Bada'i, Fatawa Alamgiri, Umda al-Riaya, Multaqa)
وقول الله عز وجل ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الل تعالي كا ارشاد
(سورۃ توبہ، ب:10، ع:11، آیت نمبر:84، میں) اے چیمیر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) اگر
منافقین میں سے کوئی مر جائے تو آپ پہرگز اس کے جنازہ پر نماز نہ پڑھیں - (آپ کی نماز تو پے
مسلمانول کے جنازہ پر ہوا کرتی ہے - )
جنازہ کو کس طرح لے چلنے چاہیے
If any of the hypocrites die, do not pray over their funeral - (your prayer is sufficient)
The funeral prayer is performed for Muslims -
علیہ و آلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب جنازہ لے کر چلو تو جلدی جلدی قدم برہا کر لے چلو (گمر اپیاسندوزروکر جنازہ کو دولی میں حرکت ہونے گی،جلدی جلدی اس لے لے جاؤ کہ) اگر میت نیک اور صاحب تو اس کے لیے راحت وآرام کا جوسامان تیار کہ،میت کو بال جلد پہو چیاو زیاہتر کہ اور اگر میت ایسی نہیں کہ (بلد بد کہ اور بدی میں اس کی عمرگزری کہ-) تو جحو کر ایک بد بودار مردہ کہ جلدی جلداس کو نہ حول ستاتارویاناہایت مناسب کہ - اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفرق طور پر کی کہ - نیک وبد میت کی تمیزا
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Hasten with the funeral procession. If the deceased was righteous, you are taking them to something good, and if they were otherwise, you are removing an evil from your necks." [Agreed upon]
وآ لہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب جنازہ تیار کر کے رکو ایا جاتا کہ اور لوگ اس کو اپنے کندہول پر انحا لیتے ہیں،اگر وہ نیک ہوتا کہ تو قبر میں اس کے لیے راحت وآرام کا جوسامان مہیا کیا گیا کہ،اس کے پیش نظر ہوجاتا کہ تو مردوہ چاہتا کہ مر جلدی جلد وبال پہو چی جائے،اس لیے مردوہ جنازہ انحا نوالول سے کہتا کہ دوستو! جلدی جلدی مجھے لے چلو (تاکہ میں اپنی قبر میں جومیر کے راحت وآرام کا مقام تیار کیا گیا کہ جلدی جلد وبال پہو چی جائے) اگر مردوہ نیک نہیں ہوتا کہ اور برائی کرتے ہوتے اس کی عمرگزری کہ تو اس کے ساتھ قبر کی تکفیفین اور سیبتن پیش ہوجاتی ہیں تو جنازہ انحا نوالول سے مردوہ کہتا کہ لوگو! مجھے کہاں لے جائیں کہ (باے باے! افسوس مجھے لے جاکر عذاب کے گرہ میں ڈالنا چاہتے ہو،کیا کریں؟ کیے چکول،مردوہ کی اس حرمت کا اور عبرتناک) پہار کو انسان کے سوا کے سب سنتے ہیں -(اگر انسان اس پہار کو سن لے تو چیخمار کربے ہوش ہو کر گر جائے اور دنیا کا نظام درہم برہم ہوجائے-) اس حدیث کی روایت بخاری نے کی کہ -
جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑا ہوارہنا منسوخ ہے
پہلی حدیث
Abu Sa'id (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When the funeral bier is placed and the men carry it on their shoulders, if the deceased was righteous, it will say, 'Take me forward,' and if they were not righteous, it will say to its people, 'Woe to it! Where are they taking it?' Everything hears its voice except humans, and if they heard it, they would faint." [Narrated by Bukhari]
حضرت علی رضی اللہ عنہ نے روایت کے، آپ فرماتے ہیں کہ جب تم کہین
میٹھے بھوجے ہوتے اور جنازہ آ رہا ہو یاجنازہ سامنے سے گزر رہا ہوتا سے متعلق ) رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم پہلے تم کو حکم دے کہ جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑا ہو جائیں، تم اپنے کیا کرتے
تھے پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوتم بعد میں دیکھ کہ جنازہ آتا ہوا (دکیہ کر میٹھے ہوئے رہتے
تھے اور تم کو مجھی میٹھے ہوئے رہنے کا حکم دیتے تھے۔
اس کی روايت امام احمد اور امام طحاوي نے لکی ہے۔
When you are eating something sweet and a funeral procession passes by or comes in front of you, the Messenger of Allah ﷺ would first command you to stand up when the funeral procession arrives. Then, he would see what you do. After that, he would see that you remain sweet-tempered and command you to remain sweet-tempered.
اورامام ماکر اور ابوداود کی روایت میں مجھی اپناء کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
و آلہ وسلم جنازہ آتا ہواد پیکر پہلے کھڑے رہتے تھے پھر بعد میں آپ کی عادت تھریفہ پیر، کہ کر
جنازہ آتا ہواد پیکر بیٹھے رہتے تھے۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) commanded us to stand for a funeral, but later he sat and commanded us to sit." [Narrated by Ahmad and At-Tahawi]
In a narration by Malik and Abu Dawud: "He stood for the funeral and then sat afterward." In a narration by Muhammad: "The Messenger of Allah (ﷺ) used to stand for the funeral and then sat afterward." Muhammad said: "We follow this; we do not consider standing for the funeral obligatory. This was something that was done and then abandoned." This is the opinion of Abu Hanifah (may Allah have mercy on him).
اورامام محمد رحمۃ اللہ کی روایت میں مجھی اپناء کہ رسول اللہ علیہ وآلہ
وسلم جنازہ آتا ہواد پیکر پہلے کھڑے ہو جا یا کرتے تھے، پھر بعد میں آپ کی عادت تھریفہ پیر، کہ کر
آپ جنازہ آتا ہواد پیکر بیٹھے رہتے تھے امام محمد اس طرح روايت کر کے فرماتے ہیں کہ: تم اس
حدیث کو لے کر اور اسی پرتمارعمل درآمدے کہ جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑے نہیں ہونا چاہیے، میٹھے
ہوئے رہنا چاہیے، جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑا رہنا پیلے کامل ہے، پھر بعد میں اس کو چھوڑ دیا گیا اور
اس پر عمل نہ ربا، اس لے جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑا رہنا منسوخ ہے اور ابوحنیفہ رحمۃ اللہ کا مجھی پہی قول
ہے۔ فتح القدیر میں لکھا ہے کہ امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ کے قول پرفتوی ہے، رد المختار میں مجھی شرح المنیہ
کے حوالم ست اپناء کہا ہے۔
دوسری حدیث
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) commanded us to stand for a funeral, but later he sat and commanded us to sit." [Narrated by Ahmad and At-Tahawi]
In a narration by Malik and Abu Dawud: "He stood for the funeral and then sat afterward." In a narration by Muhammad: "The Messenger of Allah (ﷺ) used to stand for the funeral and then sat afterward." Muhammad said: "We follow this; we do not consider standing for the funeral obligatory. This was something that was done and then abandoned." This is the opinion of Abu Hanifah (may Allah have mercy on him).
محمد بن سیرین رضی اللہ عنہ نے روایت کے، آپ فرماتے ہیں کہ حضرت حسن
بن علی اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما ایک جگہ تشریف فرماتے، ان دونوں حضرات کے سامنے
سے ایک جنازہ گزر راتو حضرت حسن بن علی جنازہ آتا ہواد پیکر کھڑے ہوگے اور حضرت ابن عباس
جنازہ آتا ہوا و کیوں کر کہڑے نہیں ہوئے بلکہ بیٹھے ہوئے، ای رہے، (حضرت ابن عباس کو بیٹھا ہوا دکیہ کر ) حضرت حسن بن علی ارشاد فرمائے: ابن عباس آپ کیون کہڑے نہیں ہوئے، کیا آپ کو یاد نہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہودی کا جنازہ آتا ہوا و کیہ کر کہڑے ہوگئے تھے (یتو مسلمان کا جنازہ تھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اتباع کر کے آپ کو ضرو کہڑا رہنا چاہے تھا) تو حضرت ابن عباس فرمائے: آپ جوفر مائے میں وہ بالکل چجے (یہودی کا جنازہ دکیہ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جو کہڑے ہوئے تھے وہ پیلے کا واقعہ تھے) پھر (بعد میں جنازہ آتا ہوا و کیہ کر ) حضور ( کہڑے نہیں ہوا کرتے تھے) بیٹھے ہوئے ای رہے تھے۔ (اس سے معلوم ہوا کہ جنازہ آتا ہوا و کیہ کر کہڑے رہنا منسوخ ہوگیا)۔
اس حدیث کی روایت نسائی نے کی ہے۔
Muhammad ibn Sirin reported: "A funeral passed by Hasan ibn Ali and Ibn Abbas (may Allah be pleased with them). Hasan stood up, but Ibn Abbas did not. Hasan said, 'Did not the Messenger of Allah (ﷺ) stand for the funeral of a Jew?' Ibn Abbas replied, 'Yes, and then he sat down.'" [Narrated by Nasa'i]
ابن سخیرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، آپ فرمائے میں کہ تم حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے ساتھ ایک جنازہ کے انتظار میں بیٹھے ہوئے تھے تو ہمارے سامنے ایک دوسرا جنازہ گزرآاورتم اس جنازہ کو آتا ہوا و کیہ کر کہڑے ہوگئے تو حضرت علی تم سے فرمائے کہ جنازہ کو آتا ہوا و کیہ کر کیون کہڑے ہوگئے، تو میں نے عرض کیا کہ ہماری نظر صحابہ کرام پر رہتی ہے، جس وہ حضرات کرتے ہیں تم بھی اپنا کرتے ہیں، صحابہ کرام کو تم نے دیکھا ہے کہ وہ جنازہ کو آتا ہوا و کیہ کر کہڑے ہوا کرتے ہیں، اس لے تم بھی کہڑے ہوگئے ہیں، چنانچہ ابوموسی رضی اللہ عنہ کاہ ارشاد کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے میں کہ جب تم کی مسلم یا یہودی یا نصرانی کے جنازہ کو آتا ہوا و کیہ لو تو کہڑے ہو جا یا کرو، اس لے کہ تم جنازہ (کی تعظیم) کے لے نہیں کہڑے رہے ہو بلکہ جنازہ کے ساتھ جوفر ثت رہے ہیں ان (کی تعظیم) کے لے کہڑے ہوئے ہو (یا بو موی صحابی ہیں ان کے اس ارشاد کو سن کر تم کہڑے ہوئے ہیں)۔ پیس کر حضرت علی رضی اللہ عنہ فرمائے کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تو ایک مرتبہ جنازہ کو آتا ہوا و کیہ کر کہڑے ہوئے تھے (اور جنازہ کو دکیہ کر فرشتوں کی تعظیم کے لے کہڑے ہوئے کا حکم دے تھے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عادت مبارکہ کہ جب تک کسی بارے میں صرت حکم نازل نہ ہو، آپ اہلِ کتاب کی مشاہدت اختیار فرمایا کرتے تھے اور جس امر میں اہلِ کتاب کی مشاہدت اختیار کرنے سے ممانعت
ہو جائی گی، اس کو آپ نے زک فرما دیتے تھے (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا جنازہ کو دیکھ کر کہتے
ہونا ابل کتاب کی مشاہدت سے تھا کر امل کتاب جنازہ کو دیکھ کر کہتے ہو جائی گرتے تھے، پھر جب
آپ کو جنازہ دیکھ کر کہتے ہونے کی ممانعت کی گئی تو باوجود پیدہ اس میں فرشتوں کی تغظیم تھی مگر
ممانعت کی وجہ سے آپ جنازہ کو دیکھ کر کہتے ہونا نزک فرما دیے، اس لئے جنازہ دیکھ کر کہتے
ہونا منسوخ ہو گیا۔) اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
جنازہ کندہوں سے اتارنے تک کوئی نہ بیٹھے
Ibn Sakhbarah reported: "We were sitting with Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) waiting for a funeral when another funeral passed by, so we stood up. Ali said, 'Why are you standing?' I said, 'What do you teach us, O companions of Muhammad?' Abu Musa said, 'The Messenger of Allah (ﷺ) said, "When you see the funeral of a Muslim, a Jew, or a Christian, stand up, for you are not standing for it but for the angels accompanying it."' Ali said, 'The Messenger of Allah (ﷺ) only did that once. He used to imitate the People of the Book in some matters, but when he was prohibited from it, he abandoned it.'" [Narrated by As-Tahawi]
ابوعید خدری رضی اللہ عنہ کے صحابزادے ابن والد ابوعید خدری رضی اللہ
عنہ سے روایت کرتے ہیں، ابوعید خدری فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد
فرما یے ہیں کہ جب تم کی جنازہ کے ساتھ چلو تو جب تک جنازہ کندہوں سے نہ اتار دیں مت بیٹھنا
کرو اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
Ibn Abi Sa'id al-Khudri reported from his father (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When you follow a funeral, do not sit until it is placed [on the ground]." [Narrated by Abu Dawud]. In another narration by him: "Until it is placed on the ground." Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah narrated from Ubadah as-Samit that the Messenger of Allah (ﷺ) would not sit when following a funeral until it was placed in the grave. A Jewish scholar approached him and said, "We do the same, O Muhammad." The Messenger of Allah (ﷺ) then sat and said, "Differ from them." (1)
(1) His statement: "Differ from them." Therefore, it is disliked to sit before the funeral is placed, i.e., before it is taken off the shoulders of the carriers, as this is in imitation of them and a readiness to assist them. Once it is placed on the ground, there is no harm in sitting.
اور ابوداود کی دوسری روایت میں ایسے کہ جب تم کی جنازہ کے ساتھ چلو تو
جب تک جنازہ زمین پر نہ رکھ دیا جائے نہ بیٹھنا کرو۔
Ibn Abi Sa'id al-Khudri reported from his father (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When you follow a funeral, do not sit until it is placed [on the ground]." [Narrated by Abu Dawud]. In another narration by him: "Until it is placed on the ground." Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah narrated from Ubadah as-Samit that the Messenger of Allah (ﷺ) would not sit when following a funeral until it was placed in the grave. A Jewish scholar approached him and said, "We do the same, O Muhammad." The Messenger of Allah (ﷺ) then sat and said, "Differ from them." (1)
(1) His statement: "Differ from them." Therefore, it is disliked to sit before the funeral is placed, i.e., before it is taken off the shoulders of the carriers, as this is in imitation of them and a readiness to assist them. Once it is placed on the ground, there is no harm in sitting.
اور ترمذی ابوداود اور ابن ماجہ نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے اس
طرح روایت کی ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی پیل عادت مبارکہ یہی کہ
آپ جب کی جنازہ کے ساتھ چلتے تو جب تک کہ جنازہ کندہوں سے اتار کر قبر میں نہ رکھ دیا جاتا تو
آپ اس وقت تک زمین پر نہیں بیٹھا کرتے تھے، ایک مرتبہ یہودیوں کا ایک عالم حضرت صلی اللہ علیہ
وسلم کے اس عمل کو دیکھ کر کہتا تھا، (اے محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم!) جس آپ جنازہ کو قبر میں رکھنے
تک نہیں بیٹھا کرتے ہیں، عبادہ بن صامت فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہودی
عالم سے پیش کر (جنازہ قبر میں رکھنے کا انتظار نہیں فرماتے تھے بلکہ جنازہ کندہوں سے اتار کر زمین پر
رکھنے کے بعد، یہ) بیٹھ جاتے تھے اور فرما کرتے تھے کہ یہودی خلافت کرتے کے بیٹھنے کے لئے جنازہ
قبر میں اتارنے کا انتظار نہ کرو بلکہ جنازہ کندہوں سے اتار کر زمین پر رکھنے کے بعد، یہی بیٹھ جائی کرو۔
اس حدیث شریف سے معلوم ہوا کہ جب جنازہ کے ساتھ چلیں تو جنازہ کندہوں سے اتار کر زمین پر
رکھنے سے پہلے بیٹھنا کرو ہے اور یہی معلوم ہوا کہ جنازہ قبر میں اتارنے کا انتظار کر کے کہتے
رہنا بیٹھ کرو ہے۔
میت کے ساتھ نماز تے لے کر دفن تک شریک رہنے کا ثواب
Ibn Abi Sa'id al-Khudri reported from his father (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When you follow a funeral, do not sit until it is placed [on the ground]." [Narrated by Abu Dawud]. In another narration by him: "Until it is placed on the ground." Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah narrated from Ubadah as-Samit that the Messenger of Allah (ﷺ) would not sit when following a funeral until it was placed in the grave. A Jewish scholar approached him and said, "We do the same, O Muhammad." The Messenger of Allah (ﷺ) then sat and said, "Differ from them." (1)
(1) His statement: "Differ from them." Therefore, it is disliked to sit before the funeral is placed, i.e., before it is taken off the shoulders of the carriers, as this is in imitation of them and a readiness to assist them. Once it is placed on the ground, there is no harm in sitting.
اپوطریہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے پیکر جومسلمان کسی مسلمان کے جنازہ کے ساتھ ساتھ چلا اوراسے اس کی کونی اور غرض نہیں ہے بلکہ صرف ثواب حاصل کرنا چاہتا ہے، چہراس پرنماز جنازہ کی پڑھااور اس کے دفن کرنے میں بھی شریک رہا ( لوگ اس کے اس عمل کو معنوی بھی ہول گے نہیں اس کا عمل ایسا ہے کہ جس کا ) ثواب اس کودو قیراط ملے ہاور پیراط کے ثواب کی مقدار ا حد کے پہائے کے برابر ہوتی ہے اور اگر کوئی صرف نماز جنازہ پڑھ کر واپس ہوگیا اور دفن میں شریک نہ رہا ( تو پیکہ پیکہ نہیں ) صرف نماز جنازہ پڑھ کر واپس ہوئے دالے کو ایک قیراط ثواب ملتا ہے جو ا حد کے پہائے کے برابر ہوتا ہے۔ اس کی روایت بخاری اورمسلم میں متفرق طور پر کی ہے۔
نماز جنازہ غاہبانہ درست نہیں
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever follows the funeral of a Muslim out of faith and hope for reward and stays with it until the prayer is offered and the burial is completed, they will return with two qirats of reward, each qirat like the size of Mount Uhud. Whoever offers the prayer and returns before the burial will return with one qirat." [Agreed upon]
اپوطریہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ نی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ( ایک روز صحابہ کرام کے ساتھ مسجد نبوی - جسیا کر عمدہ القاری میں نذور ہے - 12 - میں تشریف فرماتے، پکا کی حضور کو کشف ہوا کہ جبش کے شاہ نجاشی کا انتقال ہوگیا ہے اس وقت حضور ) شاه نجاشی کی موت کی خبر صحابہ کرام کو دی اورصحابہ کرام سے فرماتے کہ شاہ جبش نجاشی کی نماز جنازہ پڑھنے کے لیے عیدگاہ چلو ( باوجود یہ حضور نجاشی کی موت کا کشف ہوئے کے وقت مسجد میں تشریف فرماتے، مسجد میں نماز جنازہ نہ پڑھ کر ) صحابہ کو لے کر عیدگاہ تشریف لے گے اور عیدگاہ میں نماز جنازہ اداء فرماتے اگر نماز جنازہ مسجد میں اداء کرنا جائز ہوتا تو مسجد میں حضور نجاشی کی نماز جنازہ اداء فرماتے، اس سے معلوم ہوا کہ مسجد میں نماز جنازہ اداء کرنا کرورہ تحریکی سے اور کی نہیں مذہب حسنی ہے - ) جب حضور سب صحابہ کو لے کر عیدگاہ میں نجاشی کی نماز جنازہ اداء فرماتے تو حضور پلے صافین درست فرماتے، ( بظاہر ایسا معلوم ہوتا ہے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نجاشی کی غاہبانہ نماز جنازہ اداء فرماتے تھے، حالانکہ ایسا نہیں ہے بلکہ واقعیت ہے کر حضور کو کشف ہوگیا تھا اور نجاشی کا جنازہ حضور کے سامنے آگیا تھا اور حضور جنازہ کو کیہ کر نماز پڑھارہے تھے، اب ربايشہ کر صحابہ جو مقتدی تھے ان کو نجاشی کا جنازہ نظر نہیں آ رہا تھا تو پچھر صحابہ کی نماز جنازہ کے اداء ہوتی، اس شہر کا جواب پیہ کر امام کے سامنے جنازہ کا ہونا ضروری ہے، مقتدی یول کو کچھ جنازہ نظر آنا ضروری نہیں،
اوراس پرسب کا اتفاق ہے کہ مقتر پون کوئی جنازہ نظر آنا ضروری نہیں ہے۔ امام کا جنازہ کو کچھ کافی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جوابام نہیں، جنازہ کا نظر آنا کافی ہے، اس لے نجاٹی کی نماز جنازہ غائبانہ نہیں ہوتی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو نجاٹی کا جنازہ نظر آ رہتا جو کہا گیا ہے اس پردیل ابن عباس رضی اللہ عنہما کی وہ روایت ہے جس کو حافظ ابن حجر عسقلانی نے علم واحدی کی کتاب اسباب النزول سے نقش کیا ہے، حضرت ابن عباس فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتمن نجاٹی کا جنازہ بطور کشف ظاہر ہوگیا تھا اور حضور جنازہ کوآدمی کے دیکھ کر نماز جنازہ اداء فرماتے ہیں اور حضور علیہ بانے نماز جنازہ نہیں ادا فرماتے ہیں۔ نجاٹی کے جنازہ کا حضور کو جو کشف ہوا تھا، یکوئی نہیں بتائی گی اور مواقف پر کچھ حضور کو ایسا کشف ہوا ہے، جسیا کے علم و اقدی نے اپنی مغازی میں لکھاتے کہ جب ملک شام میں جنگ مووت ہو رہی تھی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو جنگ کے پورے منظر کا کشف ہوگیا تھا، آپ منبر پر تشریف فرما ہو کر ارشاد فرمارتے تک میں موت کا میدان جنگ اس وقت دکھڑ باہول، دکھوز پیدا بن حارث اس وقت سپہ سالار ہموگے ہیں اور پرچم اپنے اتنے میں لے لے ہیں اور کفارے لڑتے ہوئے شہید ہوگے ہیں، زید بن حارث کا جنازہ اس وقت میرے سامنے ہے۔ پر ما کر حضور حضرت زید کی نماز جنازہ پڑھے اور دعا مغفرت فرماتے اور پیغمی فرماتے کہ تم مجھی ان کی مغفرت کی دعا کرو۔ دکھووہ جنت میں داخل ہوچکے ہیں اور خوش خوش جنت میں پھر رہے ہیں۔ پھر حضور فرماتے دکھو اب پرچم کو جعفر بن ابی طالب سنجھالے ہیں اور بہت گهمسان کی نظر آئی ہورہی ہے، وہ مجھی کفارے لڑتے ہوئے کفارے ہاتھوں شہید ہوگے ہیں، ان کا جنازہ مجھی میرے سامنے ہے۔ پر ما کر حضور حضرت جعفر کی نماز جنازہ اداء فرماتے اور ان کے لے دعا مغفرت فرماتے اور پیغمی فرماتے کہ تم مجھی ان کے لے دعا مغفرت کرو، وہ مجھی جنت میں داخل ہوچکے ہیں اور میدان جہاد میں ان کے جو دونوں بازو کات دے گے ہے، اللہ تعالیٰ نے اس کے بدلاً ان کو دو بازوعطا فرماتے ہیں اور ان کے ذریعہ جنت میں وہ جہازل چاپین اثر رہے ہیں، حضور کا نجاٹی کے جنازہ کو دکیہ کر نماز جنازہ اداء فرماتے پردوسری دلیل پیچ کراورمجھی صحابہ مثل قراء وغيرہ جودور دراز مقام پر شہید ہوئے یاوفات پایے ان کے جنازہ ول کا حضور کو کشف نہیں ہوا تھا، اس لے آپ ان کی نماز جنازہ اداء نہیں فرماتے اور آگرآپ ان کی نماز جنازہ اداء فرماتے تو عاہبانے نماز جنازہ ہوتی، اس لے آپ ان صحابہ کی غاہبانے
نماز جنازہ اداء نہیں فرمائے، اس وجہ سے کہ آپ عانتباہ نماز جنازہ پڑھنے کو جائز نہیں سمجھتے تھے، حالاکہ حضور کو صحابہ کی نماز جنازہ پڑھنے کا بحد خیال تجا آپ فرمائا کرتے تھے کہ تم میں کوئی انتقال کر جائے تو مجھے اس کی اطلاع کرواس لے کہ میرا ان پر نماز جنازہ پڑھنا ان کے لے رحمت کا باعث ہے، اس کے باوجود (حضور کا ان صحابہ پر جودور دراز مقام پروفات پا گے ہول، عانتباہ نماز جنازہ نہ پڑھنا اس سے واقع طور پر ثابت ہوتا ہے کہ عانتباہ نماز جنازہ جائز نہیں ہے اور یہی نذہب حقی ہے۔) راوی کہتے ہیں کہ جب حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یعنی درست فرما لے تو چار تہبیرول کے ساتھ (نجاشی کی) نماز جنازہ اداء فرما ے(اس سے معلوم ہوا کہ نماز جنازہ کی چار تہبیریں ہیں اور یہی نذہب حقی ہے)
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم میں مختلف طور پرکی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) announced the death of Negus (Najashi) to the people on the day he died. He took them to the prayer ground, (2) lined them up, (3) and performed four takbirs (4) (saying "Allahu Akbar") over him. [Agreed upon]
Ibn Hibban narrated in his Sahih from Imran ibn Husayn that the Prophet (ﷺ) said: "Your brother Negus has died. Stand and pray for him." The Messenger of Allah (ﷺ) stood, and the people lined up behind him. He performed four takbirs, and they thought there was a funeral bier in front of him.
In a narration by Abu Awana: "We prayed behind him, and we thought the funeral bier was in front of us."
Al-Tabarani narrated in his Al-Mu'jam al-Awsat from Abu Umamah (may Allah be pleased with him) that he said: "We were with the Messenger of Allah (ﷺ) in Tabuk when Jibril (Gabriel) descended and said, 'O Messenger of Allah, Mu'awiyah ibn Mu'awiyah al-Muzani has died in Madinah. Would you like the earth to be folded for you so you can pray over him?' He said, 'Yes.' Jibril struck the earth with his wing and raised his bier for him. The Prophet (ﷺ) prayed over him, and behind him were two rows of angels, each row containing seventy thousand angels. Then he returned. The Messenger of Allah (ﷺ) asked Jibril, 'What has earned him this?' Jibril replied, 'His love for Surah Qul Huwa Allahu Ahad (Surah Al-Ikhlas) and his recitation of it while coming and going, standing and sitting, and in every state.'"
(2) His statement: "The prayer ground..." This is evidence for the Hanafi and Maliki schools in prohibiting praying over the deceased in the mosque, as the Prophet (ﷺ) took them to the prayer ground, lined them up, and prayed over him there. If it were permissible to pray over the deceased in the mosque, he would not have taken them to the prayer ground. This is mentioned in Umdat al-Qari.
(3) His statement: "He lined them up..." Ash-Shafi'i held that it is permissible to pray over an absent person (gha'ib). According to Abu Hanifah, it is not permissible and is invalid. As for the Prophet's prayer over Negus, it was because his bier was raised for him so that he could see it in his presence. Thus, the prayer of those behind him was over a deceased person whom the Imam could see and was present for, even if the followers could not see him. This does not prevent following the Imam. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, quoting Asbab an-Nuzul by Al-Wahidi without a chain, reported from Ibn Abbas that the Prophet (ﷺ) was shown Negus's bier, so he saw it and prayed over him.
In Maghazi al-Waqidi: When the people met at Mu'tah, the Messenger of Allah (ﷺ) sat on the pulpit, and the distance between him and Syria was shortened for him so that he could see their battlefield. He said, "Zayd ibn Harithah took the flag and fought until he was martyred." The Prophet (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise, running." Then Ja'far ibn Abi Talib took the flag and fought until he was martyred. The Messenger of Allah (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise and is flying there with two wings wherever he wishes." This indicates that many of his companions, including the most beloved to him, such as the reciters of the Qur'an, died, and it is not reported that he prayed over them despite his eagerness to do so. He even said, "None of you should die without informing me, for my prayer over him is a mercy for him." This is the summary of what is mentioned in Al-Mirqat, Ad-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Sharh al-Munyah, and Fath al-Qadir.
(4) His statement: "He performed four takbirs..." This indicates that the funeral prayer consists of four takbirs. This is mentioned in Umdat al-Qari.
This hadith is narrated in Bukhari and Muslim in different ways.
اور ابن حبان نے اپنے تج میں، عمران بن حصین رضی اللہ عنہما سے روایت کی سے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ئے، صاحبو! (مجھے کشف سے ظاہر ہوا ہے کہ) تمہارے بجاٹی نجاشی کی وفات ہوگی ہے، چلو ان کی نماز جنازہ اداء کریں۔ یا ارشاد فرما کر حضور کی اٹھاور صحابہ کی اٹھاور صحابہ کی صف میں درست فرما کر حضور چار تہبیرات کے ساتھ نجاشی کی نماز جنازہ اداء فرما ئے، صحابہ فرما تے ہیں تم یقین سے کہتے ہیں کہ تمام کو ایسا معلوم ہور پا تھا کہ نجاشی کا جنازہ حضور کے ساتھ رکھا ہوا ہے اور حضور جنازہ دکی کر نماز اداء فرما رہے ہیں۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) announced the death of Negus (Najashi) to the people on the day he died. He took them to the prayer ground, (2) lined them up, (3) and performed four takbirs (4) (saying "Allahu Akbar") over him. [Agreed upon]
Ibn Hibban narrated in his Sahih from Imran ibn Husayn that the Prophet (ﷺ) said: "Your brother Negus has died. Stand and pray for him." The Messenger of Allah (ﷺ) stood, and the people lined up behind him. He performed four takbirs, and they thought there was a funeral bier in front of him.
In a narration by Abu Awana: "We prayed behind him, and we thought the funeral bier was in front of us."
Al-Tabarani narrated in his Al-Mu'jam al-Awsat from Abu Umamah (may Allah be pleased with him) that he said: "We were with the Messenger of Allah (ﷺ) in Tabuk when Jibril (Gabriel) descended and said, 'O Messenger of Allah, Mu'awiyah ibn Mu'awiyah al-Muzani has died in Madinah. Would you like the earth to be folded for you so you can pray over him?' He said, 'Yes.' Jibril struck the earth with his wing and raised his bier for him. The Prophet (ﷺ) prayed over him, and behind him were two rows of angels, each row containing seventy thousand angels. Then he returned. The Messenger of Allah (ﷺ) asked Jibril, 'What has earned him this?' Jibril replied, 'His love for Surah Qul Huwa Allahu Ahad (Surah Al-Ikhlas) and his recitation of it while coming and going, standing and sitting, and in every state.'"
(2) His statement: "The prayer ground..." This is evidence for the Hanafi and Maliki schools in prohibiting praying over the deceased in the mosque, as the Prophet (ﷺ) took them to the prayer ground, lined them up, and prayed over him there. If it were permissible to pray over the deceased in the mosque, he would not have taken them to the prayer ground. This is mentioned in Umdat al-Qari.
(3) His statement: "He lined them up..." Ash-Shafi'i held that it is permissible to pray over an absent person (gha'ib). According to Abu Hanifah, it is not permissible and is invalid. As for the Prophet's prayer over Negus, it was because his bier was raised for him so that he could see it in his presence. Thus, the prayer of those behind him was over a deceased person whom the Imam could see and was present for, even if the followers could not see him. This does not prevent following the Imam. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, quoting Asbab an-Nuzul by Al-Wahidi without a chain, reported from Ibn Abbas that the Prophet (ﷺ) was shown Negus's bier, so he saw it and prayed over him.
In Maghazi al-Waqidi: When the people met at Mu'tah, the Messenger of Allah (ﷺ) sat on the pulpit, and the distance between him and Syria was shortened for him so that he could see their battlefield. He said, "Zayd ibn Harithah took the flag and fought until he was martyred." The Prophet (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise, running." Then Ja'far ibn Abi Talib took the flag and fought until he was martyred. The Messenger of Allah (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise and is flying there with two wings wherever he wishes." This indicates that many of his companions, including the most beloved to him, such as the reciters of the Qur'an, died, and it is not reported that he prayed over them despite his eagerness to do so. He even said, "None of you should die without informing me, for my prayer over him is a mercy for him." This is the summary of what is mentioned in Al-Mirqat, Ad-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Sharh al-Munyah, and Fath al-Qadir.
(4) His statement: "He performed four takbirs..." This indicates that the funeral prayer consists of four takbirs. This is mentioned in Umdat al-Qari.
اور ابو عمروان کی روایت میں اس طرح مروی ہے، صحابہ فرما تے ہیں کہ جب تم حضور کی اقتدا میں نجاشی کی نماز جنازہ اداء کر رہے تھے تو تمام کو ایسا معلوم ہور پا تھا کہ (نجاشی کا جنازہ عانتباہ نہیں ہے بلکہ) تمارے ساتھ رکھا ہوا ہے۔
When you were offering the funeral prayer for Najashi, it seemed to everyone as if the body of Najashi was not present but was with you.
اور طبرانی نے اپنے محجم اوسط میں ابو عامر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، ابو عامر فرما تے ہیں تمام غزوہ تہبک میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ ہے (ایک دن) جبریل علیہ الصلاۃ والسلام نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مدینہ منورہ میں معاون بن معاویہ زنی کا انتقال ہوگیا ہے، کیا آپ یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مدینہ منورہ میں سمیط دی جائے؟ (اور معاون بن معاویہ زنی کا جنازہ آپ پسند فرما تے ہیں کرآپ کے لے زمین سمیط دی جائے۔) اور آپ ان کی نماز جنازہ پڑھا میں، حضور ارشاد فرما ئے بہت اچھا، تو جبریل کے ساتھ ہو جائے۔)
علیہ الصلاۃ والسلام زین پر آپ پر مارتے (اور زین سمیت گئی اور معاویہ بن معاویہ زینی) کا جنازہ رسول اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ آگیا تو رسول اللہ علیہ وآلہ وسلم معاویہ زینی کی نماز جنازہ پڑھا گے اور آپ کے پیپے (صحابہ کرام کے علاوہ) فرشتوں کی دو بیجی نماز جنازہ میں شریک ہوئی، اور ہر صف میں ستہزار فرشتے تھے، نماز سے فارغ ہونے کے بعد رسول اللہ علیہ وآلہ وسلم، جبریل علیہ الصلاۃ والسلام سے دریافت فرمائے کہ معاویہ زینی کو کیا مرتبہ سمجھے ملا، تو جبریل علیہ الصلاۃ والسلام فرمائے کہ معاویہ زینی کو یہ مرتبہ اس وجہ سے ملا ہے کہ وہ سورہ "قُلْ هُوَ اللہُ أَحَدٌ" سے (اس قدر) مجت رکھتے تھے کہ اس سورت کو آتے جاتے اٹھتے بیٹھتے ہر حالت میں پڑھا کرتے تھے۔ (ابن حبان، البوعوانہ اور طبرانی کی ان تینوں روايتون سے معلوم ہوا کہ رسول اللہ علیہ وآلہ وسلم جب کہی دور دراز مقام پروفات پانے وا لے صحابہ کی نماز جنازہ اداء فرمائے ہیں تو جنازہ حضور کے ساتھ ہوجاتا تھا اور حضور جنازہ کو کیہ کر نمازِ جنازہ ادا فرمائے تھے اور ایسے صحابہ جودور دراز مقام پروفات پانے اوران کا جنازہ حضور کے ساتھ نآتا، تو آپ پان کی نماز جنازہ غا تباہ نہیں ادا فرمائے۔)
نماز جنازہ کو چار تکبیرات کے ساتھ ادا کرناستہ پہلی حدیث
In all the battles of Tabuk, I was with the Messenger of Allah ﷺ. One day, Jibril (peace be upon him) said to the noble Prophet ﷺ, 'Mu'awiyah ibn Mu'awiyah Zani has passed away in Madinah. Should he be brought to you, O Messenger of Allah ﷺ, so that his funeral can be performed?' The Prophet ﷺ replied, 'Yes, bring him to me.' So, Jibril (peace be upon him) went and brought Mu'awiyah ibn Mu'awiyah Zani's funeral to the Messenger of Allah ﷺ. The Prophet ﷺ led the funeral prayer for Mu'awiyah Zani, and apart from the Companions, two rows of angels participated in the funeral prayer, with seven thousand angels in each row. After the prayer, the Messenger of Allah ﷺ asked Jibril (peace be upon him), 'What is the status of Mu'awiyah Zani?' Jibril (peace be upon him) replied, 'Mu'awiyah Zani has attained this status because he used to recite Surah Al-Ikhlas (Qul Huwa Allahu Ahad) so much that he would recite it while coming and going, standing and sitting, in every situation.' It is known from the narrations of Ibn Hibban, Al-Bazzar, and Tabarani that whenever the Messenger of Allah ﷺ performed the funeral prayer for a Companion who had died far away, their funeral would be brought to him, and he would perform the funeral prayer for them. If the funeral could not be brought to him, he would not perform the funeral prayer for them. The funeral prayer is to be performed with four takbirs, as mentioned in the first hadith.
