(اس باب میں میت کو غسل دینے کا ور کفن پہنا نے کا بیان ہے)
ف : میت کو غسل دینے کا طریقہ
جب قبر تیار ہو رہی ہواور کفن آگیا ہوتا پہلے کسی تحت یا کسی برطے تحت کولوبان یا گرمہ وغیرہ خوشبو دار چیز کی دھونی وپیدو، تین دفعہ یا پانی دفعہ یا سات دفعہ چاروں طرف دھونی دے کر مردو کواس پر لٹادو اور کرتے چاک کر کے نکال لو اور کولی کپڑا ناف سے لے کر گھٹنے کے پیچھے تک ظال دو، اس لے کر ناف سے لے کر گھٹنے تک جسم کا حصہ چاہے مردو ہو یا زندہ کادیکنا حرام ہے،اور پاچمامو غیرہ اس طرح نکال لو کہ ناف سے گھٹنے تک ظال ہوا کپڑا سرک دے سے، اگر نہلا نے کی کولی اگلے جگہ سے کروپال سے پانی بہہ کر باہر نکل جاوے گا تو خیر ورنہ تحت کے پیچھے گڑھا کہد والوکہ سارا پانی اس میں محج رہے، اگر گڑھ حاضر ہے دو ایا اور پانی سارے گڑھ میں پھیلاتے ہی کولی گناہ نہیں، اس سے صرف غرض یہ ہے کہ پانی کے پہلے سے آنے جانے میں کسی کو تکلیف نہ ہو۔
میت کو نہلا نے کا طریقہ یہ ہے کہ پہلے مردو کے پیشہ اور پاخان کی جگہ اس طرح دھولو کہ رانوں اور پیشہ پاخان کی جگہ اپنا اتحدن لگاؤراس پر نگاہ بھی نہوالو بلدا پینہاتہ پر کولی کپڑا پیٹ لو اور جو کپڑا میت کی ناف سے لے کر گھٹنون تک پڑا ہے، اس کے اندر کپڑا پیٹا ہوا اپنا اتحدن لکرو دھورو، پھراس کو ضوء کرادو، لیکن نہ کی کراونے ناک میں پانی ظالاور نہیہو چونکہ با تحذحل او بلکہصرف وضو کے فراض اداء کرادو، لیکن پورا چہرہ دھلاو، پھر دونوں با تحذ کہنیوں سمیت پھرسرا مسح کرادو، پھر دونوں پیر دھلا دو، بال پیہوسکتا ہے کمردو کو باے کلی کرانے اور ناک میں پانی ظال کے مردو کو غسل دینے والا شخص باریک کپڑے کو تکر کے اپنی انگلی پر لپیٹ کر کپڑے کو تکرتاجاے اور مردو کے دانتول اور مسوڑہوں پر چہرے تاجاے اور اسی طرح ناک کے دونوں سوراخوں میں ترکپڑا پیٹی ہوئی انگلی چہرے توپیجا تنزہے،ضروری نہیں ہے اوراگر مردو کو نہا نے کی ضرورت نہیں یا مردو حیض و نفاس کی حالت میں مر جاے تو غسل دینے والا باریک کپڑے کو تکر کے اپنی انگلی پر لپیٹ کر کپڑے کو تکر ناچاہے اور مردو کے دانتول اور مسوڑہوں پر چہرے تاجاے اور اسی طرح ناک کے دونوں سوراخوں میں ترکپڑا پیٹی ہوئی انگلی چہرے اور ضروری ہے کہ کلی کرنا اور ناک میں پانی لینا جو جنابت اور حیض و نفاس کے غسل میں فرض ہے، یفرض ترکپڑا پیٹی ہوئی انگلی دانتول اور مسوڑہوں پر اور ناک میں چہرے نے سے اداء ہوجاتا ہے، اس طرح وضو کرائے کے بعد مردو کے ناک، منخا اور کانوں میں رونی بھرودو تاکہ نہلا تے وقت ناک، منخا اور کانوں میں پانی نہ جائے، پھر مردو کے سر کو گلی ختم دوسے یا کسی اور چیز جیسے صابون سے ملکرسر کو دھورو، پھر مردو کوبا میں کروت پر لطا کر چیری کے پیچھے ذاکرگرم کیا ہوا ثمغم پانی تین دفعہ سر سے چیر
تک ذوالو، یہاں تک کہ پانی با تین کروت تک جو تختے سے ملی ہوتی ہے و بال تک پیو رچ جاتے، پھر مردو کو سیدی کروت پر لٹاواوراسی طرح سرتے چیرتک اتناپانی ذالو یہاں تک کہ پانی سیدی کروت تک جو تختے سے ملی ہوتی ہے پیو رچ جاتے اس کے بعد مردو کو این بدن کی طیک لگا کر زرا بجھاو اوراس کے پیچ کو آہستہ آہستہ ملواوردباو، اگر پچھو پاخانے تک تواس کو پوچھ کر دحوذالو، پاخانے تک سے وضع اور میں کوئی نقصان نہیں آتا، وضع اور غسل نہ دہراو، اس لے کہ پیشہ اب پاپاخانے کی جگہ سے کسی چیز کے نکلنے سے زندول کا وضع غسل تو تاہے مردو کا نہیں تو تا، پھر مردو کو دوبارہ با کسی کروت پر لٹاواور کافور ملا یا ہوا نہیں گرم پانی سرتے چیرتک تین دفعو ذالو، مردو پرتین دفعم پانی ذالے کا جو ذکرآ یاہے وہ مسنون طریقتہے، صرف ایک دفعم پانی ذالنا واجب ہے، اگر تین دفعم پانی ذالے کے سے بھی طہارت پوری نہ ہوتا پانچ دفعم پانی ذال سکتے ہیں اور اگر ضرورت ہوتا سات دفعمتک جس پانی مردو پر ذال سکتے ہیں، سات دفعمتے زیادہ پانی کا ذالنا جائز نہیں ہے، پھرسارا بدنسی کپڑے سے پوچھودو۔
میت کو کفنانے کا طریقتہ
جب مردو کو فن برکھوتو سر پرعطر لگا دواور مردو ہوتو ذا طصی پر بھی عطر لگادو، پھر سیدہ کے وقت جو اعضاء زمین پر لگے ہیں، تعین پیشانی، ناک، دونول باطحول کی انگلیان اور تحقیلان اور دونول لگتے اور چیر، ان سب پر کافور لی دواور جولوگ کفن میں عطر لگاتے ہیں یاعطر کا پچایا کان میں رکھ دیتے ہیں یہ سب جہالت (رداختار میں ایساتی نذورہ–12) ہے، جتنا شرع میں آیاہے، اس سے زائد متکرو اور بالول میں کسی متکرواور ناخن کی نکتر واور کیسی کے بال کی نکالو، سب اس طرح رہنے دو۔ بہتر یہہ کر مردو کے قریبی رشتے دار مردو کو نہیلا کیں، اگر وہ نہ نہیلا کیں تو کوئی دین دار نہیلا ہے، اگر نہیلا تے وقت مردو میں کوئی عیب دیکھ تو کسی سے نہ کہے، اگر خدا نخواستے مردو کا چہرہ بگڑگیا ہوااور کالا ہوگیا ہوتو پیچھی نہ کہ اور بالکل اس کا چرچا نہ کرے، یسے نا جائے زہے عالمگیری، ردمختار، رداختار، عمدة الرعاية، ملتی اور مرقات۔
میت اگر مردو ہو تو اس کے کفن کے کپڑوں کی تعداد
مردو کو تین کپڑوں میں کفنانا سنت ہے، ایک ازار، دوم سے قمیص لیمن کفنی، تیسرے لفافہیں چادر، ازارتمرادوہ چادر کے سرتے لے کر پیرتک لا نہی ہووگر لفافہ ازارتمراور پچیر دونول جانب اس قدر چادر کے جومردو کے سرتے لے کر پیرتک لا نہی ہووگر لفافہ ازارتمراور پچیر دونول جانب اس قدر زیادہطولیل ہو کہ ہردو جانب دھی سے باندھ دیا جاسکے اور قمیص لیمن کفنی جوبنگی کی اورآستین کے ہوتی ہے اور جومردو کے کنڈی سے لے کراس کے قد م تک لا نہی ہو اکرنی ہے، اس کفنی کے سامنے والا حصہ سینے سے لے کر قد م تک پیو رچاتے اور چلا حصر گردان اور پیچہ سے ہوتا ہواقد مول تک پیو رچاتے اس کفنی کے نچی میں سے اتنا حصر چاک کردو کہ جس میں مردو کا سر باہر نکل سکے۔
مردہ اگر عورت ہوتا اس کے کفن کے کپڑوں کی تعداد
عورت کو پانچ کپڑوں میں کفنانا سنت ہے تین کپڑے تو وی پین جن کا زکر اوپر مرد کے لے
ہو چکا ہے، لیعن ازار، قمیص لیعن کفنی اور لفافہ اس کے علاوہ عورت کے لے دواور کپڑے زیادہ ہیں، سینہ
بند اورسر بند، لیعن اورضی، سینہ بندوہ کپڑا سے جوغل کے نچے سے لے کر رانوں تک پہنچتا ہے جس میں
پشتان، پیٹ اور پیٹ کی جانی سے، اورسر بندوہ کپڑا سے جوتمین باٹھ لا نباہو، جوسر پر سے ہوتے ہوتے
سینہ پر ڈالا جاتا ہے۔
مردہ مردہ ہوتا کفنانے کا طریقہ
جب مردہ کو غسل دے چکاواس کا جسم کسی کپڑے سے پوچھا دو تو مردہ کے ستر پرتے بچاگاتہے
بند نکال کر ایک دومرا سوکھا تہہ بند پیچ دواور مردہ کو تختہ سے آہستہ اٹھا کراس تختہ پر لذا دو، جس پر کفن
پیلے ہی سے پچا دیا گیا ہو، کفن پچانے سے پیلے کفن کو تین یا پانچ وفر لو بان یا عودے دسونی دے دو،
تمین پچانے کا طریقہ یہ کہ مردہ کولٹانے سے پیلے تحت پراول لفافہ پچا دو، پھر ازار اور ازار کے
اور کفنی کا پچلا حصہ پچا کر کفنی کے بالائی حصہ کو سمیت کسر بانے کی طرف رکھ دو، اس کے بعد مردہ کو
تختہ سے اٹھا کر کفن پچے ہوئے تحت پر لذا اور کفنی کے بالائی حصہ کو جس کو چاک کر کے سر کی طرف
لپٹ کر رکھا گیا ہے، اس کو حول کسر بانے کی طرف سے اس طرح لگ مین ذوالک کفنی پیروں تک
آجا کے اور مردہ کا سر کفنی کے چاک کے ہوئے حصرتے باہر نکل جانے اور مردہ کے ستر کو ذہا کنے کے
لے جودومرا سوکھا تہہ بند ذلالا گیا تھا، اس کواب اس طرح نکال دو کہ ستر کہلے نہ پائے، اس کے بعد ازار
کا باپال کنارہ مردہ کے سیدے کی طرف ذوال دواور ازار کا سیدہا کنارہ مردہ کے باپس طرف ذوال دو،
تاکہ سیدہا کنارہ اوپرآ جائے، ایسا کی لفافہ کا بی باپال کنارہ مردہ کے سیدے کی طرف ذوال دواور لفافہ کا
سیدہا کنارہ باپس طرف ذوال دواور تین ومجیان لو، ایک ومجی تو میت کے سر کی طرف جولفافہ پچھز ایر
سے، اس پر باندہ دواور دوسری ومجی سے پیروں کی طرف جولفافہ زاپیے، اس کو باندہ دواور تیسری ومجی
کمر پر باندہ دو، تاکہ راستے میں کفن کحل نہ جائے۔
میت عورت ہوتا اس کو کفنانے کا طریقہ
عورت کو کفنانے کا طریقہ یہ کہ پیلے لفافہ پچا دو، پھر ازار، اس کے اوپر قمیص، پھر مردے کو
اس کے اوپر لے جا کر رکھو، پیلے مردہ کو قمیص اس طرح پہناو کہ قمیص کے چاک کے ہوئے حصرتے سر
باہرآ جائے اوپر قمیص کے اوپر کا حصر قد مون تک چلا جائے، اس کے بعد سر کے بالون کے دوحصر کر کے
سینہ پراس طرح ذوالوکر ایک حصہ سینے کے داگین طرف اور دوسرا حصہ سینے کے باپس طرف آجائے، اس
کے بعد مر بندہ مر پراور بالول پر ظالو، اورسر بنڈکون تو لپٹواورشہ بالوحو، پھرسینہ بنڈ قمیص کے اوپرے لپیط
دو پھرازار کا باپال کنارہ لے کرمروے کے سیدے طرف ظالوارازار کاسیدہا کنارہ لے کرمروے کے
باہمی طرف ظالو،تاکر سیدہا کنارہ اوپری طرف آجاکے ایسائی لفاف کا مجھی باپال کنارہ مروے کے
سیدے طرف ظالو،اورلفاف کا سیدہا کنارہ مروہ کے باہمی طرف ظالو،اورتمین وجویان لو، ایک وجوی تو
میت کے سرکی طرف جولفاف پچھزامدہے،اس کوباندہدواوردوسری وجوی سے پیرول کی طرف جولفاف
زاگدبے،اس کوباندھو،اورتیسری وجوی کمرپراباندہدوتاکر راستے میں کفن کحل نہجاکے –
میت عورت ہوتاواس کوعسل دینے کاطریقه
ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے،آپ فرماتی ہیں کہ رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی ایک صاحجزادی کا انقال ہوگیا، تم چند عورتیں ان کوعسل دے رہے
تھے، ایس وقت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تشریف لاۓاورفرما کرانکوتمین باریاپاچھ
باراورمناسب بجھوتو زیادہ سے زیادہ(سات بار) پیری کے پے ذوال کر پکیا ہوا نیمگرم پانی سے
عسل دینا اورآخري مرتبہ کافور لے ہوئے پانی سے نہلا نا،جب تم عسل دینے سے فارغ ہو جاؤ تو
عسل سے فارغ ہوئے نے کی نمجے اطلاق دینا (حضور کے حکم کی تقلید کرے ) عسل سے فارغ ہوئے نے کی
تم حضور کو اطلاق کردنے تو حضور اپنا تہہ بندهماری طرف پچھیک کرفرما کے کر ( عورتون کے کفن کے
پاچھ پیرے ہوئے ہیں،جن میں سے ایک ازار پچھی ہوئی ہے ) میرے اس تہہ بنداوازر کے طور پر
استعمال کرواکہ میرا یہ تہہ بندان کے جسم کولگا ہوارہے اوراس کی برکت ( جسیا کہ عمدۃ القاری میں
ذکور ہے -12 ) شامل حال رہے،برزگوں کی عادت پیہ کر ایک داونی (اورسی ) دیتے ہیں کہ
اس کورک پچھوڑی اورکفن میں اس کا استعمال کریں،حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے اس فعل سے
ماخوذہے۔اس لے مرید نیول کوداونی و پناورست ہے–)
اس حدیث کی روایت بخاری اورمسلم میں متفرق طور پرکی ہے–
This chapter describes the method of washing and shrouding the deceased.