سلمان الفارسی اللہ عنہ روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ جب ابوذر کے رضی اللہ عنہ کی وفات ہوتی تو ان کی نماز جنازہ زید بن ارقم رضی اللہ عنہ پڑھا گے نماز جنازہ کو چار تکبیرات سے ادا فرمائے، تہم دریافت کے نماز جنازہ کو آپ چار تکبیرات سے کیوں ادا فرمائے (اور لوگوں کو تم دیکھتے ہیں کہ کوئی پانچ تکبیرات کے ساتھ نماز جنازہ ادا کرتے ہیں اور کوئی چھ تکبیرات کے ساتھ ) تو حضرت زید بن ارقم جواب دے کہ میں رسول اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اس طرح چار تکبیرات کے ساتھ نماز جنازہ ادا فرماتے دیکھا ہوں۔ (اور اس وجہ سے میں بھی چار تکبیرات کے ساتھ نماز جنازہ ادا کیا ہوں۔) اس حدیث کی روایت امام طاوی نے کی ہے۔
دومری حدیث
Salman al-Mu'adhdhin reported: "When Abu Shurayhah died, Zayd ibn Arqam led the funeral prayer and performed four takbirs over him. We asked, 'What is this?' He replied, 'This is how I saw the Messenger of Allah (ﷺ) do it.'" [Narrated by At-Tahawi]
ع لیہ و آلہ وسلم کے زمانے میں ) آپ کی وفات تک صحابہ کرام کا عمل رہا ہے کہ بعض صحابہ نماز جنازہ پانچ تکبیرات کے ساتھ ادا کرتے اور بعض چھ تکبیرات کے ساتھ اور بعض چار تکبیرات کے ساتھ نماز جنازہ اداء فرماتے تھے، پھر حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ کے دور خلافت میں بعض صحابہ پانچ تکبیرات کے ساتھ بعض صحابہ چھ تکبیرات کے ساتھ اور بعض چار تکبیرات کے ساتھ نماز جنازہ اداء فرماتے تھے، حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کا دور خلافت آیا تو (دور فاروقی میں مجھی) اس طرح اختلاف کے ساتھ نماز جنازہ اداء ہوتی رہی، تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ (صحابہ کرام کو مجعفر ما گے) اور ان سے کہ کر آپ حضرات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اصحاب ہیں، اگر آپ نمازِ جنازہ کی تکبیرات میں ایسا اختلاف کرتے رہیں تو آپ کے بعد آئے والے مسلمان مجھی اس طرح نمازِ جنازہ کی تکبیرات میں اختلاف کرتے رہیں گے، لوگ امجھی اجھی جامعیت کے دور میں گزر کر اسلام کی روشنی میں آئے ہیں، اب مجھی ان کے دونوں میں اختلافات کا اثر باقی ہے (ایا مجھی ان کونماز جنازہ کی تکبیرات میں اختلاف کرتا ہوا چھوڑنا مناسب نہیں) اس لیے آپ مجھی آپس میں مشورہ کر کے کسی ایک بات پر اتفاق کر لیں، ہمارے بعد آئے والے لوگ مجھی ہمارے اتفاق کرنے کی وجہ سے آپس میں اتفاق کر لیں گے، آپ کیسے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آخری نماز جنازہ کتنی تکبیرات سے ادا کریں گے، اس کو اختیار کرنا چاہیے، اس کے سوال کے پیش جملہ رہا ہے اس کو چھوڑ دینا چاہیے، سبل کر بہت غور کے تو معلوم ہوا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آخری جنازہ پر چار تکبیرات کے ساتھ نماز پڑھائے ہیں - (جب مجھی معلوم ہوا کہ آخری جنازہ پر تکبیرات کے ساتھ ادا کرتے ہیں تو سب صحابہ کا اجماع نماز جنازہ میں چار تکبیرات پر ہوا۔)
اس حدیث کی روایت امام محمد نے کی ہے اور امام احمد اور امام طحاوی نے مجھی اس طرح روایت کی ہے -
تیسری حدیث
Ibrahim an-Nakha'i reported: "The people used to perform five, six, or four takbirs in funeral prayers until the Prophet (ﷺ) passed away. They continued to do so during the caliphate of Abu Bakr as-Siddiq (may Allah be pleased with him). When Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) became caliph, they did the same. Umar said to them, 'O companions of Muhammad (ﷺ), whenever you differ, the people after you will also differ. The people are still close to the era of ignorance. Agree on something that those after you can follow.' The companions of Muhammad (ﷺ) agreed to look at the last funeral prayer the Prophet (ﷺ) performed before his death and follow that, abandoning anything else. They found that the last funeral prayer the Messenger of Allah (ﷺ) performed consisted of four takbirs." [Narrated by Muhammad]
Ahmad and As-Tahawi narrated something similar.
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے آخری فعل کو بھی جاگتا ہے اور اس پر عمل کیا جاتا ہے۔ رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم آخرین جمن جنازون پر نماز جنازہ پڑھے ہیں، ان میں چار تکبیرات، یا داء فرمائے ہیں، چھر جب حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کی نماز جنازہ پڑھی تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ چار تکبیرات کی سے نماز جنازہ پڑھائے گئیں اور جب حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی نماز جنازہ پڑھی تو اس میں بھی حضرت ابن عمر چار تکبیرات کی اداء کی، حضرت علی رضی اللہ عنہ کی نماز جنازہ میں حضرت حسن رضی اللہ عنہ چار تکبیرات فرمائے ہیں، اور اس طرح حضرت حسن رضی اللہ عنہ کی نماز جنازہ میں حضرت حسین بن علی رضی اللہ عنہما چار تکبیرات کی اداء فرمائے ہیں اور جب حضرت آدم علیہ الصلوۃ والسلام کی نماز جنازہ فرشتہ اداء کے لیے تو اس میں بھی فرشتہ چار تکبیرات کہ ہیں۔(اس حدیث سے معلوم ہوا کہ نماز جنازہ میں چار تکبیرات کیہ پرسپ کا اجماع (جسیا کمرقات میں امام نووی، امام بغوي اور امام ابن البرہ اجماع نقل کیا گیا ہے -12) ہوا ہے۔)
اس حدیث کی روایت حاکم نے مستدرک میں اور تہقیق نے اپنی سنن میں کی ہے اور طبرانی نے
جبکہ اس حدیث کی روایت کی ہے۔
نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی آیت نہیں پڑھنا چاہیے
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: "The last funeral prayer the Prophet (ﷺ) performed consisted of four takbirs. Umar performed four takbirs over Abu Bakr, Ibn Umar performed four takbirs over Umar, Hasan ibn Ali performed four takbirs over Ali, Husayn ibn Ali performed four takbirs over Hasan, and the angels performed four takbirs over Adam." [Narrated by Al-Hakim in Al-Mustadrak, Al-Bayhaqi in his Sunan, and Al-Tabarani]
نافع رضی اللہ عنہ روایت کے، وہ فرما تے پی کر عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نماز جنازہ میں (سورۃ فاتحہ یا) قرآن کا کوئی سورہ یا کوئی آیت (کسی تکبیر کے بعد) کچھ نہیں پڑھے ہیں۔ اس کی روایت امام ماک نے کی ہے۔
Nafi' reported that Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) did not recite anything in the funeral prayer. [Narrated by Malik]
It is also reported from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said: "The Prophet (ﷺ) did not specify any part of the Qur'an to be recited in the funeral prayer." Ibn Battal said: "Among those who did not recite in the funeral prayer (1) and disapproved of it were Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib, Ibn Umar, Abu Hurairah (may Allah be pleased with them), and among the Tabi'in: Ata', Tawus, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin, Sa'id ibn Jubayr, Ash-Sha'bi, and Al-Hakam." Ibn al-Mundhir said: "This was also the opinion of Mujahid, Hammad, and Ath-Thawri." Malik said: "The recitation of Al-Fatihah is not practiced in our region during the funeral prayer." This is mentioned in Umdat al-Qari and Sharh an-Niqayah.
(1) His statement: "He did not recite in the funeral prayer..." It is said in Tabaqat al-Athar: "What is narrated about recitation is understood to be with the intention of supplication." In Ad-Durr al-Mukhtar, it is stated: "Ash-Shafi'i specified Al-Fatihah in the first takbir. According to us, it is permissible with the intention of supplication but disliked with the intention of recitation, as there is no evidence that the Prophet (ﷺ) recited it in the funeral prayer." Ibn al-Malik mentioned the hadith of Tirmidhi: "He recited Al-Fatihah in the funeral prayer." Ash-Shafi'i said, "I say: Without specifying whether the recitation was over the deceased, during the prayer, or after any of the takbirs, the hadith cannot be used as evidence."
In Radd al-Muhtar, it is stated: "It is apparent that Al-Fatihah with the intention of supplication takes the place of praise, based on the apparent narration that it is recommended to praise after the first takbir. It is disliked with the intention of recitation." In Al-Bahr, it is mentioned: "It is not permissible because the funeral prayer is a place for supplication, not recitation." This is also stated in Al-Walwaljiyah and At-Tatarkhaniyah, and it appears that the dislike is of a prohibitive nature. The statement in Al-Quniyah: "If he recites Al-Fatihah, it is permissible," means if he recites it with the intention of supplication, to align with what others have mentioned. Alternatively, it may mean that the permissibility refers to validity, but the statements in Al-Quniyah are not acted upon if they contradict others. The statement of Ash-Sharnbulali in his treatise: "It is permissible to recite it," is questionable, as is the statement of Mulla Ali al-Qari: "It is recommended to recite it with the intention of supplication to avoid differing with Imam Ash-Shafi'i." This is also questionable because, according to Ash-Shafi'i, it is only valid with the intention of recitation, and one should not recite it with the intention of recitation and commit a disliked act in his school to accommodate another school, as explained earlier in the book.
اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے مرودی ہے، وہ فرما تے پی کر (اور نماز ول میں رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی سورۃ یا آیت کا پڑھنا مقرر فرما یے پیں۔) لیکن رسو ل اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی سورت یا آیت کا پڑھنا مقرر نہیں فرما یے پیں، اور ابن بطال نے کہا یے کر صحاب کرام میں سے حضرت عمر بن خطاب، حضرت علي بن ابي طالب، ابن عمر اور ابو هريره رضی اللہ عنہم نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی سورت یا کوئی آیت نہیں پڑھا کرتے تھا اور جو کوئی پڑھے اس پرانکار کیا کرتے اور اس کو ناپسند کیا کرتے تھے، اور ابن بطال نے پیغمی کہا یے کہ تاجین میں عطاء، طاووس، سعيد بن المسيب، ابن سيرين، سعيد بن جبير، شعيب اور الحكم يسب حضرات کچھ نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی سورت یا
کوئی آیت نہیں پڑھا کرے تو اوراگر کوئی پڑھے تو اس پرانکار کرے تو اوراس کوناپسند کیا کرے تو۔
اورا بن منذر نے کہا تو کرا سی کے قائل مجاهد، جما ورثری پین اوروہ بھی بھی فرمایے ہیں کہ
نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ یا قرآن کی کوئی سورت یا کوئی آیت نہ پڑھی جائے اور امام ما لک نے
فرمایا تو کہ ہمارے شہر مدینہ منورہ میں نماز جنازہ میں سورۃ فاتحہ کے پڑھنے پر بالکل عمل نہیں ہے
(نہہب حسنی بھی ہے)
یہ پورا مضمون عمدۃ القاری میں ذکور ہے اور شرح نقائی میں بھی اس طرح لکھا ہے۔
نماز جنازہ میت کی دعا میں مغفرت کے لئے اس لئے اس میں قرآن نہیں
پڑھنا چاہیے
Nafi' reported that Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) did not recite anything in the funeral prayer. [Narrated by Malik]
It is also reported from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) that he said: "The Prophet (ﷺ) did not specify any part of the Qur'an to be recited in the funeral prayer." Ibn Battal said: "Among those who did not recite in the funeral prayer (1) and disapproved of it were Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abi Talib, Ibn Umar, Abu Hurairah (may Allah be pleased with them), and among the Tabi'in: Ata', Tawus, Sa'id ibn al-Musayyib, Ibn Sirin, Sa'id ibn Jubayr, Ash-Sha'bi, and Al-Hakam." Ibn al-Mundhir said: "This was also the opinion of Mujahid, Hammad, and Ath-Thawri." Malik said: "The recitation of Al-Fatihah is not practiced in our region during the funeral prayer." This is mentioned in Umdat al-Qari and Sharh an-Niqayah.
(1) His statement: "He did not recite in the funeral prayer..." It is said in Tabaqat al-Athar: "What is narrated about recitation is understood to be with the intention of supplication." In Ad-Durr al-Mukhtar, it is stated: "Ash-Shafi'i specified Al-Fatihah in the first takbir. According to us, it is permissible with the intention of supplication but disliked with the intention of recitation, as there is no evidence that the Prophet (ﷺ) recited it in the funeral prayer." Ibn al-Malik mentioned the hadith of Tirmidhi: "He recited Al-Fatihah in the funeral prayer." Ash-Shafi'i said, "I say: Without specifying whether the recitation was over the deceased, during the prayer, or after any of the takbirs, the hadith cannot be used as evidence."
In Radd al-Muhtar, it is stated: "It is apparent that Al-Fatihah with the intention of supplication takes the place of praise, based on the apparent narration that it is recommended to praise after the first takbir. It is disliked with the intention of recitation." In Al-Bahr, it is mentioned: "It is not permissible because the funeral prayer is a place for supplication, not recitation." This is also stated in Al-Walwaljiyah and At-Tatarkhaniyah, and it appears that the dislike is of a prohibitive nature. The statement in Al-Quniyah: "If he recites Al-Fatihah, it is permissible," means if he recites it with the intention of supplication, to align with what others have mentioned. Alternatively, it may mean that the permissibility refers to validity, but the statements in Al-Quniyah are not acted upon if they contradict others. The statement of Ash-Sharnbulali in his treatise: "It is permissible to recite it," is questionable, as is the statement of Mulla Ali al-Qari: "It is recommended to recite it with the intention of supplication to avoid differing with Imam Ash-Shafi'i." This is also questionable because, according to Ash-Shafi'i, it is only valid with the intention of recitation, and one should not recite it with the intention of recitation and commit a disliked act in his school to accommodate another school, as explained earlier in the book.
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب تم نماز جنازہ پڑھو تو (نماز جنازہ میں) مردہ کے لئے بہت
خلوص سے دعا مغفرت کرو۔ نماز جنازہ میت کی دعا مغفرت کے لئے ہے، اس میں سورۃ فاتحہ
یا قرآن کی کوئی اور سورت کا پڑھنا نہیں ہے، جسے اور نماز ول میں ہے۔
اس حدیث کی روايت ابو داؤد اور ابن ماجہ نے کی ہے۔
نماز جنازہ کی ایک دعا
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ
فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نماز جنازہ پڑھاتے تو (تیری تکبیر کے بعد) یہ
دوآ کیا کرتے تھے:
اللّٰہُمَّ اغْفِرْ لَحَيْنَا وَمَيِّتَنَا
اللہ! (یہ مردہ جس کا پیر جنازہ ہے، آپ کے فضل و کرم سے
برطی برطی امید ہیں لگے ہوئے حاضر ہو رہا ہے، اللہ! اس کو بھی،
ایک اس کو، یا نہیں بلکہ) ہمارے سب زندول اور مر دول کو آپ
بخش دے تو (اس لئے کہ آپ کی مغفرت ہمارے گناہوں سے
زیادہ وسیع ہے اس لئے آپ کی عام مغفرت چاہے، سب آپ کی
مغفرت پر نظر گاہ ہوئے ہیں۔)
اور جو حاضر ہیں ان کی نگہی اور جو غائب ہیں ان کی نگہی آپ
مغفرت فرما دیں۔ (کسی کو اپنی مغفرت سے محروم نہ کیئے، آپ
کریم ہیں آپ کے کرم سے ایک بھی امیر لگے ہوئے ہیں -
ایسے، یہاں رہے چھوٹے اور برطانوی جوان اور بوڑے
سب کی مغفرت فرما دیں۔ (سب کو آپ سے مغفرت کی امید
ہے، جو بہت چھوٹے ہیں ان کے تو گناہ بھی نہیں، اس لے ان کے
لے مغفرت کی دعا نہیں کی گئی -)
پائل جواب لگ مرد ہیں یا عورتیں ہیں (ان کو کچھ اپنی رحمت
سے ماپوس نہیں) سب کی آپ مغفرت فرما دیں۔-
اللّٰہُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا (پول تو آپ پ کی رحمت عام ہے گمر عاجزون پر خاص طور
فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلامِ سے آپ رحم فرمائے ہیں، اس وقت یہ مردوں بہت عاجز ہوکر آپ
کے سامنے آ رہا ہے، اس پر آپ پ کی رحمت ہور ہی ہے، اس لے
دل چاہتا ہے کہ تم آپ پ کی رحمت سے یادعا کریں) ایہ! تم
جب تک زندہ رہیں تم کو اپنے احکام کا فرمان بردار رکھو۔-
اور جب تم مردوں ہواؤ (اس وقت عمل کا موقع نہیں اس
وقت صرف تصدیق قلبی کی ضرورت ہے اس لے تم کومرت وقت
کامل تصدیق قلبی عطا کچھ آپ پراور آپ پ کے رسول پرکامل
ایمان لے کر آپ پ کے پاس حاضر ہو جائیں
اللّٰہُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَةً ابی! (اس مردوں کی وجہ سے تم پر جو مصیبت آئی ہے)، تم
(ب صبری کرے) ثواب سے محروم نہ رہیں، تم کو صبر کی توفیق
وتبہ تاکہ تم صبر کر کے اس مصیبت کا ثواب پا سکیں -
اس مردن وا لے کے بعد فتنہ میں نہ پڑ جائیں (علم کی وجہ سے آپ
کی شان میں کوئی بادبی نہ کریں بلکہ تم اس مردن والے کی موت سے
عبرت لیں، خود کو مردن کی تیاری میں لگ جائیں -)
اس حدیث کی روايت امام احمد، ابوداود، ترمذی اور ابن ماجے نے کی ہے۔
نماز جنازہ کی ایک اور وعاء
عوف بن ماک رضی اللہ عنہ روایت ہے، وہ فراماتے ہیں
کہ ایک جنازہ کی نماز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پڑھائے (اور میں بھی اس وقت حاضر تھا،
تمیری تکبیر کے بعد مردہ کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جو دعا فرماتے، کیا کہون وہ کیسے
دواعے ہیں، مجھ خوب یاد ہے کہ) اس دعا کے الفاظ یہ تھے: اللہ! اس مردہ کی (جس کا پی جنازہ ہے) اس
کے گناہوں کو مٹا کر) مغفرت فرما دیجئے (اس کے نیاں قبول کر کے) اس پر رحمت نازل فرمائیے:
وعافه واغفر عنہ وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد، ونقه
من الخطايا كما نقى الثوب الأبيض من الدنس، وابدلله دارا خيرا من داره وأهلا
خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعدده من عذاب القبر ومن
عذاب النار.