F: Method of Washing the Deceased
When the grave is being prepared and the shroud has arrived, first wash the body with a fragrant substance such as loban or garmeh, etc., by rubbing it four times, five times, or seven times all over the body. Lay the deceased on this and thoroughly clean them. Remove the cloth used for washing from the navel to the back of the knees, as it is forbidden to expose the part of the body from the navel to the knees, whether the person is dead or alive. Similarly, remove the cloth from the navel to the knees in such a way that it is pulled from the head. If the water does not flow out from the next place and instead flows out from the legs, it is fine; otherwise, collect it behind the body so that all the water remains there. If a container is available, use two, and spread the water throughout the container. There is no sin in doing this, as the purpose is to ensure that no one is disturbed by the water flowing out.
The method of washing the deceased is as follows: First, wash the front and back of the deceased in such a way that you do not touch the private parts or look at them. Place the cloth over the abdomen and wash the area from the navel to the knees, ensuring that your hand does not touch these areas. Then, dry the body, but do not insert your fingers into the nose or mouth, as this is unnecessary. Instead, perform only the necessary ablution. However, wash the entire face, then wipe the entire body, including both ears, and then wash both feet. It is permissible to wash the waist if needed, and the person washing the deceased should wrap a fine cloth around their finger and insert it into the teeth and gums, and similarly into both nostrils, ensuring that the cloth does not come out. This is not necessary if the deceased does not need washing or if they died during menstruation or postpartum bleeding. In such cases, the person washing the deceased should wrap a fine cloth around their finger and insert it into the teeth and gums, and similarly into both nostrils, ensuring that the cloth does not come out. It is essential to perform the necessary actions, such as cleaning the nostrils, which are required in the ritual bath for major impurity and menstruation or postpartum bleeding. The ritual bath is completed by inserting a fine cloth into the teeth and gums and the nostrils. After performing the ablution, fill the deceased's nose, mouth, and ears with cotton so that water does not enter them during the washing. Then, wash the deceased's head with a mixture of water and a fragrant substance like soap, and then pour warm water over the body, starting from the head, twice or three times.
This is to be done until the water reaches the tarsus and the penis becomes erect, then lay the man on his side so that the water flows from the tarsus to the penis, which is connected to the seat. After this, apply the body ointment gently and massage it slowly. If you need to examine the rectum, do so by probing with the water reaching up to the rectum, but there is no harm in the position or washing. Do not repeat the position or washing, as the emission of any substance from the place of the rectum invalidates the ritual bath, but if it does not, then lay the man again on some mat and apply camphor or warm water from the tarsus to the penis three times. Applying water to the man’s body three times as mentioned is the Sunnah method; however, applying water once is obligatory. If purity is not achieved after three applications, one can apply water five times, and if necessary, up to seven times, but more than seven times is not permissible. Finally, wrap the entire body in a cloth.
When men apply perfume to their heads and even to their beards, and at the time of washing the deceased, they apply camphor to the forehead, nose, both thumbs, and big toes of the feet, and perfume the shroud, or place a piece of scented cloth in the ear, this is all considered excessive (as mentioned in Al-Nazirah - 12). Whatever has been prescribed by the Shari'ah, do not exceed it, and do not do anything excessive in the case of children, nor pluck their nails or hair; leave them as they are. It is better to have male relatives of the deceased perform the washing. If they do not wash, then any pious person should do so. If a defect is noticed in the deceased during the washing, do not mention it to anyone. If, God forbid, the face of the deceased has become discolored or black, do not turn away and do not discuss it at all. This applies to all cases of global, regional, and local customs, as well as in the case of Al-Umda fi al-Riayah, Malti, and Mirqat.
It is customary to shroud men in three garments: one is the izar (lower garment), the second is the qamis (shirt) for the kafn (shroud), and the third is the lifafah (sheet). The izar should extend from the waist to the feet, and the lifafah should be long enough to wrap around both the izar and the feet, so that it can be tied securely on both sides. The qamis for the kafn should be made of fine material and should extend from the shoulders to the feet. The front part of this kafn should be pure from the chest to the feet, and it should be wrapped around the body, starting from the chest and winding down to the feet. A sufficient opening should be made at the top of the kafn so that the head of the deceased can come out.
If the deceased is a woman, it is the Sunnah to shroud her in five pieces of cloth. Two of these are the same as those mentioned for a man, namely the izar (lower garment) and qamees (upper garment). In addition to these, there are two extra pieces of cloth for a woman: the sinnah band (chest wrap) and the sir band (head wrap). The sinnah band is a piece of cloth that extends from below the armpits to the knees, covering the back, stomach, and sides of the body. The sir band is a piece of cloth that is placed over the head and then laid over the chest.
When the deceased has been washed and their body is covered with a cloth, the modesty of the deceased is preserved. Remove the band and dry the second side, then wrap it around the deceased and gently lift them from the table onto another table where the shroud has already been spread out. Before spreading the shroud, place five or ten dirhams of incense or perfume on it. The method of placing the incense is as follows: before wrapping the deceased, place a thin layer of incense under the shroud, then fold and wrap the lower part of the shroud and place it towards the right side, along with the upper part of the shroud. After this, lift the deceased from the table and place them on the shroud that has been prepared, and wrap the upper part of the shroud, which has been folded towards the head, around the body so that it extends from the right side to the feet, ensuring that the head of the deceased remains outside the folded part of the shroud and the modesty of the deceased is preserved. The dry side of the band should be removed in such a way that the modesty is not compromised. Then, fold the right side of the shroud over the body and the left side over the right, so that the left side is on top. Similarly, fold the right side of the incense wrapper over the body and the left side over the right, and secure it with ties. One tie should be placed near the head, one near the feet, and one around the waist, to ensure that the shroud does not come loose during the journey.
The method of shrouding a woman is as follows: First, wrap her in a yellow cloth, then put on a lower garment, followed by a shirt. Then, place the body on top of these garments. The first shroud should be worn in such a way that the collar of the shirt is positioned so that the opening is around the neck, and the upper part of the shirt extends down to the knees. After this, divide the hair into two parts and arrange them on the chest in such a way that one part lies towards the right side of the chest and the other part towards the left side of the chest.
After the deceased is laid down, tie the head and feet together with a band, then tie the hands to the sides of the body. Next, place the shroud over the body and tie it at the top, then tie the other end of the shroud to the side of the body. The side of the shroud that is tied at the top should be brought over to the right side of the body, and the other side of the shroud should be tied to the left side of the body. Then, secure the middle part of the shroud, one end should go around the head of the deceased, behind the ears, and be tied, while the other end should go around the feet, behind the heels, and be tied. The third part should be tied around the waist, ensuring that the shroud is not too tight, this is the method for shrouding a female deceased.
1924-2/2418-1: It is narrated from Umm Atiyyah (RA) that she said: 'The daughter of one of the companions of the Messenger of Allah (SAW) passed away, and we were giving her honey water. At that time, the Messenger of Allah (SAW) came and said, “How many times have you given her honey water? Give it three or four times, but no more than seven times, using lukewarm water. For the last time, use water mixed with camphor and do not pour it over her.” When you finish giving her honey water, pour water over the place where the honey was given (following the example set by the Prophet). When you pour water over the place where the honey was given, I will turn my face towards you and say, “The shroud of women has five seams, one of which is at the back.” Use this piece of my garment as a seam so that it may remain on the body and its blessings (as mentioned in Al-‘Umdah al-Qari - 12) may be included. As is the custom of the elders, they give a piece of cloth (and say) to use it as a seam and in the shroud. This is derived from the action of the Messenger of Allah (SAW). Therefore, it is recommended to use a piece of cloth and a needle for sewing the shroud.