(اس کو عذاب سے پاکر) عافیت میل رکھے (اوراس سے جو جقصور اور کوتاہیاں ہوئی ہے،
ان کو ظرا نداز کر کے) معاف فرمایے، (جس کریم مہمان نوازی کرتا ہے، ایسا ہی آپ پتوسبتے
زیادہ کریم ہیں) اس کی بہت عزت کے ساتھ مہمان نوازی کیجئے اور اس کی قبر کو بہت وسیع کردیجئے-
(اللہ! جب تم سی کپڑے کو پاک کرنا چاہتے ہیں تو اس کو پانی برفاور او لے سے دھویا کرتے ہیں،
ایسا ہی) آپ اس کے تمام گناہوں کو تم میں مغفرت سے بالکل پاک و صاف کردیجئے، جس سفید
کپڑے کو خاص اہتمام سے دھویا جاتا ہے تاکہ اس میں کوئی دھبہ نہ رہے، ایسا ہی اس کے تمام
گناہوں کو صغیرہ ہوئی یا بڑی ہے، حقوق اللہ ہوئی، ياحقوق العباد پے فضل و کرم سے ایسا معاف کردیجئے
کہ کوئی گناہ باقی نہ رہے، (اب راپے گھر کو اور اپنے اہل و عیال کو چھوڑ کر آپ کے پاس آ رہا ہے)
تو اس کے غر سے بہتر آپ اپنے پاس اس کو گھر دیجئے اور اس کے خادموں سے بہتر اس کو خادم دیجئے
اور اس کی یوی سے بہتر اس کو یوی دیجئے (تاکہ یہ دنیا کی کسی چیز کو یاد نہ کرے، ابم کو آپ کی رحمت
سے برطی امید ہے-) اس کو قبر اور دوزخ کے عذاب سے پاکر جنت میں داخل کردیجئے (تو سب
پھراس کول جاتا ہے-)
راوی حدیث عوف بن ماک کہتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پیدا عا کرتے
ہوئے سنا تو میں آرز وگرے لگا کہ کاش یمردوہ میں ہوتا تو اچھا تھا - کہ پرداعے میرے لے کی جائی۔ اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔ 12 نماز جنازہ کی ایک اور دعاے
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that when the Messenger of Allah (ﷺ) prayed over a funeral, he would say: "O Allah, forgive our living (2) and our dead, those present and those absent, our young and our old, our males and our females. O Allah, whomever of us You keep alive, keep him alive in Islam, and whomever of us You cause to die, cause him to die in faith. O Allah, do not deprive us of his reward, and do not subject us to trial after him." [Narrated by Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi, and Ibn Majah]
Nasa'i narrated it from Ibrahim al-Ash'ali from his father, and his narration ends at: "Our males and our females." In a narration by Abu Dawud: "Keep him alive in faith and cause him to die in Islam," and at the end: "And do not lead us astray after him."
(2) His statement: "O Allah, forgive..." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "One should supplicate in the third takbir for the deceased, for oneself, for one's parents, and for all Muslims. There is no specific restriction on the supplication except that it should pertain to matters of the Hereafter. If one supplicates with what is narrated, it is among the best and most eloquent supplications."
This hadith has been narrated by Imam Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi, and Ibn Majah.
Another supplication for the funeral prayer
2467-2468/26-25 - It is narrated by 'Awf ibn Ma'k (RA) that he said: The Messenger of Allah ﷺ led the funeral prayer for a deceased person (and I was present at that time). After the third takbir, the Messenger of Allah ﷺ made a supplication for the deceased. I will tell you what those supplications were, as I remember them clearly. The words of the supplication were: O Allah! Forgive this deceased (whose funeral it is), erase his sins, grant him forgiveness, accept his good deeds, and bestow Your mercy upon him. Purify him with water, snow, and ice, and cleanse him of his sins as a white garment is cleansed of filth. Grant him a better abode than his previous one, better companions than his previous ones, and a better spouse than his previous one. Admit him to Paradise and protect him from the torment of the grave and the Fire. (O Allah! Treat him with leniency and forgiveness for any shortcomings or faults he may have had, and treat him with even greater kindness, as You are the Most Generous.) Treat him with great honor and make his grave spacious. (O Allah! Just as You cleanse a dirty garment with abundant water and ice, so too cleanse all his sins with Your forgiveness, as a white garment is washed with special care to ensure no stain remains, thus cleanse all his sins, whether minor or major, whether they are against You or against others, with Your grace and kindness, so that no sin remains.) Give him a better home with You than his previous one, better servants than his previous ones, and a better spouse than his previous one (so that he does not yearn for anything in this world, and he hopes for Your mercy alone) and admit him to Paradise, purifying him from the torment of the grave and the Fire (for everything leads to You).
The narrator of the hadith, 'Awf ibn Ma'k, said: When I heard the Messenger of Allah ﷺ recite these words, I wished that I would be among the deceased, so that these supplications would be made for me. This hadith has been narrated by Muslim. 12 Another supplication for the funeral prayer.
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک مسلمان کی نماز جنازہ پڑھارتے تھے تمہیں آپ کے ساتھ نماز میں شریک تھے (تیری تجبیر کے بعد) آپ جوداعے پڑھے جیناس کو خوب سناہول آپ پر دعا فر مارتے تھے: اللہمّ ان فلان بن فلان فی ذمتک و حبل جوارک۔ ابی! یمردوہ جس کاپی جنازہ ہے، فلان سےاور فلان کا بیٹا ہے اور پیمسلمان ہوکرآپ کی پناہ میں آگیا ہے۔ (اور اس کے مسلمان ہونے کی وجہ سےآپ اس کو امن دیے جینے-) حبل اللہ منی قرآن پرمیش عمل کیا کرتا تھا۔ جس کی وجہ سےآپ اس کو پچھاظت میں لے لے تھے۔ فقہ میں فتنۃ القبر و عذاب النار۔ (اورہر مسلمان کو قبر کے قبرستےاور دوزخ کے عذاب سے بچانے کا آپ وعدہ کرتے جین پیغمی مسلمان ہے۔) اس کو جس آپ قبر کے قبرستےاور دوزخ کے عذاب سے بچایے۔) آپ جودوعده کرتے جین پورا کرتے جین۔ وانتہاهل الوفاء والحق۔ اورآپ حق جینیں سے جیناورآپ کاہروعدہ پورا ہوکرہتا ہے۔ (اللہ! یمردوہ نادم اور شرمندہ ہوکرآپ کے سامنے آرباہے) آپ اس کی مغفرت فرامادتےاور اس پرحمت نازل کیجے (آپ کی کیا شان کہ ونآپ کے سامنے جونادم ہوکرآتا ہے) آپ اس کی مغفرت فرامادتے جیناورآپ اس پرحمت نازل کرتے جین۔ اس کی روايت ابوراو داورابن ماجہ نے کی ہے۔
نماز جنازہ کی ایک اور دعاے
Another supplication for the funeral prayer.
ابوہریرہ رضی اللہ عنه روايت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ عليه وآلہ وسلم نماز جنازہ میں (تیری تجبیر کے بعد) جسی اس طرح سے مجیدعا فرما کے جین: اللہمّ انت ربہا۔ ابی! اس (مردوہ) کو (جس کاپی جنازہ ہے) آپ جی پروش کرتے رہے، آپ جی اس کو پیرا کے۔ (پیچھے نہیں تھا آپ جی اس کو جودوزخ کے۔) وانتہخلقتہا وانتہهدیتہا الی الاسلام۔ آپ جی اس کو گرا جی سے بجا کراسلام کی بدايت دے۔ وانتہقبضتروحہا۔ (کیا کیا دےسب دے، جبا اس کی عمر پوری ہوگی تو) اس کی روح کوآپ جی قبض کے،
وَأَنتَ أَعْلمُ بِسَرّها وَعَلانِيتيها، جَعْنا شُفعاءَ؛ فَاغْفرْ لَه. (کوئی چیز اس کی آپ پہ
چھپی ہوتی نہیں ہے) اس کا ظاہراً اور باطن سب آپ پر طاہر ہے، (تم کیا کہیں سب پچھا پ کو معلوم
ہے) تم صرف حکم کی تقلید کرے) شفع بن کر آپ پ کے سامن (دعائے مغفرت کرنے) آپ پہ،
آپ اس کی مغفرت فرامادتے (آپ دعا کو قبول کرنے والے ہیں، آپ حاجتوں کے پورا
کرنے والے ہیں، آپ اس کے لئے ہماری دعا قبول کرتے۔
اس حدیث کی روایت البوداوونے کی ہے۔ 12
نماز جنازہ مسجد کے باہرمیدان میں اداء کرنا سننت ہے
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said in the funeral prayer: "O Allah, You are his Lord, You created him, You guided him to Islam, You took his soul, and You know his secrets and what is apparent. We have come as intercessors, so forgive him." [Narrated by Abu Dawud]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں جو شخص مسجد میں نماز جنازہ پڑھے (خواہ جنازہ اور نماز پڑھنے والا
دونوں مسجد میں ہول یا نماز پڑھنے والا مسجد میں اور جنازہ مسجد کے باہر ہو یا جنازہ مسجد میں ہو اور نماز
پڑھنے والا مسجد کے باہر ہو، ہر حال ت میں) نماز پڑھنے والے کو نماز جنازہ کا ثواب نہیں مل گا-
(البتہ نماز جنازہ ادا کے وجہاً گی-) (بغراؤق میں ایسا ذکور ہے 12)-
اس کی روايت البوداوون، امام احمد اور طحاوی نے لی ہے-
اور بنایی میں کہا ہے کہ البوداوونے اس حدیث کی روایت کر کے سکوت اختیار کیا ہے، اور یہ
حدیث کتنے ہو نے کی ویل ہے-
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever prays over a funeral in the mosque (1) will receive no reward." [Narrated by Abu Dawud, Ahmad, and At-Tahawi]
In Al-Binayah, it is mentioned: "Abu Dawud remained silent about it, which indicates his approval and that he considered it authentic." Ibn al-Qayyim in Zad al-Ma'ad and others confirmed that its chain is good and acceptable. This is supported by the fact that the Prophet (ﷺ) did not usually pray over funerals in his mosque, despite its honor, but would go to the prayer ground. This is mentioned in Umdat ar-Ri'ayah. Muhammad said in his Muwatta: "Funeral prayers should not be performed in the mosque." This is also reported from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), and the place for funerals in Madinah was outside the mosque, where the Prophet (ﷺ) used to pray over funerals.
(1) His statement: "Whoever prays over a funeral in the mosque..." At-Tahawi said: "When the narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) differed on this matter, we needed to clarify it to know which one came later, making it abrogate the earlier one. The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) refers to the Prophet's (ﷺ) action during a time of permissibility before any prohibition. The narration from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) refers to the Prophet's (ﷺ) prohibition, which came after the permissibility, making Abu Hurairah's narration abrogate Aisha's. The disapproval of the companions towards Aisha supports this." This is summarized from Al-'Allamah Al-'Ayni's Sharh al-Hidayah.
In Al-'Inayah, it is mentioned: "We rely on what Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever prays over a funeral in the mosque will receive no reward.' The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) is subject to interpretation, as the Muhajirun and Ansar criticized her, indicating that the dislike for this was known among them. The explanation for the Prophet (ﷺ) praying over Suhayl's funeral in the mosque is that he was in i'tikaf at the time and could not leave, so he ordered the funeral to be placed outside the mosque." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "What decisively proves that it is not a Sunnah is their disapproval and their singling her out in the narration of Ibn Abi Layla. If it were a Sunnah for every deceased person, this would have been established among them, and they would not have disapproved, as they would have inherited it. They would have said: 'The Prophet (ﷺ) used to pray over funerals in the mosque.'"
اور ابن ماجہ نے کہی ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، "فَلْیُصَلُّ
شَیءٌ"، لیعن مسجد میں نماز جنازہ پڑھنے والے کو کوئی اجر و ثواب نہیں ملتا اور اس حدیث کی سنن حسن
ہے اور عناوین ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روايت اس طرح لا لے ہیں "فلا اجْرَ لَه"، لیعن نماز
جنازہ مسجد میں اداء کرنے والے کو نماز کا کوئی اجر و ثواب کی وجہ سے نماز نماز ہے،
اگر اجر و ثواب نہ ملتا تو نماز نہیں-
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever prays over a funeral in the mosque (1) will receive no reward." [Narrated by Abu Dawud, Ahmad, and At-Tahawi]
In Al-Binayah, it is mentioned: "Abu Dawud remained silent about it, which indicates his approval and that he considered it authentic." Ibn al-Qayyim in Zad al-Ma'ad and others confirmed that its chain is good and acceptable. This is supported by the fact that the Prophet (ﷺ) did not usually pray over funerals in his mosque, despite its honor, but would go to the prayer ground. This is mentioned in Umdat ar-Ri'ayah. Muhammad said in his Muwatta: "Funeral prayers should not be performed in the mosque." This is also reported from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), and the place for funerals in Madinah was outside the mosque, where the Prophet (ﷺ) used to pray over funerals.
(1) His statement: "Whoever prays over a funeral in the mosque..." At-Tahawi said: "When the narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) differed on this matter, we needed to clarify it to know which one came later, making it abrogate the earlier one. The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) refers to the Prophet's (ﷺ) action during a time of permissibility before any prohibition. The narration from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) refers to the Prophet's (ﷺ) prohibition, which came after the permissibility, making Abu Hurairah's narration abrogate Aisha's. The disapproval of the companions towards Aisha supports this." This is summarized from Al-'Allamah Al-'Ayni's Sharh al-Hidayah.
In Al-'Inayah, it is mentioned: "We rely on what Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever prays over a funeral in the mosque will receive no reward.' The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) is subject to interpretation, as the Muhajirun and Ansar criticized her, indicating that the dislike for this was known among them. The explanation for the Prophet (ﷺ) praying over Suhayl's funeral in the mosque is that he was in i'tikaf at the time and could not leave, so he ordered the funeral to be placed outside the mosque." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "What decisively proves that it is not a Sunnah is their disapproval and their singling her out in the narration of Ibn Abi Layla. If it were a Sunnah for every deceased person, this would have been established among them, and they would not have disapproved, as they would have inherited it. They would have said: 'The Prophet (ﷺ) used to pray over funerals in the mosque.'"
اس لئے طیاسی اور ابن ابی شیبر کی روایت میں "فلا صَلاةَ لَه" آیہ
لیعن مسجد میں نماز جنازہ پڑھنے والے کو اجر و ثواب نہیں ملتا، اس لئے ایسی نماز نماز نہیں، بال نماز
جنازہ کی فرضیت جواس کے ذمہ ادا کے وجہاً گی، اگر مسجد میں نماز جنازہ پڑھنا جائز ہوتا تو نجاشی
شاہ حبش کے انشال کا کشف ہو نے کے وقت حضرت مسعود بن تشریف فرماتے تو حضرت شاہ حبش کی نماز
جنازہ مسجد میں اداء فرما تے حضور اپیانہ کر کے مسجد کے باہر تشریف لے جا کر نماز جنازہ اداء فرما تے، اس سے بھی معلوم ہوا کہ مسجد میں نماز جنازہ پڑھنا جائز نہیں ہے۔ عمدہ الرعایہ میں کہا ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عادت تشریف لے جائی کر آپ نماز جنازہ مسجد میں ادا ئے فرما کرتے تھے، حالا نکہ مسجِد نبوی بہت بڑی فضیلت کی جگہ ہے بلکہ حضرت نماز جنازہ پڑھانے کے لئے مسجد سے باہر ایک خاص مقام پر تشریف لے جا کر نماز جنازہ اداء فرما تے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever prays over a funeral in the mosque will receive nothing." [Narrated by Ibn Majah with a good chain]
In a narration by At-Tayalisi and Ibn Abi Shaybah: "He will have no prayer."
اور امام محمد رحمۃ اللہ نے موطا میں فرمایا ہے کہ نمازِ جنازہ مسجد میں نہ پڑھی جائے امام محمد نے یہی فرمایا ہے کہ تم کو ابو بریرہ رضی اللہ عنہ سے مدینہ منورہ کا سیاحہ کرنا معلوم ہوا ہے کہ مدینہ منورہ میں مسجِد نبوی کے باہر ایک خاص مقام ہے جہاں نمازِ جنازہ اداء کی جاتی ہے اور یہ مقام ہے جہاں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز جنازہ اداء فرما کرتے تھے، اس لئے ہمارے فقہاء نے ان تمام روایتوں سے اخذ کیا ہے کہ مسجد میں نمازِ جنازہ پڑھنا کرنا ہریمنی ہے اور یہی نہیب حقیقت ہے۔ نمازِ جنازہ میں امام میت کے سینہ کے مقابل کھڑا ہو پہلی حدیث
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever prays over a funeral in the mosque (1) will receive no reward." [Narrated by Abu Dawud, Ahmad, and At-Tahawi]
In Al-Binayah, it is mentioned: "Abu Dawud remained silent about it, which indicates his approval and that he considered it authentic." Ibn al-Qayyim in Zad al-Ma'ad and others confirmed that its chain is good and acceptable. This is supported by the fact that the Prophet (ﷺ) did not usually pray over funerals in his mosque, despite its honor, but would go to the prayer ground. This is mentioned in Umdat ar-Ri'ayah. Muhammad said in his Muwatta: "Funeral prayers should not be performed in the mosque." This is also reported from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), and the place for funerals in Madinah was outside the mosque, where the Prophet (ﷺ) used to pray over funerals.