This hadith is narrated separately in Bukhari and Muslim.'
_اورعبد الرزاق کی روایت میں اس طرح ہے کہ ام المومنین حضرت عائشہ رضی
اللہ عنہا ملا حظ فرما کیں کہ چند عورتیں ایک عورت کوعسل دے رہی تھیں اوراس کے سر میں کھچی کر رہی
تحصیل تو ام المومنین ان عورتون سے ارشاد فرما کیں کہ تم اس مردہ کو جو کچھ کر رہی ہو (تمہارے پاس
اس کا کیا ثبوت ہے۔ کس بناء پر تم کہہ جو کر رہی ہو، جب تک ثابت نہ ہوتا کو کہہ جو کرنا جائز نہیں ہے۔)
Thereupon, Umm al-Mu'minin advised the women, 'What proof do you have that she is dead? On what basis do you say what you are doing, when it is not permissible to say something until it is proven.'
حضرت عائشہ رضی اللہ عنها ملا حظ فرمایا کہ چند عورتیں آئی عورت کو غسل دے رہی تھیں اور اس کے سر میں کچھ کر رہی تھیں تو ام المومنین نے ان عورتوں سے ارشاد فرمایا کہ تم اس عورت کو کیون کر رہی ہو، تمہارے پاس اس کا کیا ثبوت ہے جب تک ثابت نہ ہوتا کو کہہ جو کرنا جائز نہیں ہے۔)
ف: ان دونوں نذورہ حدیثول سے ثابت ہوا کہ میت کے بالون میں کچھ نہیں جانے، اس لئے کہ بالون میں کچھ کرنا زینت کے لئے ہوا کرتا ہے اور میت کو زینت کی ضرورت نہیں، یعنہ القاری میں نذورہ اور نذہب حقیقتی بیان ہے۔–12 مردوں کو تین کپڑوں میں کفنانا چاہئے۔
پہلی حدیث
It is established from both narrations that nothing should be done to the hair of the deceased, because doing something to the hair is for adornment, and the deceased does not need adornment. This is the true meaning of the prohibition of adornment and gold. The first hadith: Men should be shrouded in three garments.
حضرت عائشہ صدیقه رضی اللہ عنها سے دریافت کیا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآله وسلم کو کتنے کپڑوں میں کفنا گیا تھا؟ تو ام المومنین فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآله وسلم کو تین کپڑوں میں کفنا گیا تھا، اور پیکر سے تحویل تیمنی طرف ہوئے تھے۔(اس سے ثابت ہوا کہ مردوں کو تین کپڑوں میں کفنا کیا سنے ہے۔) اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔–12
حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے دریافت کیا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو کتنے کپڑوں میں کفنا گیا تھا؟ تو ام المومنین فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو تین کپڑوں میں کفنا گیا تھا، اور پیکر سے تحویل تیمنی طرف ہوئے تھے۔(اس سے ثابت ہوا کہ مردوں کو تین کپڑوں میں کفنا کیا سنے ہے۔) اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔–12
دوسرا حدیث
Second hadith
علیہ وآلہ وسلم کو تین کپڑوں میں کفنا گیا تھا جویں کے مقام خران کے تہ متجمل تین کپڑوں کے ایک حلّہ تھا (حلّہ مراد دو کپڑے ہیں، ایک چادر اور دوسرا ازار) اور تیرہ کپڑا قميص تھا جس میں آپ انتقال فرمائے تھے۔
اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے اور اس پرسکوت اختیار کیا ہے اور ابوداؤد نے کی ہے اور اس پرسکوت اختیار کیا ہے اور ابوداؤد کا سکوت حدیث کے صحیح ہونے کی ویلہ ہے۔
برکت کے لئے میت کو متبرک چیز دینے کا بیان
Abu Dawud has narrated this, and his silence after it indicates its soundness. The statement regarding giving blessed things to the deceased for blessings.
جا بر ضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کر عبد اللہ بن الی (جو منافق تھا
کا سردار تھا) جب اس کی نغش قبر میں رکھ دی گئی (تو عبد اللہ بن الی کے فرزند جو پے مسلمان تھے
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کی: حضور میرے والد عبد اللہ بن الی دفن کے جائے ہیں،
حضور تشریف لے چلیں تا کہ آپ کی برکت سے اس کی مغفرت ہوجائے، عبد اللہ بن الی کے فرزند
کے کہنے سے ) حضور عبد اللہ بن الی کی قبر پر تشریف لے گئے، عبد اللہ بن الی کو قبر کے گہرے میں
والدیا گیا تو، حضور کے حکم سے پھر باہر نکلا گیا تو حضور اپنے گھٹنوں کا طیک دے کراس کوبھاجاے اور
اپنا مبارک ٹھوک اس کے منہ میں دا لے (تا کہ مغر وتمیعر کے سوال کے وقت آسانی ہو) پھر عبد اللہ
بن الی کو اپنا قمیص پہنا لے (تا کہ قمیص کی برکت سے عذاب قبر سے محفوظ رہے، قمیص دین میں ایک
پہچی حکمت تھی کہ جب حضرت عباس رضی اللہ عنہ غزوہ بد ر کے بعد سب کافروں کے ساتھ قید ہو کر
مدینہ منورہ میں لا لے گئے تو حضرت عباس کے جسم پر کرتی نہیں تھا، حضرت عباس طولی القامت تھے
کسی کا کرتی حضرت عباس کو بیآیا، عبد اللہ بن الی کہی طولی القامت تھا اس کا کرتی عباس کو آیاس
لے ) عبد اللہ بن الی نے اپنا کرتی حضرت عباس کو پہنا لے (عبد اللہ بن الی کا یاحسن حضرت کو یاد
تھا، اس کا حسان اتارنے کے لے اپنا کرتی عبد اللہ بن الی کو پہنا لے، اس سے پہچی مقصد تھا کہ
عبد اللہ بن الی کے فرزند جو پے مسلمان تھے خوش ہو جا ئیں، پیث ر سول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
کے اخلاق حسن کے تحت سے تحت وشمن کے ساتھ بھی آپ کے پیکر میانه اخلاق او رکر میانہ برتاو تھا،
اس لے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہوا ہے "وَانَّكَ لَعَلی خُلُقِ عَظِيمٍ" - (سورۃ
قلم، پ: 29، ع:1، آیت نمبر:4) پہ شک اے رسول آپ پر ہے حسن اخلاق وا لے ہیں، اس کو
کر میانہ اخلاق کا یا اثر ہوا کر ایک نزارہ فراس کر میانہ برتاو کو دکیہ کر مسلمان ہو گے - ) اس حدیث
کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے۔
مردو تین پر ول میں کفن ناچا پے
پہلی حدیث
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) came to Abdullah ibn Ubayy after he had been placed in his grave. He ordered him to be taken out, placed him on his knees, blew on him with his saliva, and clothed him in his shirt. (1) He had also given Abbas a shirt. [Agreed upon]
(1) His statement: "And clothed him in his shirt." Al-'Allamah Al-'Ayni said in Umdat al-Qari: "This indicates that shrouding in a shirt is permissible. It also shows that it is permissible to remove a deceased person from the grave if there is a need or benefit. Blowing saliva is also mentioned." Al-Karmani said: "If the earth has been leveled over him, it is too late to remove him." Ibn Wahb said: "If the earth has been poured over him, it is too late to remove him, and he should be prayed over in his grave." Ashhab said the same.