(1) His statement: "Whoever prays over a funeral in the mosque..." At-Tahawi said: "When the narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) differed on this matter, we needed to clarify it to know which one came later, making it abrogate the earlier one. The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) refers to the Prophet's (ﷺ) action during a time of permissibility before any prohibition. The narration from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) refers to the Prophet's (ﷺ) prohibition, which came after the permissibility, making Abu Hurairah's narration abrogate Aisha's. The disapproval of the companions towards Aisha supports this." This is summarized from Al-'Allamah Al-'Ayni's Sharh al-Hidayah.
In Al-'Inayah, it is mentioned: "We rely on what Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever prays over a funeral in the mosque will receive no reward.' The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) is subject to interpretation, as the Muhajirun and Ansar criticized her, indicating that the dislike for this was known among them. The explanation for the Prophet (ﷺ) praying over Suhayl's funeral in the mosque is that he was in i'tikaf at the time and could not leave, so he ordered the funeral to be placed outside the mosque." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "What decisively proves that it is not a Sunnah is their disapproval and their singling her out in the narration of Ibn Abi Layla. If it were a Sunnah for every deceased person, this would have been established among them, and they would not have disapproved, as they would have inherited it. They would have said: 'The Prophet (ﷺ) used to pray over funerals in the mosque.'"
ابو غالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ ایک جنازہ کی نماز پڑھارہے تھے، میں بھی آپ کی اقتداؤ کیا ہوا تھا، میں دیکھتا ہوں کہ حضرت انس میت کے سینہ کے مقابل کطرے ہوتے تھے۔ اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔ دوسرا حدیث
Abu Ghalib reported: "I prayed behind Anas (may Allah be pleased with him) over a funeral, and he stood opposite the chest (1) of the deceased." [Narrated by Ahmad]
Regarding Abu Ghalib, it is mentioned in Fath al-Qadir: "Abu Ghalib al-Bahili, the tailor from Basra, was described by Ibn Ma'in as 'reliable' and by Abu Hatim as 'a shaykh.' Ibn Hibban mentioned him among the trustworthy narrators."
(1) His statement: "Opposite his chest..." What is narrated about standing at the head of a man or at the hips of a woman or in the middle is either a coincidence or based on convenience. Also, the middle could refer to the chest, and it is convenient not to use biers, as mentioned by the author of Al-Fath from Abu Dawud. This is mentioned in Tabaqat al-Athar.
ابراہیم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ جو امام نماز جنازہ پڑھا رہا ہو، اس کو چاہئے کہ میت اگر عورت ہو تو اس کے سینہ کے مقابل کطرارہے۔ اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔ (ان احادیث سے معلوم ہوا کہ میت مردو یاعورت امام کو چاہئے کر اس کے سینہ کے مقابل
کہ راہے، میں ذہب حتف ہے۔)12
قبر پر نماز جنازہ کے صورتوں میں اداء کی جاسکتی ہے
Ibrahim (may Allah be pleased with him) said: "The man leading the funeral prayer should stand opposite the chest of the deceased." [Narrated by At-Tahawi]
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ ایک صبحی عورت
(مدینہ منورہ میں رہتی تھی اور) مسجد نبوی کی خدمت کرتی اور مسجد کو جھاڑو دیا کرتی تھی، اس کا انتقال
ہوگیا اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کواس کی اطلاع نہ ہوسکی، ایک دن حضور اس کو یاد فرمائے اور رشاد
فرمایے کہ فلان عورت کہاں ہے؟ صحابہ نے عرض کیا: حضور! اس کا تو انتقال ہوگیا ہے اس پر حضور
فرمایے کہ تم نے مجھے اس کے موت کی اطلاع کیون نہیں دی، صحابہ اس کے موت کے واقعہ کو غیر اہتمام
سے ہی کر حضور کو تکلیف دیا مناسب نہیں سمجھے تھے، اس لے اطلاع نہیں دیے اس پر رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم فرمایے اچھا مجھے اس کی قبر بتلا دو تو حضور کواس کی قبر بتلادی گئی، آپ اس کی قبر کے پاس
جا کر (اور اس کی قبر کے مقابلے) کہرے ہوکر (دوبارہ) نماز جنازہ ادا کرما یے اور ارشاد فرمائے، یہ
قبری اندہہ ہے سے بھری ہوئی ہیں۔ میری نماز سے ان قبروں میں رحم و لون کے لے اللہ تعالیٰ
روشنی پیا کر دیتا ہے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پرکی ہے اور اس حدیث کے الفاظ مسلم کی روایت
کے موافق ہیں اور ابن حبان نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔
ف: واضح ہوکر فرن کے پیلے میت پر نماز جنازہ پڑھی گئی ہو تو پھراس پر دوبارہ نماز جنازہ پڑھنا
جانز نہیں ہے، اس لے کہ نماز جنازہ کا اداء کرنا جوفرض ہے، وہ ایک وفع کے اداء کر نے سے پررض
اداء ہو چکا، اگر پھر دوبارہ نماز جنازہ اداء کی جاے تو وہ لہوگی اور نماز جنازہ میں نفل ثابت نہیں ہے
اور میں ذہب حتف ہے، بالا اگر سلطان لیئے باوشاہ وقت یاولی کو اگر نماز جنازہ نہیں ہو، یا بلخیر اجازت
ولی کے غیر مستحق امام نے نماز پڑا حادی ہو تو وی اسلطان دوبارہ نماز جنازہ پڑہ سکتے ہیں اور اگر کسی وجہ
سے نماز جنازہ پڑا حا لے بلخیر دون کیا کیا تو میت کے سر نے سے پیلے جس کی مدت تین دن ہے، قبر
پر نماز جنازہ پڑا حنا جا سکے، اگر میت کو نماز جنازہ پڑا حن کے بعد فرن کر دیا گیا تو اس پر کسی کو نماز
جنازہ دوبارہ پڑا حنا جائز نہیں، البتہ وی کی اجازت کے بلخیر کسی غیر مستحق امام نے نماز جنازہ پڑا حادی اور
میت کو فرن کچھ کر دیا گیا تو ایسی صورت میں صرف وی کو دوبارہ قبر پر نماز جنازہ پڑا حنا جائز ہے بشرطیہ
لغش کچھ کا اندیشہ نہ ہو، اگر وی کی اجازت کے سا کچھ مستحق امام نے کسی میت کی نماز جنازہ پڑا حادی اور
میت کو فرن کچھ کر دیا گیا تو ایسی صورت میں کسی شخص کو خواہ وہ وی ہو ایا سلطان لیئے باوشاہ وقت ہو، قبر پر
دوبارہ نماز جنازہ پڑا حنا جائز نہیں ہے، البتہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو حق حاصل ہے کہ آپ
ہر حال ت میں قبر پر دوبارہ نمازِ جنازہ اداء فرما کیں، اس لئے کر حضوری نماز امت پر رحمت اور برکت کا
سبب بنے اور قبر پر لکونورانی بنانے کا باعث بنے اور پر حضوری خصوصیات سے بنے اور صدر کی حدیث
شریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا دوبارہ قبر پر جونماز پڑھنے کا واقعہ ذکور ہوا بنے، وہ رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی اس خصوصیت کی وجہ بنے -
(یہ مضمون و رجحان، فتاوی عالمگیری، ثقی، تشریح و قاپاور عمدۃ الرعايتے ماخوذہے۔)12
نمازِ جنازہ میں کم از کم چالیس 40 آدمیول کے شریک رہنے کی فضیلت
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that a black woman or a young man who used to clean the mosque passed away, and the Messenger of Allah (ﷺ) noticed her absence. He asked about her, and they said, "She has died." He said, "Why did you not inform me?" It seemed as if they considered her matter insignificant. He said, "Show me her grave." They showed him, and he prayed over her. (1) Then he said, "These graves are filled with darkness for their inhabitants, but Allah illuminates them through my prayer over them." [Agreed upon, with the wording from Muslim]
Ibn Hibban narrated something similar. In At-Ta'liq al-Mumajjad, it is mentioned: "Praying over a funeral after it has already been prayed over is among the unique practices of the Prophet (ﷺ), as his prayer over his Ummah is a blessing and purification, as indicated by this hadith."
(1) His statement: "He prayed over her..." This indicates that the ruler may repeat the prayer, even if he was not present, as understood from Radd al-Muhtar. In Fath al-Qadir, it is mentioned: "As for what is narrated that he prayed over a grave after the family had prayed over it, this is because he had the right to precedence in prayer."
Muhammad said in his Muwatta: "It is not appropriate to pray over a funeral that has already been prayed over, and the Prophet (ﷺ) is not like others in this regard. Do you not see that he prayed over Negus in Madinah, even though he died in Abyssinia? The prayer of the Messenger of Allah (ﷺ) is a blessing and purification, unlike other prayers. This is the opinion of Abu Hanifah."
In At-Ta'liq al-Mumajjad, it is summarized: "This is among the unique practices of the Prophet (ﷺ), as his prayer over his Ummah is a blessing and purification, as indicated by what is mentioned in Sahih Muslim and Ibn Hibban: 'He prayed over the grave.' Then he said, 'These graves are filled with darkness for their inhabitants, but Allah illuminates them through my prayer over them.' In the hadith of Zayd: 'My prayer over him is a mercy.' This is not achieved by others, just as he prayed over Negus, even though he had already been prayed over in his country and despite the absence of the funeral."
This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim with mutual agreement, and its wording is according to the narration of Muslim, and Ibn Hibban has also narrated it in this manner.
If the funeral prayer (Salat al-Janazah) has been performed over a dead person who was a non-Muslim, then it is not permissible to perform the funeral prayer again over them, because the obligatory performance of the funeral prayer, which is a single act, has already been fulfilled. If the funeral prayer is performed again, it would be invalid, and there is no evidence of a voluntary (nafl) funeral prayer.
I hold the opinion that if, at the time of the ruler or during his authority, the funeral prayer was not performed, or if an imam who was not qualified performed the prayer, then the ruler can perform the funeral prayer again. If the funeral prayer was performed by someone unqualified and the body was cremated, the prayer can be performed again at the grave within three days of the death. If the funeral prayer was performed and the body was cremated, it is not permissible for anyone to perform the funeral prayer again, except if an unqualified imam performed the prayer and some part of the body was cremated; in such a case, the prayer can be performed again at the grave, provided there is no doubt about it. If a qualified imam performed the funeral prayer and some part of the body was cremated, it is not permissible for anyone, whether the same person or the ruler, to perform the funeral prayer again at the grave, except for the Prophet ﷺ, who has the right to perform the funeral prayer again at the grave in any situation, so that his presence may bring mercy and blessings to the community and illuminate the grave, and due to his unique qualities. The noble hadith mentions that the Prophet ﷺ performed the funeral prayer again at the grave, which is due to his special status.
(This topic and preference are taken from Fatawa Alamgiri, Thaqi, Tashrih wa Qawa'id Al-Ra'ayat.)
The virtue of at least forty men participating in the funeral prayer (Salat al-Janazah) is emphasized.
کریب رضی اللہ عنہ تے روایت بنے، وہ فرماتے پین کر حضرت عبد اللہ بن
عباس رضی اللہ عنہما کے ایک صاحبزادہ کا انتقال مقام قدیمیا مقام عسفان میں ہوا تو حضرت ابن
عباس مجھ سے فرما بنے کریب! باہر جا کر دیکھو کہ (نمازِ جنازہ کے لئے) کتنے لوگ جمع پین، کریب
کہتا پین کر میں باہر جا کر دیکھا کہ بہت سے لوگ جمع ہیں، میں نے لوگوں کے جمع ہونے کی اطلاع
حضرت ابن عباس کو دی، حضرت ابن عباس مجھ سے دریافت فرما بنے کر کیا تمہارے خیال میں وہ
جو لوگ جمع پین چالیس ہون گے، میں نے عرض کیا کی بال (چالیس ہون گے) پین کر حضرت ابن
عباس فرما بنے اچھا جا میت کو باہر لے آو، کیون کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوارشاد
فرما بنے سنا کہ جب کسی مسلمان کے جنازہ پر ایے چالیس آدمی نماز پڑھیں، جو اللہ کے ساتھ کسی
کو شریک نہ کیہرا بنے ہول تو جب وہ نمازِ جنازہ پڑھ کر دعا مغفرت کریں تو ان کی دعا مغفرت اللہ
تعالیٰ ضروًر قبول فرما لیے پین - (اسی لئے میں نے لوگوں کے جمع ہونے کو دریافت کیا، کیون کہ ہر
چالیس مسلمانوں میں ایک اللہ کا ولی ہوا کرتا بنے۔ جسیا کہ مرقات میں ذکور بنے -
(اس حدیث کی روایت مسلم نے کی بنے۔)
نمازِ جنازہ میں سو آدمیول کے شریک رہنے کی فضیلت
Kuraib, the freed slave of Ibn Abbas, reported that Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with him) had a son who died in Qudaid or Usfan. He said, "O Kuraib, see how many people have gathered for him." Kuraib said, "I went out and found that many people had gathered. I informed him, and he said, 'Do you say they are forty?' I said, 'Yes.' He said, 'Take him out, for I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "No Muslim dies and forty men who do not associate anything with Allah pray over him except that Allah accepts their intercession for him."'" [Narrated by Muslim]
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت بنے، آپ فرماتی پین کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما بنے پین کر جس میت کی نمازِ جنازہ کر تے مسلمان
پڑھیں جن کی تعداد (کم از کم چالیس ہواور زیادہ بنے زیادہ) سو 100 (یا سے زیادہ ہو، سب
کے سب اس میت کی نمازِ جنازہ پڑھیں اور اس کے لئے دعا مغفرت کریں تو اللہ تعالیٰ ان کی دعا
قبول فرما تھے اور اس میت کی مغفرت ہو جائے گی۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
نماز جنازہ تین صفون کے ساتھ پڑھنے کی فضیلت
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "No deceased person is prayed over by a group of Muslims reaching one hundred, all of whom intercede for him, except that their intercession is accepted for him." [Narrated by Muslim]
ما لک بن حبیرہ رضی اللہ عنه تھے روايت ہے، وہ فرما تے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ارشاد فرما تے سن ہوئے کہ جب کسی مسلمان کا انتقال ہو جائے، اور اس کی نماز جنازہ مسلمان تین صف ہو کر ادا کریں تو اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے اپنے ذم واجب کر لے گی۔ کسی میت کی مغفرت فرما دیں۔ اور اس کو جنت میں داخل کریں۔ اس کی روايت ابوداؤد نے کی ہے۔
ما لک بن حبیرہ رضی اللہ عنہ تھے روایت ہے، وہ فرما تے ہیں کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ارشاد فرما تے سن ہوئے کہ جب کسی مسلمان کا انتقال ہو جائے، اور اس کی نماز جنازہ مسلمان تین صف ہو کر ادا کریں تو اللہ تعالیٰ اپنے فضل و کرم سے اپنے ذم واجب کر لے گی۔ کسی میت کی مغفرت فرما دیں۔ اور اس کو جنت میں داخل کریں۔ اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔
Malik ibn Hubayrah (may Allah be pleased with him) narrated: "I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: 'No Muslim dies and three rows of Muslims pray over him except that Paradise becomes obligatory for him.'" Malik, when the funeral attendees were few, would divide them into three rows based on this hadith. [Narrated by Abu Dawud]
In a narration by Tirmidhi: "Malik ibn Hubayrah, when praying over a funeral and finding the people few, would divide them into three parts. Then he said, 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever is prayed over by three rows, Paradise becomes obligatory for him.'" Ibn Majah narrated something similar.
اور تمذہی اور ابن ماجہ نے کہا ہے کہ اس حدیث پر ما لک بن حبیرہ رہمت اللہ علیہ عمل فرما تے تھے، جب کسی میت کی نماز جنازہ آپ پڑھا تے اور نمازی کثرت سے ہوتے تو نمازیوں کو تین صف میں تقسیم کرتے تھے، اور اگر نمازیوں کو تعداد بہت کم ہوتی تو پھر بھی نمازیوں کو تین صف میں باٹ کرتے تھے۔ اس حدیث پر عمل ہو۔
مسلمان زمین پر اللہ کے گواہ ہیں
پہلی حدیث
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: "A funeral passed by, and the people praised the deceased. The Prophet (ﷺ) said, 'It has become obligatory.' Then another funeral passed by, and the people spoke ill of the deceased. The Prophet (ﷺ) said, 'It has become obligatory.' Umar asked, 'What has become obligatory?' He said, 'This one, you praised him, so Paradise has become obligatory for him. This one, you spoke ill of him, so Hell has become obligatory for him. You are Allah's witnesses on earth.'" [Agreed upon]
In another narration: "The believers are Allah's witnesses on earth."
Al-Hakim narrated something similar, in which the Prophet (ﷺ) said, "Yes, O Abu Bakr, Allah has angels who speak on the tongues of the children of Adam about the good and evil in a person." Al-Hakim said: "This hadith is authentic according to the conditions of Muslim."