سماک رضی اللہ عنہ جابر بن سمرة رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، حضرت
جا ب ر فرما تے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو تین کپڑوں میں کفنایا گیا تھا اور وہ تین کپڑے ہیں۔
تھا ایک 1 قمیص، دوم سے 2 ازار، اور تیسرے 3 لفافے اس کی روایت ابن عدی نے کامل میں کی ہے۔
Sammak reported from Jabir ibn Samurah that the Messenger of Allah (ﷺ) was shrouded in three garments: a shirt, a waist-wrapper, and a shroud. [Narrated by Ibn Adiy in Al-Kamil]
وآ لر وسلم کو تین کپڑوں میں کفنایا گیا تھا مجمع ان تین کپڑوں کے ایک حل تھا جو میں کا تھا، (حل تے مراد دو کپڑے میں ایک چادری میں لفافہ اور دوسرے ازار) اور تیسرا کپڑا قمیص تھا۔ اس کی روایت امام محمد نے کتاب الآثار میں مرسلا کی ہے اور عبد الرزاق نے بھی اس کی روایت اس طرح اپنی مصنف میں کی ہے۔
ف: ان نذکورہ احادیث سے ثابت ہوا کہ مردوں تین کپڑوں میں کفنانا سنت ہے، جب میں کا ایک کپڑا قمیص ہونا چاہئے اور نہہب حقیقی چیز ہے۔
Ibrahim an-Nakha'i reported that the Prophet (ﷺ) was shrouded in a Yemeni garment and a shirt. [Narrated by Muhammad in Kitab al-Athar as a mursal narration, and Abdur Razzaq narrated something similar in his Musannaf]
وآ لر وسلم ارشاد فرما یے ہیں کہ جب تم اپنے مسلمان بھائی کو کفن دو تو (وہ کفن نہ تو بالکل گھٹیا ہو، اور نہ ریشم اور زر کا ہو بلکہ سوت کا) یاک وصاف سفید اور خوششما ہو، اور سنت طریقت کے موافق پورا پورا ہو۔ (جس آنج کل ہرک دیا جارہے جو کفن کے لے اچھا اور بہتر کپڑا ہے۔)
اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
When you give a shroud to your Muslim brother, it should neither be too short nor made of silk or gold, but of cotton, pure, white, and pleasant, and complete according to the Sunnah method. (For this is the best and finer cloth given as a shroud.)
حضرت علی رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، آپ فرما تے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما یے ہیں کہ مردوں کے لے قمیتی کفن نہ دیا کرو، کیونکہ کفن جلد خراب ہوجاتا ہے۔ (چہرہ تیک کپڑا لے کر مال کے اسراف کرنے کیا فائدہ اور کفن سے غرض تو مردوں کا ستر ہے اور ہاکنا ہے اور پیغرض متوسط درجے کے کفن سے بھی پوری ہو جاتی ہے۔)
اس حدیث کی روایت البوداودی نے کی ہے۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Do not be extravagant in the shroud, for it will be quickly taken away." [Narrated by Abu Dawud]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ فرما تے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما ئے جی کر مسلمان (مر دول) کو چاہئے کروہ سفید لباس پہنا کریں (اس لے کر سفید لباس میں ایک فتنہ کی وجہت ہونے سے) یہ بہترین لباس ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سفید لباس پیند کرنے سے سفید لباس پہنتا مستحب ہے اوراس میں ثواب بھی ہے) اور مر دول کو فن بھی سفیدی دیا کرو، اور اثنہ جو سرمہ ہے بہترین سرمہ ہے (رات کو سوتے وقت اس سرمہ کی تین تین سلا نیال ہرا کلم میں لگا کرو، اس طرح سرمہ لگانا سنت ہے) اس تے پلک کے بال جمع ہیں، اور پینالی بھی تیز ہوتی ہے، اس کی روایت البوداوی اور ترمذی نے کی ہے اور ابین ماجہ نے صرف مر دول کو فن دیا کرو تک روایت کی ہے۔
مرتے وقت مر نے والے کے کپڑے پاک و صاف ہونا چاہیے
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Wear white garments, for they are the best of your garments, and shroud your deceased in them. The best of your kohl is antimony, as it clears the vision and promotes hair growth." [Narrated by Abu Dawud and Tirmidhi, and Ibn Majah added: "And shroud your deceased in them"]
ابو سلمہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کے انتقال کا جب وقت آیا تو وہ نے کپڑے (جواباک و صاف ستہرے اور خوشمنا تھے) منگوا کر پہن لے (اس لے کر ظاہر کا اثر باطن پر پڑتا ہے، ظاہر آنے سے ستہرے کپڑے پینے سے باطن کی بھی طہارت اور صفائی ہوجاتی ہے، اس لے حضرت ابوسعید خدری آخر وقت میں ظاہر کی صفائی سے باطن کی صفائی کا ارادہ فرما یے، حضرت ابوسعید خدری جو کپڑے پینے روان کا کفن نہیں تھا، انتقال کے بعد پی کپڑے اتار کر کفن پہنا اگیا اور حضرت ابو برصد لق رضی اللہ عنہ کا جوارشاو ہوا سے کہ مر دول کے لے پرانے کپڑے کافی ہیں اور نے کپڑے زندول کے لے ہیں، پی ارشاد کفن کے متعلق ہے، حضرت ابوسعید کا نے کپڑے پہنا کفن نہیں تھا اس لے دونوں حد یثول میں تعارض نہ ہے) حضرت ابوسعید خدری انتقال کے وقت نے کپڑے پہن کر پی کہ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا ارشاد ہوا سے کہ میرا نحضر میں جب لوگ آئیں گے تو مرتے وقت جتن کپڑوں میں چڑھو، می کپڑے پینے ہوئے آئیں گے (اس لے کہ میں نے اور صاف ستہرے کپڑے پینے رباہول، اب رہی دوم ری حدیث میں جس میں مر دول کا قبرول سے برہمن اٹھنے کا ذکر ہے، تو پی قبرول سے اٹھنے کے وقت کا واقعہ ہے جب میرا نحضر میں آئیں گے تو انبی کپڑوں میں ہوئے جتن کو مرتے وقت پینے تھے، اس طرح ان دونوں حد یثول میں تعارض نہ ہے) اس حدیث کی روایت البوداوی نے کی ہے،
اور ابوداود نے اس حدیث سے جومسل اسناد کیا ہے اس کواس حدیث کے باب کے عنوان میں اس طرح لکھا ہے، مرے وقت مرے والے کے پر پاک وصاف ہونا چاہئے۔ مرد کے لئے دو کفن ول کا کفن بھی کافی ہے اور بی کفن کفاہی ہے
Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated that when he was nearing death, he asked for new clothes and wore them. Then he said, "I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say, 'The deceased will be resurrected in the clothes in which he died.'" [Narrated by Abu Dawud, who titled the Chapter on "What is recommended regarding purifying the clothes of the deceased at the time of death"].
وَجَاءَتْ سُكْرَةُ الْمَوْتِ بَالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا نے روایت کی، آپ فرماتی ہیں کہ جب حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو سکرات شروع ہوئی تو میں (اس وقت کی حالت کے لحاظ سے عام لوگوں کے احوال کے اعتبار سے آپ کے ساتھ) پیش عر پڑھی: اعادل مايغنى الثراء عن الفتى إذا حشرجث يوما وضاق بها الصدر اے ملامت کرنے والے (پروقت نہیں تکر نے کا ہے نہ ملامت کرنے کا) مال و دولت پچھا کام نہیں آتا ہے جب سکرات شروع ہوتی ہے اور دم کٹنے لگتا ہے۔ پیش عرس کر حضرت ابوبکر صدیق ارشاد فرما کے بھی عا نثر! (پیش عر میں حال کے مناسب نہیں ہے میرے پاس مال و دولت ہی نہیں، مجھری کہنا کہ سکرات کے وقت مال و دولت کا کام نہیں آتا ہے بے موقع ہے) میرے مناسب تو یا آیت ہے، اس کو پڑھو: (سورۃ ق، پ: 26، ع: 2، آیت نمبر: 19)
(انسان کی فطرت کا تقاضا یہ ہے کہ وہ) سکرات سے پچڑہ ناچاہتا ہے (پیخیل پچھا کام نہیں آیا) آخر سکرات کا وقت آپہو نچا۔ پھر آپ نے فرما یا کہ (بیشہ میری زاپدان زندگی رہی ہے، اب بھی میں زاپدان حالت کے ساتھ قبر میں جانا چاہتا ہوں) تے پر تو زندول کے واسطے ہیں (مرد کو اپناستر چھیا کر قبر میں جانا ہے، گومرد کے کفن کے لئے تین کپڑوں کی ضرورت ہے مگر میری زاپدان حالت کے لحاظ سے ہی مناسب ہے کہ) میرے ابی دو کپڑوں کو زرا دھولوا بھی دو کپڑوں کا میں کفن دیدو (بیکفن کفاہی ہے کر کفن کے لئے دو کپڑے بھی کافی ہو سکتے ہیں۔) اس حدیث کی روایت امام احمد نے کتاب الزهد میں کی ہے، اور عبد الرزاق نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔
تمہید
مُحرِم اگر احرام کی حالت میں مر جائے تو وہ آخرت کے لحاظ سے محرم رہے گا اس لے حضور صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہوا ہے کہ احرام کی حالت میں مرنے والے محرم قیامت کے دن لبیک کہتے
ہوئے اپنی قبرول سے اٹھیں گے، مگر ایسے محرم کا احرام دینی احکام کے لحاظ سے ختم ہو جاتا ہے وہ ش
دوسرے مردول کے بن جاتا ہے، مگر نذہب حقی بے، محرم کا احرام کی حالت میں مرنے سے دینی لحاظ سے اس کا احرام ختم ہو جاتا ہے، اس پر کئی دلالت ہیں، مثلاً دوبل وہ حدیث بے حس کو بخاری
اور مسلم نے روایت کی ہے کہ:
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: When Abu Bakr (may Allah be pleased with him) was nearing death, I recited this verse of poetry:
"O critic, what does wealth avail a young man,
When his chest tightens and his breath fails?"
Abu Bakr said to her, "O my daughter, it is not like that. Rather, say: 'And the agony of death will come in truth; that is what you were trying to avoid.' (Qur'an 50:19). Then look at these two garments of mine, wash them, and shroud me in them, for the living are in greater need of new clothes than the dead." [Narrated by Ahmad in Kitab az-Zuhd]
Abdur Razzaq narrated something similar. In a narration from Bukhari and Muslim, Abdullah ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: A man was with the Prophet (ﷺ) when his camel caused his death while he was in the state of Ihram. The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Wash him with water and sidr (lote leaves), (1) and shroud him in his two garments."
In a narration by Al-Daraqutni from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said regarding a Muhrim (one in the state of Ihram) who dies: "Cover his head, (2) and do not make him resemble the Jews."
In a narration by Malik from Aisha (may Allah be pleased with her), the Prophet (ﷺ) said, "Do with him what you do with your deceased." In another narration by Malik, when Ibn Umar's son Waqid died while in the state of Ihram, he shrouded him, covered his head and face, and said, "If we were not in the state of Ihram, we would have embalmed you, O Waqid."
In a narration by Ibn Majah, the Prophet (ﷺ) said, "When a son of Adam dies, his deeds come to an end (3) except for three: ongoing charity, beneficial knowledge, or a righteous child who prays for him."
(1) His statement: "With water and sidr..." This indicates washing with sidr, which shows that the deceased had exited the state of Ihram, as it is not permissible to wash a Muhrim with sidr. This is summarized from Umdat al-Qari.
(2) His statement: "Cover his head..." Tawus said: "The head of a Muhrim should be perfumed if he dies." Al-Hasan said: "If a Muhrim dies, he becomes lawful (i.e., the restrictions of Ihram no longer apply)." From the narration of Mujalid from Amir: "If a Muhrim dies, his Ihram is nullified." From the narration of Ibrahim from Aisha (may Allah be pleased with her): "If a Muhrim dies, the Ihram of your companion is nullified." This was also stated by Ikrimah with a good chain. Ibn Hazm reported that it is authentically narrated from Aisha (may Allah be pleased with her) that a deceased Muhrim should be embalmed, perfumed, and his head covered. From Jabir, Abu Ja'far said: "A Muhrim's head should be covered and not left uncovered." This is stated by Al-'Allamah Al-'Ayni in Umdat al-Qari.
(3) His statement: "His deeds come to an end..." Some scholars found it problematic to reconcile this with the authentic hadith that permits covering the face and head of a deceased Muhrim, as the hadith is not as strong as this. This is mentioned in Sharh an-Niqayah. The scholar noted in the margin: "This objection is based on not distinguishing between the rulings of this world and the Hereafter, and there is a vast difference between them. Reflect on his statement, and it will become clear to you that Ihram has a strong effect on covering the head. Therefore, covering the head is linked to it. He said, 'For he will be resurrected...' The rulings of this world cease for the dead, so the head of a Muhrim is covered upon death because his deeds have ended. As for this Muhrim, not covering the head is one of his specific rulings. Do you not see that he said, 'For he will be resurrected...'? If it were as those who disagree with us claim, the wording would have been: 'For the Muhrims will be resurrected,' or 'Every Muhrim will be resurrected.' If it were linked to the description of Ihram, we would know that not covering the head is an effect of Ihram after death as well. If you say that the pronoun in 'For he will be resurrected' refers to the Muhrim, I say: No, it refers to the essence of the Muhrim, for pronouns refer to entities, unlike demonstrative pronouns, which consider the referent along with its attributes. Thus, the conclusion is that not covering the head is an effect of Ihram, as is clear from his statement. As for the Muhrims after death, their heads are covered because their deeds have ended in terms of the rulings of this world."
عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ احرام کی حالت میں تھا، اوہی نے اس کو گرا دیا جس سے اس
کی گردان لوٹ گئی اور اس کا انتقال ہو گیا، اس کے لے حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے کہ
پیری کے پچے میں گرم کے ہوئے پانی سے نہلاو، اور اس کے دو پیر دول میں اس کو کفن دو (پاس
کے لے کفن کفا ہیے، اس حدیث میں حضور کا ارشاد ہوا ہے پیری کے پچے میں گرم کے ہوئے پانی
سے اس کو نہلاو محرم ایسی چیز کا استعمال نہیں کر سکتا کہ جس سے میل چھیل دور ہو، پیری کے پچے میں
گرم کے ہوئے پانی سے میل چھیل دور ہو جاتا ہے، اگر احرام کی حالت میں مرنے والے کا احرام
باتی رہتا تو حضور اس کو پیری کے پچے میں گرم کے ہوئے پانی سے نہلا نے کا حکم نہیں دیتے، جب
آپ حکم دیے ہیں تو معلوم ہوا کہ اس کا احرام باقی نہ رہا۔
محرم کے حالت احرام میں مر جانے والے اس کے احرام کے ختم ہو جانے پر دوسری دلیل
A man was in a state of ihram with the Messenger of Allah ﷺ. He fell down, his neck was broken, and he died. The Messenger of Allah ﷺ instructed, 'Wash him with warm water mixed with sidr (lotus leaves), and shroud him in two pieces of cloth (the cloth available nearby is sufficient). In this hadith, the Messenger of Allah ﷺ instructed to wash him with warm water mixed with sidr. A person in a state of ihram cannot use anything that would remove impurity, but washing with warm water mixed with sidr does not remove impurity. If the state of ihram of the deceased had remained, the Messenger of Allah ﷺ would not have ordered him to be washed with warm water mixed with sidr. Since he gave the order, it is evident that his state of ihram had ended. Another reason for the end of the state of ihram of a person who dies while in a state of ihram is the completion of the state of ihram.'