انس رضی اللہ عنه تھے روايت ہے، آپ فرما تے ہیں کہ چند صحابہ کا (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ) ایک جنازہ پر سے گزر رہوا (صحابہ کو معلوم ہوا کہ پیغلاں صحابہ کا جنازہ ہے،) تو صحابہ میت کی بہت تعزیف کر نے لگے (صحابہ کو میت کی تعزیف کرتے ہوئے سن کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما تے: اس میت کے لئے واجب ہوگی، اس کے بعد صحابہ کا (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ) ایک دوم سے جنازہ پر سے گزر رہوا (صحابہ کو معلوم ہوا کہ پیغلاں شخص کا جنازہ ہے۔) تو صحابہ میت کی برائیاں کر نے لگے (صحابہ کو میت کی برائیاں بیان کرتے ہوئے سن کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما تے: اس میت کے لئے واجب ہوگی، حضور کو فرما تے ہوئے سن کر عمر رضی اللہ عنه عرض کرتے: (یا رسول اللہ! ہماری سمجھ میں نہیں آیا، حضور دونوں کے لئے واجب ہوگی، واجب ہوگی، فرما تے تھے) کیا چیز واجب ہوگی؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما تے: پہلی میت کی تم جو تعزیف کرتے ہو (یعنی میت کے لئے) وہ میت جنت کی مستحق ہے (اللہ کے فضل و کرم سے اس کو جنت دے گا، اس کے لئے کہ جنت میں جو چیز ہو گی وہ میت کا بدلہ ہے) اور
دوسری میت کی تم جواب راپیال بیان کے ہو (یعنی امت ہے کر) وہ میت دوزخ کی مستحق ہے وہ دوزخ میں جائے گی) اس لئے کہ برایوں کا بدل دوزخ ہے۔) صاحبو! تم زین پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے گواہ بنانے کے ہو (اجتما عی طور پر جواب تمہارے دل میں آے، اور جواب هاری زبان سے نکلو وہ حق ہوتی ہے، اس لئے میں کہا ہوں کہ پہلے مردہ کی نیکیوں کی وجہ سے تم جو تعریف کے اس سے اس کے لئے جنت واجب ہوگی اور دوزخ واجب ہوگی۔ اس لئے کہتم اللہ کے گواہ ہوں)۔ ہول، اس کے لئے دوزخ واجب ہوگی۔ اس لئے کہتم اللہ کے گواہ ہوں)۔ اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
O people! You are the witnesses on behalf of Allah Almighty (that when the answer comes to your hearts collectively, and the answer comes out of the tongue of the one who is questioned, it is true, so I say that the first deceased will enter Paradise due to his good deeds, and the second deceased will enter Hell due to his evil deeds, because the recompense for evils is Hell). O people! You are the witnesses on behalf of Allah Almighty (that the second deceased will enter Hell).
گواہ ہیں (اجتما عی طور سے جوان کے نہیں ہے نکلتا ہے وہ حق ہوتا ہے۔) اور حاکم بھی اسی طرح روایت کے پیں۔
It is not derived from the youth collectively; rather, it is the truth. And the judge also narrates it in this manner.
اور حاکم کی روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ہیں کہ اجتما عی طور پر مسلمان جو پڑھ کیتے ہیں وہ اس لئے حق ہوتا ہے کہ ظاہر تو مسلمان کیتے ہیں، حقیقت میں فرشتہ ان کی زبان سے کہلواتے ہیں (اس لئے ان کا اجتما عی قول حق ہوتا ہے۔) اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث مسلم کی شرط کے موافق ہے۔
دوسری حدیث
Those Muslims who recite [the Quran] in congregation, they do so because outwardly they appear as Muslims, but in reality, angels speak through their tongues. Therefore, their congregational recitation is true.
حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ہیں کہ جس مسلمان میت کے لئے اس کے نیک ہونے کی چار مسلمان گواہی دیں تو (یعنی امت ہے کروہ مسلمان جنت کا مستحق ہے اللہ تعالیٰ اپنے فضل وکرم سے) اس کو جنت دیں گا، (اس لئے کہ جنت نیکیوں کا بدلہ ہے) حضرت عمر فرماتے ہیں کہ تم عرض کے حضور اگر تین مسلمان میت کے نیک ہونے کی گواہی دیں تو کیا حکم ہے؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ہیں کروہ جسی جنت کا مستحق ہوگا اور جنت میں داخل کیا جائے گا، پھر تم عرض کے یا رسول اللہ کے اگر دو مسلمان ایسی گواہی دیں (تو اس کا کیا حکم ہے) حضور ارشاد فرما ہیں: تب بھی یہی حکم ہے (کروہ مسلمان جنت میں داخل کیا جائے گا) پھر تم نے حضور علیہ الصلاۃ والسلام سے پریافت ہی نہیں کیا کہ اگر ایک مسلمان کسی مسلمان میت کے نیک ہونے پر گواہی دے تو اس کا کیا حکم ہے؟
(اس لئے کرگوائی کانصاب کم سے کم دومسلمان ہیں۔) اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔
کسی مردو کو برانہ کھو
Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Any Muslim for whom four people testify to his goodness, Allah will admit him to Paradise." We asked, "What about three?" He said, "And three." We asked, "What about two?" He said, "And two." Then we did not ask him about one. [Narrated by Bukhari]
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے روایت کیے، آپ فرماتی
ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ کسی مردو کو برانہ کھو تو کو کیا معلوم کر آگروہ
تو پہ کر کے مراد تو وہ تو پہ کی وجہ سے جنتی ہوگیا اور تم برا جہ کراس کو برا کہتے ہیں، پیپ فانکہ باٹ
ہے اور تم سے اس کا مواخذہ ہوگا اور اگروہ کفری فسق کی حالت میں مراد تو پہ نہیں کیا تو جو اس کو
سرز اہونا ہے وہ ہوری ہے، اپنے کے کا بدلم پاربا ہے (تمہارا اس کو برا کہتے سے کیا فانکہ ہے)،
مسلمان کی شان پیپ کہ کرب فانکہ کام نکرے اور پہ فانکہ باٹ نہ کہے)
اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔
مردو کی خوبیال پیال کروبرایال شپیان کرو
The Messenger of Allah ﷺ said: 'If a man sees a dream, then what does he know? If it is good, it is from Allah, and if you see it, then announce it. But if it is bad, it is from Satan, and you should not tell anyone about it, for it is a sin, and you will be held accountable for it. And if one dies in a state of disbelief or disobedience, and you do not know, then the best thing for you is to remain silent (for what harm will come to you by not speaking ill of him?). The honor of a Muslim is not tarnished by his sins, and he should neither commit evil nor speak evil.'
ابن عمر رضی اللہ عنہما نے روایت کیے، آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ اپنے مردون کی خوبیال پیال کیا کرو، اور ان کی برایال پیال نہ کیا
کرو۔ اس حدیث کی روایت ابوداوداورترمزدی نے کی ہے۔
ف: یول تو پہ شخص کو چاہتے کر مردون کی خوبیال پیال کیا کرے، اور مردون کی برایال پیال
کرنے سے زکارہے، خاص کر مردون کو جو غسل دینے والے ہیں، اگران پر مردو کی اچھی حالت طاہر
ہو، مثلًا مردو کی چہرہ پر نور برس رہا ہو، یا مردو کے پاس سے خاص خوشبوآری ہو، یا بخیر وقت کے مردو
غسل دینے والے کے قابو میں ہوجانے اور غسل دینے والا جو پچھکرنا چاہے وہ آسانی سے کر سکتا ہو تو
اس طرح کی خوبیال لوگوں پر طاہر کرے اور مردو کی ایکی خوبیال طاہر کرنا مستحب ہے، اور اگر غسل
دینے والا مردو کے پاس کوئی برایال دکیے، مثلًا مردو کے بدبوآری ہے یا مردو کا چہرہ یا اس کا جسم سیاہ
ہو گیا ہو، یا چہرہ پچھا کچھ ہو گیا ہے تو ایکی برایال دکی کر غسل دینے والا کی پر طاہر نہ کرے، مردو کی
حالت رکھنے والا خواہ غسل دینے والا ہو یا اور کوئی اس پر مردو کی ان برایال کو لوگوں پر طاہر کرنا حرام
ہے۔ (یہ مضموں مرقات سے ماخوذ ہے۔)12
شهداء پر نماز جنازہ پڑھنا چاہیے
پہلی حدیث
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Mention the good deeds of your deceased and refrain from mentioning their faults." [Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi]
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ نے روایت کیے، وہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی
اللہ تعالیٰ اور وسلم شہدادے أحد پر (چار تکبیرات سے) نماز جنازہ ادا کے فرماتے، اور نماز جنازہ بعینہ ایسی
تھی جسیا کہ حضور علی الصلاۃ والسلام دوسروں میتوں پر (چار تکبیرات کے ساتھ) بیشتر نماز جنازہ ادا کے
فرمایا کرتے تھے۔
اس حدیث کو حاکم نے مستدرک میں ذکر کیا ہے اور حاکم نے کہا ہے کہ بخاری اور مسلم دونوں
نے اس حدیث کی تخریج متفرق طور پر کی ہے۔
دوسرا حدیث
Uqbah ibn Amir al-Juhani (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) prayed over the martyrs of Uhud as he prayed over a deceased person. This is mentioned by Al-Hakim in Al-Mustadrak, and he said: "Both [Bukhari and Muslim] agreed to include it."
علی اللہ تعالیٰ اور وسلم شہدادے أحمد پرنماز جنازہ ادا کے فرماتے ہیں۔
اس کی روایت ابوداود نے مراسیل میں کی ہے۔
Ata ibn Abi Rabah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) prayed over the martyrs of Uhud. [Narrated by Abu Dawud in Al-Maraseel] (1)
In this chapter, there is a narration from Jabir (may Allah be pleased with him) narrated by Al-Hakim, who said: "Its chain is authentic." There is also a narration from Ibn Masud (may Allah be pleased with him) narrated by Ahmad, and from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) as narrated by Al-Daraqutni.
(1) The statement: "In Al-Maraseel." In Fath Al-Qadeer, it is said: "We deny the foundation of the opponent's claim in weakening Al-Maraseel, and even if we concede, according to them, when it is supported, it elevates its status."
اس باب میں حاکم نے جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، اور حاکم نے کہا
ہے کہ اس حدیث کی سننچ ہے۔
اور امام احمد نے مجھی اس حدیث کی روایت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے کی ہے۔
اور دار قطنی نے مجھی اس حدیث کی روایت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے کی ہے۔
تیسری حدیث
The third hadith
صحابت کرام میدان جنگ سے واپس ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو واپس ہونے والوں
میں (حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ نظر نہیں آئے (حضرت حمزہ کو تلاش کرنا چاہے اور دریافت فرماتے کہ
کیہو حضرت حمزہ کہاں ہیں) تو ایک صاحب عرض کے کہ میں نے حضرت حمزہ کو فلال درخت کے
پاس دیکھا ہے، حضرت اس درخت کے پاس پہوچے تو وہال حضرت حمزہ کو دیکھ کر مُثلہ کے ہوئے
ہیں، ناک، کان اور دوسرے اعضاء کے ہوئے ہیں، اس منظر کو دیکھ کر حضور کا سیدم سے بھرآیا، اور
حضرت رونے لگے (حضرت کی پیحالت ریکھ کر) ایک انصاری اٹھا اور حضرت حمزہ کو ایک چادر سے
چھپادیے (تاکہ وہ منظر دکھائی نہ دے) پھر حضرت حمزہ نماز جنازہ پڑھانے جانے کے لئے لاگے تو حضور ان کی نماز جنازہ ادا کے فرماتے، (اور حضرت حمزہ کو اس طرح رکھا گیا، ان پر دوبارہ نماز
جنازہ نہیں پڑھائی گئی) دوسروں شہدادے کو میدان جنگ سے لا لکر حضرت حمزہ کے بازو رکھا جاتا اور
حضوران پر نمازِ جنازہ ادا کے فرماتے جاتے، نمازِ جنازہ کے بعد پی جنازے اٹھانے جاتے اور دوسرے
سے جنازے لائے حضرت حمزہ کے بازو رکے جاتے، چھوڑ حضوران پر نمازِ جنازہ ادا کے فرماتے، بھال
تک کے تمام شہداؤں پر حضور نمازِ جنازہ ادا کے فرماتے (اور اس وقت تک حضرت حمزہ کا جنازہ بر اراسی مقام
پر رہا، پر دیکھ کر راوی بچ کے دوسروں شہدائاں کے ساتھ حضرت حمزہ کی نمازِ جنازہ بھی بار بار ادا کے ہوتا،
حالا کہ ایسا نہیں ہوا بلکہ حضرت حمزہ کی نماز ایک ہی مرتبہ ادا کے ہوتی، اس کے نمازِ جنازہ دوبارہ پڑھنا
ثابت نہیں، اور کہی نہ ہے حقیقت میں جب سب شہیدوں کی نمازِ جنازہ ادا کے ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے (اگر چھوڑوہ احدمیں اور کچھ شہیدوں کے پینگر) حضرت حمزہ (جس پر
دوری سے شہید کے گئے اس وجہ سے) میدان قیامت میں حضرت حمزہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے
سید الشہد اے پکارے جائیں گے۔
اس کی روایت حاکم نے کی ہے۔ اور حاکم نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سنہ بخاری اور مسلم کی
شرط کے مطابق ہے۔ اگر چہ کہ بخاری اور مسلم نے اس کی روایت کی ہے۔ 12
شہداؤں نمازِ جنازہ پڑھ کے اپیان اور متعدد میتوں پر آئے، یعنی نمازِ جنازہ پڑھ کے کثبوت
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) searched for Hamzah when the people returned from the battle. A man said, "I saw him near that tree." The Messenger of Allah (ﷺ) went towards him, and when he saw him and the state he was in, he gasped and wept. A man from the Ansar stood and covered him with a garment. Then Hamzah was brought, and the Prophet (ﷺ) prayed over him, then over the martyrs, who were placed beside Hamzah. He prayed over them, then they were taken away, and Hamzah was left until the Prophet (ﷺ) had prayed over all the martyrs. He said, "Hamzah is the chief of the martyrs before Allah on the Day of Resurrection." [Narrated by Al-Hakim] (1)
(1) The statement: "Narrated by Al-Hakim, etc." He said: "Its chain is authentic, though the two (Al-Bukhari and Muslim] did not narrate it. However, in its chain is Mufaddal ibn Sadaqah Abu Hamad Al-Hanafi. Although Yahya and Al-Nasa’i weakened him, Al-Ahwazi said: 'Ata ibn Muslim trusted him, and Ahmad ibn Muhammad ibn Shuaib praised him highly.' Ibn Adi said: 'I see no harm in him, so the narration does not fall below the level of Hasan, and it is independently valid as evidence. At the very least, it is suitable as supporting evidence for other narrations.' This is mentioned in Fath Al-Qadeer."
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ (غزوہ احد میں
حضرت حمزہ شہید ہوئے تو آپ کے جنازہ کومیدان میں نماز پڑھانے جانے کے لے لاکر رکھا گیا
اور حضوران پر صحابہ کے ساتھ نمازِ جنازہ ادا کے فرماتے اور نماز کے بعد حضرت حمزہ کا جنازہ حضور کے
سامنے ای طرح رکھا رہا، اس کے بعد) شہدائے أحد کے جنازے دس دس کی تعداد میں حضرت حمزہ
کے جنازہ کے بازو رکے جاتے رہے، اور حضوران شہدائے پر نماز پڑھانے رہے اور نماز کے بعد ان
شہدائے کے جنازے اٹھانے جاتے اور دوسرے سے جنازے لائے حضرت حمزہ کے بازو رکے جاتے
اور حضوران پر نماز پڑھانے (اس طرح آخر تک) حضرت حمزہ کا جنازہ حضور کے سامنے رکھا رہا
(لیکن حضرت حمزہ پر بار بار نمازِ جنازہ نہیں پڑھی گئی، صرف ابتدا میں ایک، یعنی بار حضرت حمزہ کی نماز
اس حدیث کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
اور امام طحاوی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔12
شهداء پر نماز جنازہ پڑھنے کا ثبوت
پہلی حدیث
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: They were brought to the Messenger of Allah (ﷺ) on the day of Uhud, and he prayed over them in groups of ten, while Hamzah remained as he was. They were taken away, and he remained as he was placed. [Narrated by Ibn Majah, and At-Tahawi narrated something similar] (2)
(2) The statement: "Placed." If it is said: "It is narrated that the Prophet (ﷺ) prayed over Hamzah seventy times, while the obligation was fulfilled with the first prayer." The response is that he was placed before him, and the martyrs were brought one by one, and he prayed over them each time. The narrator thought he prayed over Hamzah each time, so he said: "He prayed over Hamzah seventy times." This is similar to what Al-Ayni said in Sharh Al-Hidayah.
شَرَادْ بن المهاَدِضي اللّه عَنهْ تَروايَتْ هَ كرايک اعرابي رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوکر ایمان لایا، اور آپ کے ساتھ ساتھ بیشتر باکرتا تھا
پھر عرض کیا (اب میں اپنا طن چھوڑ کر بیشا ای طرح آپ کے ساتھ درہنا چاہتا ہوں) حضرت (اس کی
اجازت دیتے اور چونکہ پینو وارد تو اورا بھی انجی سلام لاے تھے، اس لے ای صحابی کو حکم ہوا کر
ان کو تعلیم دیا کری اوران کی خبرگی کرتے رہی اس اثناء میں ای غزو وہ کا موقع آیا (اوروبال فتح حاصل ہوئی) اور غنیمت میں چند غلام باندی باٹھا ے تو حضور اللّه علیہ وآله وسلم
غلام باندی سب تقسیم کردے اوران اعرابی کا بھی جو حضور کے ساتھ درباکرتے تھے حضرت کا لے اور
اس حضر کو ان کے ساتحیول کے حوالے کردے (تاکہ وہ ان اعرابی کو دیتیں) وہ اعرابی اپنے
ساتحیول کے جانور چرا کرتے تھے، جب وہ (چرا گاہ تے) لو گے تو ان لوگوں نے ان کا حصر جو
رکھا تو اقبال کے حوالے کردیا، ان اعرابی نے کہا کیا یہ؟ اور مجھے کیوں دیا جارہا ہے؟ ان کے
ساتحیول نے کہا پیتمہارا حصر ہے، جس کو رسول اللّه علیہ وآله وسلم نے مال غنیمت سے تم کو عطا
فرمایا ہے، وہ اعرابی اپنا حصر لے ہوئے رسول اللّه علیہ وآله وسلم کی خدمت مبارک میں حاضر
ہوئے اور عرض کے : حضرت! پیچھے دیا گیا ہے، پیکیا ہے؟ رسول اللّه علیہ وآله وسلم فرماتے: یہ
تمہارا حصر ہے، جس کو مال غنیمت سے میں نہمیں دیا ہے، ان اعرابی نے عرض کیا: (حضرت پی جو
پھر مجھے ملا ہے پیرخادم نوازی ہے گر) میں حضور کے ساتھ پی حضرت کے لے نہمیں رہا ہوں! میں
اس واسط حضور کے ساتھ ہوں کہ میرے حل ق پر (جهاد میں کفار کی) تیرے گا اور میں شہید ہوکر جنت
میں چلا جاؤں تو رسول اللّه علیہ وآله وسلم ارشاد فرماتے: اگر تم پے ہواور (پیدل سے کہر ہے
ہو) تو تمہارے کیں کو اللّہ تعالیٰ پچ کر دکھائے گا، چندوں نہیں گزرے کہ پھر جہاد کا موقع آیا، کیا
دکھتے ہیں کر میراں جنگ سے ان اعرابی کی لغش کواس حالت میں اٹھا کر لا گئے ہیں ( کر جسیا احول
نے کہما تحاویسائی ہوا ہے ) حلق بر جہال احول نے اشارہ کیا تحاو ہیں تیرگی سے ( اوروہ شہید ہو گے
ہیں ) نہی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے کہ کیا یوہی شخص سے کہ جس نے تیر حلق پڑگا کر
شہید ہو گئے کی تمنا کی ہے، صحابہ عرض کرتے : حضور ! ہی بلال پروہی شخص سے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم فرماتے : ( تم سے اس نے جو پچھا کہا ) پھر اللہ تعالیٰ سے مجھی وہی کہما تحااس لے اللہ تعالیٰ اس کے کہ کو
پچ کر دکھا یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے جبہہ شریف میں اس کو کفناتے اور اس کوسامن رکھا
کر ( صحابہ کے ساتھ ) اس پر نمازِ جنازہ ادا فرماتے ( نمازِ جنازہ میں اس کے کے آپ جودعا میں
فرماتے ہیں وہ تو آپ ہستے ہو کیں مجملہ ان دعاوی کے ) ایک جو طاہر میں دعا ستگی وہ پیگی : اے اللہ
! یا پ کے ( مقبول اور مخلص ) بندے ہیں، پراپناوطن چھوز کر بھجرت کر کے آپ پر، ی کے کے آپ کے
ہیں اور آپ پر، ی کے راستے میں جہا دیں شریک ہو گے ہیں، کفار کے ہاتھ سے مارے جا کر پی شہید
ہو گے ہیں، میں ان کی شہادت پر گواہ ہوں، ( آپ ان کی شہادت مقبول فرماتے، ان کی دعا کا باقی
حسہ پورا کر کے ان کو جنت میں داخل کیے۔ )
اس حدیث کی روایت نسائی اور طحاوی نے کی ہے اور اس حدیث کی سنن چہے۔
دوسری حدیث
They have brought these Arabs who were left behind after the battle, as they were found in this condition (as Al-Ahwal said: 'They were in a state of panic'). Al-Ahwal pointed out: 'They were struck by arrows and will die.' But the Messenger of Allah ﷺ said: 'Is it the wish of the one who was struck by an arrow and died?' The Companions replied: 'O Messenger of Allah! It was Bilal.' The Messenger of Allah ﷺ said: 'What did he ask you?' Then Allah Almighty showed me what he asked. Then the Messenger of Allah ﷺ shrouded him in his blessed cloak and placed him on his side (with the Companions) and performed the funeral prayer over him (in the funeral prayer, he said: 'You are present in this matter, and the summary of his supplications is: O Allah! This is Your (pleasing and loyal) servant, who left his homeland and migrated to You, and he is with You, and he will share in the way of You, and he will be killed by the disbelievers and will be martyred, and I am a witness to his martyrdom. He accepts their martyrdom, completes their supplication, and admits them into Paradise.') This hadith is narrated by Nasa'i and Tahawi, and this is its chain of transmission. Another hadith.
سعید بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ میں کہول
رضی اللہ عنہ سے سنا ہول کہ احول نے عبادہ بن اوی نمیری رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ شہداء پر
نماز جنازہ پڑھنی چاہیے ( یعنی ) تو عبادہ رضی اللہ عنہ جواب دیتا کہ ( تم کواس میں شک کیون
سے ) شهداء پر نماز جنازہ ( ضرور پڑھنی چاہیے )
اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
ف : نذکورہ احادیث سے اوران کے سوا اور دوسرے احادیث سے شہداء کے غسل دینا کہیں ثابت
نہیں سے اور نذکورہ پر حدیث سے شهداء پر نماز جنازہ پڑھنا ثابت ہور پا ہے، اب تا کم کو کچنا چاہیے کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد صحابہ کرام کا کیا عمل رہا ہے، تو معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد ملک شام میں کثرت سے جہاد ہو گے ہیں وہاں مسلمان شہید ہو گے اس پر
نماز جنازہ پڑھنے کے متتعلق صحابہ متفرق ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد صحابہ کرام اس چیز پر
عمل کیا کرتے تھے جس پر حضور کے زمانے میں عمل درآمد رہا ہو، صحابہ کا شہداء پر نماز جنازہ پڑھنے
معلوم ہوا کر حضور کے آخر زمانہ تک برادر شهداء پر نماز جنازہ پڑھی جائے گی اس وجہ سے صحابہ شهداء پر نماز جنازہ پڑھا کر تے تھے اور نہ بہ حسنی بہی بہی کر شهداء پر نماز جنازہ پڑھی جائے۔ (یہ مضمون طحاوی سے ماخوذ ہے - )12
Sa'id ibn Abdullah reported: I heard Makhul asking Ubadah ibn Awfa Al-Namiri about whether prayer is offered over martyrs. Ubadah replied, "Yes." [Narrated by At-Tahawi] (1)
(1) The statement: "Ubadah replied." At-Tahawi said: "This is Ubadah ibn Awfa saying this, and the campaigns of the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) after him were mostly in the direction of Syria. It would not have been hidden from its people what they used to do with their martyrs, such as washing, praying over them, and other things."
طاوس رضی اللہ تعالیٰ نے روایت کہ، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنی وفات تک جب کچھ جنازہ کے ساتھ چل پین تو جنازہ کے پچھے چل پین۔ اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے اور اس حدیث کی سند یہ ہے۔
دوسری حدیث
Tawus reported: The Messenger of Allah (ﷺ) never walked until his death except behind a funeral. [Narrated by Abdur Razzaq, and its chain is authentic but interrupted (Mursal)]
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ تعالیٰ نے روایت کہ، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جنازہ متبوع ہے لیکن جنازہ کے پیچھے چلنے چاہئے، جو شخص جنازہ کے آگے چلتا ہے اس کا تائے نہ بنایا جائے لیکن جنازہ کے آگے گے نہیں چلنے والوں میں نہیں ہوتا۔ (اور اس کو جنازہ کے ساتھ چلنے کا پورا پورا ثواب نہیں ملتا۔ اس حدیث کی روایت ترمذی، ابوداوداور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
تیسری حدیث
Abdullah ibn Masud (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The funeral is followed, and it does not follow. There is none with it who precedes it." [Narrated by Al-Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah]
Al-Tirmidhi said: "Abu Majid, the narrator, is an unknown man." Ali Al-Qari said: "The ignorance of a later narrator does not harm the Mujtahid when the Hadith is established according to him, and he acts upon it."
عبد الرحمن بن ابرہی رضی اللہ تعالیٰ نے روایت کہ، وہ فرماتے ہیں میں ایک جنازہ کے ساتھ ساتھ چل رہا تھا اور جنازہ کے ساتھ چلنے والوں میں حضرت ابو بکر، حضرت عمر اور حضرت علی رضی اللہ عنہم بھی تھے، حضرت ابو بکر اور حضرت عمر جنازہ کے آگے پیلے چل رہے تھے اور حضرت علی جنازہ کے پیچھے چل رہے تھے، اور میرا باپ کو حضرت علی کے باٹھ میں تھا، حضرت علی مجھ سے فرماتے سنو! عبد الرحمن جنازہ کے پیچھے چلنے والے کی فضلیت جنازہ کے آگے چلنے والے پر ایسی ہے جسے باجماعت نماز پڑھنے والے کی فضلیت تہما نماز پڑھنے والے پر ہوتی ہے، یہ دونوں حضرات لیکن ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہما کچھ جنازہ کے پیچھے چلنے کی فضلیت کو خوب جانتے ہیں جس طرح میں جانتا ہوں، میں پیدا نوں حضرات ازحام کی وجہ سے لوگوں میں سے ولت پیدا کرنے کی خاطر (باوجود جنازہ کے پیچھے چلنے کی فضلیت کو جانتے ہیں) کے پیچھے چلنے کو مجبور تھا۔
کو معلوم ہو جائے کہ جنازہ کے آگے چلنے کی جائزہ، اگر چہ کہ جنازہ کے آگے چلنے میں گویا
فضیلت نہیں ہے، جسے پیچھے چلنے میں ہے۔)
اس حدیث کی روايت طحاوي، عبد الرزاق اور ابن شیبہ نے کی ہے اور اس حدیث کی سنن
میں، آثار اس سنن میں ایسا ہے کہ اور ابن حجر نے نہ باری میں بیان کیا ہے کہ اس حدیث کی سنن
حسن ہے۔
Abdur Rahman ibn Abra reported: I was walking in a funeral procession that included Abu Bakr, Umar, and Ali (may Allah be pleased with them). Abu Bakr and Umar were walking in front of it, while Ali was walking behind it, holding my hand. Ali said, "Indeed, the virtue of a man walking behind the funeral over one who walks in front of it is like the virtue of congregational prayer over individual prayer. They (Abu Bakr and Umar) know this just as I know it, but they make it easy for the people." [Narrated by As-Tahawi, Abdur Razzaq, and Ibn Abi Shaybah, and its chain is authentic]
It is mentioned in "Athar As-Sunan," and Ibn Hajar said in "Al-Fath": "Its chain is Hasan, and it is Mawquf but has the ruling of Marfu'." (1)
(1) The statement: "They know this, etc." At-Tahawi said: "This Hadith indicates the superiority of walking behind the funeral over walking in front of it. His statement, 'Abu Bakr and Umar know this just as I know it, but they leave it to make it easier for the people,' is not something said based on opinion. It is only said and known based on what the Messenger of Allah (ﷺ) taught them and made them aware of."
عبد اللہ بن عمر و بن عاص رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں
کہ ان کے والد عمر و بن عاص رضی اللہ عنہما نے ان سے فرمایا ہے کہ جنازہ کے مراہ چلتے وقت جنازہ
کے پیچھے چلا کرو، کیونکہ فرشتہ جنازہ کے آگے چلا کرتے ہیں، اس لئے بنی آدم کو پیچھے چلنے چاہیے۔
اس کی روايت ابو بر بن الی شیبہ نے کی ہے اور اس کی سنن ہے۔
Abdullah ibn Amr ibn Al-As (may Allah be pleased with him) narrated that his father said to him: "Walk behind the funeral, for its front is for the angels, and its back is for the children of Adam." [Narrated by Abu Bakr ibn Abi Shaybah, and its chain is Hasan.
نافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما
ایک جنازہ کے ساتھ چلنے کے لئے نقل اور میں کچھ آپ کے ساتھ تھا، حضرت ابن عمر کی طرف جنازہ
کے ساتھ پچھے عورتیں کچھ چل رہی ہیں، آپ فوراً توجہ مرگے، پھر فرماتے کہ ان عورتوں کو جنازہ کے
ساتھ چلنے سے روک دو، اس لئے کہ عورتیں زندہ اور مردہ دونوں کے لئے فتنہ ہیں (جب عورتیں رک
گئیں تو) حضرت ابن عمر چلنے شروع کے اور جنازہ کے پیچھے پیچھے چلنے گئے، نافع کہتے ہیں، میں نے
عرض کیا: حضرت ارشاد فرماتے، جنازہ کے ساتھ اس طرح چلنے چاہیے، کیا جنازہ کے آگے چلنے یا
پیچھے؟ تو آپ فرماتے کہ کیا تم مجھے نہیں دکھاتے ہے کہ رہے ہو کہ میں جنازہ کے پیچھے چل رہا ہوں۔(اس سے
تم کو مجھے ناچاہے کہ جنازہ کے پیچھے چلنے کی افضل ہے۔ اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
حضرت ابراہیم نخی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ ربعی بن
زید رضی اللہ عنہ کی عادت تھی کہ اگر کسی جنازہ کے ساتھ عورتیں ہوتیں تو حضرت (اسود میرا ہاتھوں
پکڑتے اور جنازہ کے آگے چلتے اور جب جنازہ کے ساتھ عورتیں نہ ہوتیں تو انہیں جنازہ کے
پیچھے پیچھے چلے چلے - (اس سے معلوم ہوا کہ جنازہ کے پیچھے چلنے کی افضل ہے، اگر کوئی عذر ہو تو جنازہ کے آگے بھی چل سکتا ہے - ) اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے -
Ibrahim reported: Al-Aswad, if there were women with the funeral, would take my hand, and we would walk in front of it. If there were no women with it, we would walk behind it. [Narrated by As-Tahawi] (2)
(2) The statement: "Al-Aswad, etc." At-Tahawi said: "This is Al-Aswad ibn Yazid, despite his long companionship with Abdullah ibn Masud and his companionship with Umar. His intention in walking with the funeral was to walk behind it, except when an issue arose, and he would walk in front of it for that reason, not because he considered it superior. Similarly, what we have narrated from Umar regarding his actions in the funeral of Zainab is based on this understanding, and Allah knows best."
ابراہیم نخعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، فرماتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے وہ تمام شاغر و جوہا بجین ٹھے، جنازہ کے آگے پچھے کو پسند نہیں کرتے تھے۔ اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔ جنازہ کے ساتھ عذر کے موقع پر دو نفر با کسی اور آگے پچھے کی اجازت ف : واضح ہو کہ جس طرح جنازہ کے آگے پچھے سے جنازہ کے پیچھے چلنے فضل ہے، اس طرح جنازہ کے دو نفر اور با کسی جانب پچھے سے جنازہ کے پیچھے چلنے فضل ہے اور اگر کوئی عذر ہو تو جس طرح جنازہ کے آگے چل سکتے ہیں، اس طرح جنازہ کے دو نفر جانب اور با کسی جانب پچھے چل سکتے ہیں - (عمدۃ الرعايہ، طحاوی - )12
بغیر عذر کے جنازہ کے ساتھ سواری پر پچھے کی ممانعت پہلی حدیث
All the vacant spaces behind the funeral procession of Ibn Mas'ud (RA) were filled, and he did not prefer anyone walking in front of or behind the funeral. This narration is reported by Tirmidhi. Walking behind the funeral procession is virtuous, just as walking on the sides behind the funeral is virtuous. If there is a valid excuse, then just as one can walk in front of the funeral, one can also walk on the sides or behind the funeral with two people. - (‘Umdah al-Ra’ayah, Tirmidhi)
مغير بن شعیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ اگر کوئی شخص (عذر کی وجہ سے) جنازہ کے ساتھ سواری پر چل رہا ہوتا اس کو چاہے کہ وہ جنازہ کے پیچھے چلے - اس کی روایت البوداودی نے کی ہے -
It is reported from Ibrahim: "They used to dislike walking in front of the funeral." [Narrated by As-Tahawi]
In a narration by Abu Dawud from Al-Mughirah ibn Shu'bah (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said, "The rider should walk behind the funeral." (3)
(3) The statement: "They used to dislike, etc." At-Tahawi said: "This is Ibrahim saying this, and when he says, 'They used to,' he means the companions of Abdullah (ibn Masud). They disliked this but would do it out of necessity, as it is better than mixing with women when they are close to the funeral. However, if the women are far from it or there are no women with it, walking behind it is better than walking in front of it, to its right, or to its left. This is the opinion of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn Al-Hasan (may Allah be pleased with them)."
ثوبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ جب ایک جنازہ کے ساتھ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے امر اہل حضرت ملا ظفر ما نے کہ پچھے لوگ جنازہ کے ساتھ سوار ہیں تو فرماتے کہ کیا تمہیں اللہ تعالیٰ کے فرشتوں سے شرم نہیں آتی کہ فرشتے تو پیلے چل رہے ہیں اور تم لوگ سوار پول پر ہو۔ اس کی روایت ترمذی اور ابن ماجہ نے کی ہے اور البوداودی نے بھی اس طریق روایت کی ہے -
Thawban (may Allah be pleased with him) narrated: We went out with the Prophet (ﷺ) for a funeral, and he saw some people riding. He said, "Do you not feel ashamed? The angels of Allah are on their feet, and you are on the backs of animals." [Narrated by Al-Tirmidhi and Ibn Majah, and Abu Dawud narrated something similar]
Al-Tirmidhi said: "It has also been reported from Thawban as Mawquf."
امام ترمذی نے فرمایا: اس طرح کی ایک موافق روايت حضرت ثوبان رضی اللہ عنہ سے مروی ہے -
ف: واضح ہو کہ جنازہ کے ساتھو بغیر عذر کے سواری پر چلنا، خواہ جنازہ کے آگے چلنا یا پیچھے ہر
حالت میں کروہے، بالاگر عذر ہوتا سواری پر جنازہ کے پیچھے چل سکتا ہے، آگے نہیں چلنا چاہیے
( درمیان، عالمگیری، مرقات - )
It is clear that walking alongside a funeral procession without a valid excuse while riding is disliked, whether one is ahead or behind the funeral. If there is a valid excuse, one may ride behind the funeral, but should not ride ahead.
جا بر بن سم رہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ابن وحدان ح کوفی کر کے واپس آنے لگ تو ایک گوزا بغیر زین کے خدمت میں پیش کیا گیا تو حضرت اس پرسوار ہوگیا اور تم حضرت کے اطراف پیادہ چلتے ہوئے آرہے تھے،
(اس سے معلوم ہوا کردن کے بعد سوار ہوکر واپس آسکتے ہیں)
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
پہلے مراہواپیداہوتواسکی نماز جنازہ نہ پڑھی جاتے
Jabir ibn Samurah (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) was brought a saddled horse, and he rode it when he returned from the funeral of Ibn Ad-Dahdah, while we walked around him. [Narrated by Muslim]
جا بر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جب کوئی پیر (مراہواپیداہو،) اس میں زندگی کے کوئی آثار ظاہر نہ
ہوئے اور اس کے کوئی آواز نہیں ہوتی ایسے پیر کی نماز جنازہ نہ پڑھی جائے اور نہ وہ کسی کے مال کا وارث ہوگا اور نہ اس کے مال کا کوئی وارث ہوگا۔
اس کی روایت ترمذی اور نسائی نے کی ہے اور ابن ماجہ نے بھی اس کے قریب قریب روایت کی ہے اور ابن حبان اور حاکم نے اس حدیث کو تقرار دیا ہے، اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کے شرط کے موافق ہے اور حاکم نے بھی اس طرح روایت کی ہے، اور شیخ ابن الہام نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سندرت ہے۔
جنازہ کے چارول جانب کندهار پناست ہے
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) said, "A child is not prayed over, does not inherit, and is not inherited from until he cries at birth." [Narrated by Al-Tirmidhi, Al-Nasa’i, and Ibn Majah, except that Ibn Majah did not mention, "and is not inherited from]
It was authenticated by Ibn Hibban and Al-Hakim, who said, "It meets the conditions of the two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim]" Al-Hakim narrated something similar, and Sheikh Ibn Al-Humam said: "Its chain is authentic."