دراصل کی وہ حدیث ہے جس کو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے روایت کی ہے کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماے جس کے محرم اگر حالت احرام میں مرجاے تو (مشہورسرے مردول کے ) اس محرم کے سراور چہرہ کو ظہاک کواوراس کو یہود کے مر دول کے مشابہ مت بناو۔(اس لئے کہ یہود اپنے مر دول کے چہرہ اور منہ کو خلا رکھتے ہیں - اس حدیث میں حالت احرام میںمردن والے محرم کے سراور چہرہ کو ظہاک کرنے کا حکم ہواہے اس سے معلوم ہواہے کہ اس کا احرام ختمہوگیا اگر احرام باقی رہتا تو اس کے سراور چہرہ کو ظہاک کرنے کا حکم نہ دیاجاتا، اس لئے کہ محرم کا سراور چہرہشہیذہاں کا جاتاہے۔محرم کے حالت احرام میں مرجا نے تو اس کااحرام ختم ہوجائے پرتیری دیل17/2434 – امام ما لک کی وہ حدیث سے جوام المومنین حضرت علیؓ صد یقد ضی اللہ عنہمسمروی ہے، آپ فرما تے ہیں کہ محرم اگر احرام کی حالت میں مرجا نے تو ( اس کو حرم مت بجھواس کااحرام ختم ہوگیا ہے ) دومروی مردے جوحرم نہیں ہیں ان کو کفناتے وقت جیے ان کا سر ظہا کنے ہیںاور خشبولاگا تے ہیں اسی طرح مرم ردہ کا بھی سر ظہا کنواوراس کو خوشبولاگا تو –محرم کے حالت احرام میں مرجا نے تو اس کے احرام کے ختم ہونے پر چوٹی دیل18/2435 – امام ما لک کی وہ حدیث سے جوحضرت ابن عمر ضی اللہ عنہما سمروی ہےکہ ان کے فرزند واقد کا جب حالت احرام میں انتقال ہوا تو حضرت ابن عمر اپنے فرزند واقد کو کفناتےوقت ان کے چہرہ اور سر کو ظہا کے اور فرما تے کہ اگر تم حالت احرام میں نہ ہوتے تو اے واقدت کوخوشبولاگا تے ( اس لئے کہ تمہارا احرام ختم ہوگیا ہے اور تم اب محرم نہیں رہے – )محرم کے حالت احرام میں مرجا نے تو اس کااحرام ختم ہونے پر پا چویس دیل19/2436 – وہ حدیث سے جس کو ابن ماجہ نے روایت کی ہے کہ انسان جب مرتا ہے توتمین چیزول کے سوا اس کے تمام اعمال ختم ہوجاتے ہیں ( مثلًا اگر وہ محرم ہے تو اس کا احرام مرنےسے ختم ہوجاتاہے، اس لئے اور مر دول کی طرح کفناتے وقت اس کے سراور چہرہ کو ظہا کلنے چاہیے اوراس کو خوشبولاگی لکنا چاہیے ) وہ تین اعمال جومرنے سے ختم نہیں ہوتے بلکہ باقی رہ جاتے ہیں وہ یہہیں : ایک صدقہ جاریہ ( جسے رفاہ عام کے لئے مسجد، درسہ، مسافر خانہ اور پل وغیرہ بنایا، اس صدقہجاریہ کا ثواب منقطع نہیں ہوتا، اس کو لمتا رہتاہے ) دومروی علم و دین، ( لوگوں کو سکھا یا، یا تصنیف
و تالیف کیا ) جس سے لوگ نفع اٹھاتے رہے ہیں، اس کا ثواب بھی منقطع نہیں ہوتا ( اس کو ملتا رہتا
ہے ) تیرے نیک اولا دجواں سے لے دعا ئے خیر کرتے رہے ہیں ( اور اس کو ثواب ملتا رہتا ہے، یہ
ثواب بھی منقطع نہیں ہوتا ایسے باقی رہتا ہے _)
کفن کفاپ کا بیان
the Messenger of Allah ﷺ said: If the mahram of a woman dies while she is in the state of ihram, then cover the face and head of the deceased with a cloth, and make it resemble the dead of the Jews. (This is because the Jews leave the face and mouth of their dead uncovered.)
In this hadith, there is a command to uncover the head and face of a deceased person who was in a state of ihram. This indicates that his state of ihram has ended. If the state of ihram were still ongoing, there would be no command to uncover the head and face, because the head and face of a person in ihram are covered. Therefore, if a person in the state of ihram dies, their ihram is considered to have ended. However, for those who die without being in a state of ihram, their head should be uncovered and they should be perfumed at the time of shrouding. The same applies to a martyr; their head should be uncovered and they should be perfumed. This is based on the hadith narrated by Imam Malik, which is reported by Jami' al-Tirmidhi from Ali (RA), may Allah be pleased with him, where he states that if a person in the state of ihram dies, their ihram is considered to have ended. Another narration from Ibn Umar (RA), may Allah be pleased with him, reports that when his grandson Waqid died while in the state of ihram, Ibn Umar shrouded him and uncovered his face and head, saying, 'If you were not in the state of ihram, O Waqid, I would have perfumed you,' indicating that his state of ihram had ended and he was no longer in a state of ihram. A third hadith, narrated by Ibn Majah, states that when a person dies, all their actions except three come to an end (for example, if they were in a state of ihram, it ends upon death, hence their head and face should be uncovered and they should be perfumed). The three actions that do not cease upon death are: 1) An ongoing charity (such as building a mosque, school, traveler's lodge, or bridge, the reward for which continues to accrue), 2) Knowledge and religion (teaching or writing works from which people continue to benefit, the reward for which continues to accrue), and 3) The righteous children who continue to pray for their well-being (the reward for which also continues to accrue).
عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرما یے ہیں ( کہ ضرورت اور محبوب ری کی وجہ سے مردو ایک پیرے میں
بھی کفن ایا جاسکتا ہے گرا ایک پیرے تے ) بہتر کفن حلم ہے (اور حلم دو پیرول کو کچہ ہیں، ایک چادر
اور دوسرا تہہ بند، یہ بھی کفن کفاپ ہوگا پوری سننت کی ادائی کے لئے تین پیرے کفن میں ہونا چاپے )
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پیغمبری ارشاد فرما یے ہیں کہ (یون تو قرآنی ہراس بڑے کی ہوسکتے ہے
جو قرآنی کی شرط کے موافق ہو ) گر قرآنی کے لئے بہتر سینگ مرآ ہوا میند ہا ہے - ( اس لئے کہ
گوشت اس میں زیادہ ہوتا ہے _ ) اس کی روایت ابوداوڈ نے کی ہے _
Ubadah ibn as-Samit (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The best shroud is the hullah (1) (a two-piece garment), and the best sacrificial animal is a horned ram." [Narrated by Abu Dawud]
Tirmidhi and Ibn Majah also narrated it from Abu Umamah.
(1) His statement: "The hullah..." The hullah is a waist-wrapper and a cloak made of Yemeni fabric. It is only used to refer to two garments. The intended meaning, and Allah knows best, is that one should not limit themselves to a single garment, as two garments are better. If the Sunnah and completeness are intended, then three garments are recommended, as held by the majority. This is mentioned in the footnote of Abu Dawud.