ابو عبیدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جوش جنازہ کے امر اہ پچلی اس کو چاہے کہ جنازہ کے چارول طرف کندها دے، اس لے کہ جنازہ کے چارول طرف کندهادیت ہوئے چلناستہے اس کے بعد بھی اگروہ چاہے تو اس طرح (چارول طرف کندهادیت ہوئے) پچلے (اور پی مستحب ہے) اور اگر چاہے تو (دوسرے کے حوالے کرے) علیہ ہو جائے۔
اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے اور اس کی سندرسل ہے اور جیدہ، اور تہقی اور طیسی
نے اس کی روایت ابو عبیدہ سے کی ہے۔
Abu Ubaydah reported: Abdullah ibn Masud (may Allah be pleased with him) said, "Whoever follows a funeral should carry all sides of the bier, for this is from the Sunnah. Then, if he wishes, he may volunteer, and if he wishes, he may leave it." Narrated by Ibn Majah, and its chain is Jayyid but Mursal]
Al-Bayhaqi and At-Tayalisi narrated from him, and Ibn Abi Shaybah narrated from Abu Ad-Darda' something similar.
In a narration by Abdur Razzaq from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), he said, "Whoever carries the funeral from all four sides has fulfilled his obligation." (1)
(1) The statement: "All sides of the bier." What is narrated that he (ﷺ) carried the funeral of Sa'd ibn Mu'adh between two poles is weak in its chain. An-Nawawi said: "There is a confirmed text from the Messenger of Allah (ﷺ) regarding carrying it between two poles." This is mentioned in "Sharh Al-Munyah."
اور ابن الی شیبہ نے ابو دراء رضی اللہ عنہ سے اس کی روایت اس طرح کی ہے۔
اور عبد الرزاق کی روایت میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اس طرح مروی ہے
کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ جن لوگوں نے جنازہ کے چارول جانب کندہادیا، انہوں
نے اپنا فرض اداء کیا۔
ف: صدر کی اس حدیث میں اور اس کے بعد آنے والی حدیثوں میں جنازہ کے چارول طرف
کندہادی کا ذکر ہے، واضح رہے کہ میت کے چارول جانب کندہادی کی تفصیل اس باب میں لیجئیں
باب المشی بالجنازة والصلاة علیہا کے فائدہ میں ذریعہ ہے۔ ملاحظہ کیا جائے۔ 12
جنازہ کے ساتھ گھرتے ساتھ درپنا اور دن کے بعد مر بانے میں الناچا ہے۔
Abu Ubaydah reported: Abdullah ibn Masud (may Allah be pleased with him) said, "Whoever follows a funeral should carry all sides of the bier, for this is from the Sunnah. Then, if he wishes, he may volunteer, and if he wishes, he may leave it." Narrated by Ibn Majah, and its chain is Jayyid but Mursal]
Al-Bayhaqi and At-Tayalisi narrated from him, and Ibn Abi Shaybah narrated from Abu Ad-Darda' something similar.
In a narration by Abdur Razzaq from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), he said, "Whoever carries the funeral from all four sides has fulfilled his obligation." (1)
(1) The statement: "All sides of the bier." What is narrated that he (ﷺ) carried the funeral of Sa'd ibn Mu'adh between two poles is weak in its chain. An-Nawawi said: "There is a confirmed text from the Messenger of Allah (ﷺ) regarding carrying it between two poles." This is mentioned in "Sharh Al-Munyah."
ابو دراء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ جنازہ کے ساتھ چلنے
کا جواب ہے وہ اس وقت پورا ملتا ہے جب کہ جنازہ کے ساتھ میت کے گھرتے چلین اور جب
جنازہ کے ساتھ چلنے توصرف جنازہ کے ساتھ چلنے میں منہیں ہے بلکہ جنازہ کے چارول کونول
کو کندہادی ہوئے چلنے سے ہے اور دن کے بعد جب قبر پر میٹی ڈالنے کا وقت آئے تو میٹی ڈالنے
میں کچھ شریک رہے اور (سر بانے کی طرف سے تین پسو) میٹی ڈالے۔ (یہ ستحب ہے۔)
اس کی روایت ابن الی شیبہ نے اپنی مصنف میں کی ہے اور حدیث کی سندرسل اور قوی ہے۔
جنازہ کے چارول جانب کندہادی ناچا ہے۔
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated: "The completion of carrying the funeral is to accompany it with its family, to carry it from all four sides, and to lower it into the grave." [Narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musannaf, and its chain is strong but interrupted (Mursal)]
علی ازدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ حضرت ابن عمر رضی
اللہ عنہما ایک جنازہ کے ساتھ چل رہے تھے میں نے آپ کو جنازہ کے چارول کونول پر کندہادی
ہوئے دیکھا۔ اس کی روایت ابن الی شیبہ اور عبد الرزاق نے کی ہے۔
جنازہ کے چارول جانب کندہادی نے سے گناہ معاف ہوتے ہیں
Ali Al-Azdi reported: "I saw Ibn Umar (may Allah be pleased with him) in a funeral, and he carried the bier from all four sides." [Narrated by Ibn Abi Shaybah and Abdur Razzaq]
اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جس کسی شخص نے جنازہ کے چارول کونول کو کندہادی تو اللہ تعالیٰ اس
کے چپ لیس کبیرہ گناہوں کو معاف فرمادیے ہیں۔ اس کی روایت طبرانی اوسط میں کی ہے۔
جنازہ کے چاروں جانب کندہادیا سنت ہے
The Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever shovels earth onto the four sides of a funeral bier, Allah will forgive his major sins.' This narration is reported by Tabarani in Al-Awsat. Shoveling earth onto the four sides of a funeral bier is a Sunnah.
منصور بن معتمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ (جنازہ کے
ساتھ چلنے والوں کے لئے) سنت یہ ہے کہ جنازہ کے چاروں کونے کو کندہادیا جائے۔
اس کی روایت امام محمد نے لی ہے۔
مسلمانوں کے کمسے پچھے بعدوفات حضرت ابراہیم علیہ السلام
کی گغرانی میں رہتے ہیں
پہلی حدیث
Abu Ubaydah reported: Abdullah ibn Masud (may Allah be pleased with him) said, "Whoever follows a funeral should carry all sides of the bier, for this is from the Sunnah. Then, if he wishes, he may volunteer, and if he wishes, he may leave it." Narrated by Ibn Majah, and its chain is Jayyid but Mursal]
Al-Bayhaqi and At-Tayalisi narrated from him, and Ibn Abi Shaybah narrated from Abu Ad-Darda' something similar.
In a narration by Abdur Razzaq from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), he said, "Whoever carries the funeral from all four sides has fulfilled his obligation." (1)
(1) The statement: "All sides of the bier." What is narrated that he (ﷺ) carried the funeral of Sa'd ibn Mu'adh between two poles is weak in its chain. An-Nawawi said: "There is a confirmed text from the Messenger of Allah (ﷺ) regarding carrying it between two poles." This is mentioned in "Sharh Al-Munyah."
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ مسلمانوں کی نا بالغ اولاد جو کم عمر یعنی مر جانی ہے، جنت میں ایک
پہاڑ ہے جہاں ان نا بالغ چوٹی کو رکھا جاتا ہے، ان چوٹی کی پروش اور گغرانی حضرت ابراہیم اور
حضرت سارہ علیہما الصلاۃ والسلام فرماتے رہتے ہیں: (قیامت تک وہ پچھے اپنے پروش اور گغرانی
میں رہتے ہیں، اور جب قیامت قائم ہوگی تو پھر) حضرت ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام ان چوٹی کو ان
کے مال باب کے حوالے کردیتے ہیں۔
اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں لی ہے اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث تھی اور اس
کی سنہ بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہے، گو بخاری اور مسلم اپنے تین میں اس حدیث کو نہیں لیا
کہ ہیں۔-
ف: صدر کی حدیث اور اس وقت کی دورسری حدیث کے سے معلوم ہوتا ہے کہ انہیں کرام علیہم
الصلوۃ والسلام اور مسلمانوں کے نا بالغ پچھے جو کسی یعنی مر جانی ہیں، ان سے قبر میں مکر و نکیر کا سوال
نہیں ہوتا۔ درحقائق اپنے نذور ہے۔
دورسری حدیث
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "The children of the believers are in a mountain in Paradise, cared for by Ibrahim and Sarah until they are returned to their parents on the Day of Resurrection." [Narrated by Al-Hakim in Al-Mustadrak, and he said: "This Hadith is authentic according to the conditions of the two Sheikhs (Al-Bukhari and Muslim], but they did not narrate it"] (1)
(1) The statement: "In a mountain in Paradise." In Ad-Durr Al-Mukhtar, it is said: "The more correct opinion is that the prophets are not questioned, and the children of the believers are also not questioned."
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ: مسلمانوں کی نا بالغ اولاد جو کم سن یعنی مر جانی ہے ان کو جنت میں
رکھتے ہیں اور ان کی گغرانی اور پروش حضرت ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام فرماتے رہتے ہیں۔
اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں کی ہے اور حاکم نے کہا ہے، کراس حدیث کی سنده
میں، غو بخاری اور مسلم نے اس کی روایت نہیں کی ہے۔
کمس پچول کی نماز جنازہ میں ان کی مغفرت کافر لیہ بن کی وعا کی جاتی ہے
ذکورہ احادیث سے معلوم ہوا کر نا با لگ نے جومر جاتے ہیں ان سے قبر میں منکر وکیر کا سوال
نہیں ہوتا ہے، ان مردو پچول کی روحول کو جنت میں حضرت ابراہیم علیہ الصلاۃ والسلام کی نگرانی میں
رکھتے ہیں، اس سے معلوم ہوا کر پچول کی مغفرت ہوجاتی ہے تو جودعاے مغفرت بالغ مسلما نول کے
لے کی جاتی ہے، ان پچول کے لے وہ دعا کرنے کا موقع اب نہیں رہا، اس لے پچول کے لے کوئی
دوسری دعاے ان کے مناسب کرنا چاہیے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Indeed, the offspring of the believers are in Paradise, cared for by Ibrahim." [Narrated by Al-Hakim in Al-Mustadrak, and he said: "This Hadith has an authentic chain, but the two Sheikhs did not narrate it"]
Al-Bayhaqi also narrated from Abu Hurairah that when the deceased is a child, it is recommended for the one praying to say: 'O Allah, make him a precursor, a forerunner, and a reward for us.'"
اس لے ہیہق حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کے ہیں کہ جب
مرجا کیس تو ان کی نماز جنازہ میں (تیری تکبیر کے بعد) یودعا کی جاتے:
اللہم اجععلہ لنا سلفا و فرطا و اجرا۔
اللہ! اس مردو پچوہمارے صبر کا صلد (یعنی جمع الجاراور مرقات سے لے گے ہیں)
بنادتکے اور اس پچوہمارے لے مقدمة اکیش بنایے (تاکہ پیہماری شفاعت کر کے ہمارے
جنت میں جائے کا انظام کرے اور اس پچوکی وجہ سے اہم کو جورنگ وغم ہوا ہے، ) یہ پچہم کواس کا
ثواب دلا نے کا ذریعہ بنے۔
a person died, his funeral prayer was performed, and after the takbir, the following supplication was made: 'O Allah, make him a leader and a pioneer for us, and a guide. O Allah! Make his death a source of our patience (meaning, gather us and bring us forward). May his death be a means for us to advance and a cause for our intercession (so that through his intercession, our places in Paradise may be secured, and because of his death, we have been saved from distress and sorrow), and may his death be a means for us to earn reward.'
اس دعا کو بخاری نے تعليقاً اس طرح روايت کے ہیں:
اللہم اجععلہ لنا سلفا و فرطا و ذخرا و اجرا۔
اللہ! اس مردو پچوہمارے صبر کا صلد (یعنی جمع الجاراور مرقات سے لے گے ہیں)
بنادتکے اور اس پچوہمارے لے مقدمة اکیش بنایے (تاکہ پیہماری شفاعت کر کے ہمارے
جنت میں جائے کا انظام کرے) اور اس پچوہمارے لے ذخیرہ آخرت بنایے (جووہالہمارے
لے بروقت کام آوے) اور اس پچوکی وجہ سے اہم کو جورنگ اورغم ہوا ہے، یہ پچہم کواس کا ثواب
جنازہ کا امام کے سامنے ہونا ضروری ہے
Allahumma ij''alhu lana salafan wa furatan wa thakhran wa ijran. O Allah! Make this prayer a means of our advance payment (i.e., a provision that will be taken from the gathering place and the bridges), a means of our preparation and a precursor for us (so that it may intercede and secure our place in Paradise), a means of our reserve for the Hereafter (which will benefit us at the time of need), and a cause of ease and relief for us. This prayer is a necessary part of the funeral prayer, and its reward is placed before the imam of the funeral.
صلى الله عليه وآله وسلم اس سے منع فرما کے پیکرام (تہا) کہ اپنی جگہ پر کڑا ہوا اور مقتدری اپنی جگہ پر ہول پیکی ناجائز ہے بلکہ امام
جگہ پر ہیں (ایسائی امام تھا پیکی جگہ پر کڑا ہوا اور مقتدری اپنی جگہ پر ہول پیکی ناجائز ہے بلکہ امام
اور مقتدری دونوں کی جگہ کیسال ہو، اپنی پیکی نہ ہو) نماز جنازہ میں جنازہ مثل امام (جسیا کے مرقات
میں ابن الہمام کے حوالے سے ذکور ہے۔12) کے ، امام کی طرح جنازہ پیکی نا اپنی جگہ پر ہو
اور نہ پیکی جگہ پر، (بلکہ جنازہ اور جنازہ کی نماز پڑھنے والے سب کے سب کیسال ایک ہی سطح پر
رہیں۔) اس حدیث کی روايت دار تھے جبی کے کتاب الجنازہ میں کی ہے۔
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس سے منع فرما کے پیکرام (تہا) کہ اپنی جگہ پر کڑا ہوا اور مقتدری اپنی جگہ پر ہول پیکی ناجائز ہے بلکہ امام
جگہ پر ہیں (ایسائی امام تھا پیکی جگہ پر کڑا ہوا اور مقتدری اپنی جگہ پر ہول پیکی ناجائز ہے بلکہ امام
اور مقتدری دونوں کی جگہ کیسال ہو، اپنی پیکی نہ ہو) نماز جنازہ میں جنازہ مثل امام (جسیا کے مرقات
میں ابن الہمام کے حوالے سے ذکور ہے۔12) کے، امام کی طرح جنازہ پیکی نا اپنی جگہ پر ہو
اور نہ پیکی جگہ پر، (بلکہ جنازہ اور جنازہ کی نماز پڑھنے والے سب کے سب کیسال ایک ہی سطح پر
رہیں۔) اس حدیث کی روایت دار تھے جبی کے کتاب الجنازہ میں کی ہے۔
ف: جب معلوم ہوا کہ جنازہ مثل امام کے سے تو جس طرح امام کا بعض مقتدیوں کے سامنے
حاضر ہونا ضروری ہے ایسائی جنازہ کا کچھ نماز جنازہ ادا کرنے والوں کے سامنے ہونا ضروری ہے،
اگر جنازہ باکمل غائب رہ تو اس پر نماز جنازہ جائز نہیں ہے، جسے امام اور چند مقتدیوں کا ایک سطح پر
ہونا ضروری ہے ایسے میں جنازہ اور نماز جنازہ ادا کرنے والوں میں سے چند کا ایک سطح پر ہونا ضروری
ہے، اس لئے اگر جنازہ سواری پر ہو، یا لوگ کے باہوں پر ہو تو ایسی صورت میں نماز جنازہ جائز نہیں،
اسی طرح اگر نماز جنازہ پڑھنے والے آگے کھڑے ہوں اور جنازہ پیچھے رکھا ہو تو ایسی صورت میں کچھ
نماز جنازہ جائز نہیں، اس لئے کہ جنازہ مثل امام کے سے اور جنازہ کا امام کی طرح مقتدیوں کے سامنے
رہنا ضروری ہے۔ (یہ پورا مضمون ابن الہمام کے حوالے سے مرقات میں ذکور ہے)
Abu Mas'ud Al-Ansari (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited the Imam from standing above something while the people are behind him, meaning at a lower level than him. [Narrated by Al-Daraqutni in Al-Mujtaba in the book of Funerals] (2)
ف: جب معلوم ہوا کہ جنازہ مثل امام کے سے تو جس طرح امام کا بعض مقتدیوں کے سامنے
حاضر ہونا ضروری ہے ایسائی جنازہ کا کچھ نماز جنازہ ادا کرنے والوں کے سامنے ہونا ضروری ہے،
اگر جنازہ باکمل غائب رہ تو اس پر نماز جنازہ جائز نہیں ہے، جسے امام اور چند مقتدیوں کا ایک سطح پر
ہونا ضروری ہے ایسے میں جنازہ اور نماز جنازہ ادا کرنے والوں میں سے چند کا ایک سطح پر ہونا ضروری
ہے، اس لئے اگر جنازہ سواری پر ہو، یا لوگ کے باہوں پر ہو تو ایسی صورت میں نماز جنازہ جائز نہیں،
اسی طرح اگر نماز جنازہ پڑھنے والے آگے کھڑے ہوں اور جنازہ پیچھے رکھا ہو تو ایسی صورت میں کچھ
نماز جنازہ جائز نہیں، اس لئے کہ جنازہ مثل امام کے سے اور جنازہ کا امام کی طرح مقتدیوں کے سامنے
رہنا ضروری ہے۔ (یہ پورا مضمون ابن الہمام کے حوالے سے مرقات میں ذکور ہے)