اور تنزی اور ابن ماجہ نے ابوامامہ رضی اللہ عنہ روایت کی ہے _
کفن کی ضرورت کا بیان
پہلی حدیث
he said: 'The need for a shroud is established.'
خباب بن ارت رضی اللہ عنہ روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ تمحض اللہ
تعالی کی رضا مندی حاصل کرنے کے لئے (وطن چھوڑ کر ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ
ہجرت کرنے کے معظیم سے مدینہ منورہ آئے تو ہماری هجرت رائےگان نہیں گئی، اللہ تعالی اپنے فضل
و کرم سے انہ کو ( دنیا اور آخرت میں ) هجرت کا اجر دینا پنہ ذمہ لے لیا ہم میں سے بعض حضرات
تو ایسے ہوئے جن کے لئے آخرت کا اجر تو تیار ہے، مگروہ دنیا کا کوئی اجر نہیں لے سکان میں سے
مصعب بن عمیر رضی اللہ عنہ ہیں ( کہ ان کو دنیا کا پچھا اجر نہ ملا، دنیا کا پچھا اجر نہ مل کا آپ اس واقعہ
سے اندازہ کر سکتے ہیں کہ ) جب حضرت مصعب بن عمیر غزوہ احد میں شہید ہوئے تو ان کو پورا کفن
تک نہ ملا، کفن کے لئےصرف ایک چادر تھی، کیا کہون وہ بھی کسی شخص کی، اتنی چھوٹی تھی کہ جب تم ان کا
سر دھاکتے تو پیر باہر نکل جاتے تھے، اور جب پیروں کو دھاکتے تو سر کھل جاتا ( تمہیں یہ ان تھا کہ کیا
کریں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ (مردی عظمت پیش نظر رکھو، مردہ کے دو، ابڑے پیر تو پیرول کو ازخر (جو خوشبو دار گھاس ہے) اس سے چھپاؤ (اس واقعے معلوم ہوا کہ مردو کے تمام جسم کو چھپانا واجب ہے، اگر تمام جسم چھپانا واجب نہ ہوتا تو پیرول کو گھاس سے چھپانے کی کیا ضرورت تھی، بغیر گھاس سے چھپانے کی کسی طرح گھاس سے چھپانے کا حکم دینے سے معلوم ہوا کہ مردو کا تمام جسم چھپانا واجب ہے، اور کہی نہہب حقی ہے اوراس واقعے پیش معلوم ہوا کہ کفن ضرورت کے لئے ایک کپڑے میں کفنانا جائزہے،اور پی کفن ضرورت ہے) حضرت خباب رضی اللہ تعالیٰ نے بعض صحابرا ئے کہی ہوئے پی کران کے لئے آخرت کا اجر کیا کہ کر کیاہے؟(ذآ تمہودی کے نکان سے ایک ایسی نعمتی ان کے لئے تیار ہیں،آخرت کی ان نغمتوں کے ساتھ دنیا سے بھی اللہ تعالیٰ نے احسن سرفراز کیاہے وہ ان نغمتوں سے نفع اٹھاردہے ہیں،اوران نغمتوں پر اللہ کا شکر ادا کرنے کے )اس سے بھی ثواب حاصل کرنے ہیں۔
اس کی روایت بخاری اورمسلم میں متقدم طور پر لکی ہے۔
ف:شرح منی میں کہاہے کہ نہہب حقی میں ایک ای کفن میں دوآدمیون کو کفنانا جائز نہیں ہے اگر کفن ایک ہو،اور میت ایک سے زائد ہو تو ایک ای کفن کے طوطے طوطے کردے جا سکتی،اور جتنی حصہ کفن کا جس میت کے حصے میں آئے ای میں اس کو کفنایا جائے،اور باقی بدنا جو حصہ طلا رہے اس کو گھاس وغیرہ سے چھپایا جائے۔
شرح منی میں پیش کیا ہے کہ نہہب حقی میں ایک قبر میں ایک سے زائد میت کو کفنانا جائز نہیں ہے،اگر ایسی،ی مجبوری ہو،اور ایک ای قبر میں دویادو سے زائد مردول کو دفا نے کی ضرورت پڑے تو قبر میں دونوں کے درمیان مٹی سے کٹ بنایا کر دلن کیا جائے،تاکہ دونوں جسم ایک دوم سے تعلق نہ رکھیں۔
دوسری حدیث
Khabbab ibn al-Aratt (may Allah be pleased with him) narrated: "We migrated with the Messenger of Allah (ﷺ) seeking the pleasure of Allah. Some of us passed away without enjoying any of their reward, such as Mus'ab ibn Umayr, who was killed on the day of Uhud. We could not find anything to shroud him in except a striped cloak. When we covered his head, his feet would be exposed, and when we covered his feet, his head would be exposed. The Prophet (ﷺ) said, 'Cover his head with it and place idhkhir (a type of grass) over his feet.' Some of us have had their fruits ripen, and they are now picking them." [Agreed upon]
(2) His statement: "Cover his head with it..." This is evidence that the shroud in cases of necessity can be a single garment and that covering the entire body of the deceased is obligatory. This is mentioned in Al-Mirqat. In Ad-Durr al-Mukhtar, it is stated: "The shroud in cases of necessity is whatever is available, and the minimum is what covers the entire body. According to Ash-Shafi'i, it is what covers the private parts, like for the living." In Radd al-Muhtar, it is mentioned: "If the available garment does not cover the entire body, it is insufficient even in necessity. Rather, the rest of the body must be covered with something like grass, such as idhkhir. This is why Az-Zayla'i, after citing the hadith of Mus'ab, said: 'This is evidence that covering only the private parts is insufficient, contrary to Ash-Shafi'i's opinion.'" In Sharh al-Munyah, it is stated: "It is not permissible to combine two people in one shroud according to our view, contrary to the Shafi'i and Hanbali schools, who permit it in cases of necessity based on the narration of Anas. We say: Its meaning is that the single garment was divided among the group, so each person was shrouded with a portion of it out of necessity, even if it did not cover their entire body. It does not mean that their bodies were placed together, as that would involve exposing the private parts of one to the other. It is not permissible to bury two or more people in one grave except in cases of necessity, and in such cases, a barrier of soil should be placed between them." In Umdat al-Qari, Al-'Allamah Ibn Taymiyyah explained the meaning of the hadith: "The single garment was divided among the group, so each person was shrouded with a portion of it out of necessity, even if it did not cover their entire body. This is supported by the rest of the hadith, which mentions that the Prophet (ﷺ) would ask about who among them had memorized more Qur'an and would place them first in the grave. If they were all in one shroud together, he would have asked about the best among them beforehand to avoid having to undo and redo the shrouding."
In Miny Sharh, it is stated that in the true Sunnah, it is not permissible to shroud two individuals in one shroud if the shroud is single and the deceased are more than one. If there is one shroud, it can be divided into pieces, and each piece can be used to shroud the corresponding part of the body of each deceased. The remaining parts of the body that remain uncovered should be covered with grass or similar materials.
In Miny Sharh, it is also presented that in the true Sunnah, it is not permissible to shroud more than one deceased in a single grave. If such necessity arises due to compulsion, and there is a need to bury two or more deceased in one grave, then a partition made of soil should be constructed between them so that their bodies do not come into contact with each other.
سکیپ
سعد بن ابراہیم رضی اللہ عنہما اپنے والد ابراہیم سے روایت کرتے ہیں کہ عبد الرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ روزہ تے تھے،افطار کے وقت آپ کے لئے کھانا لا یاگیا ( تكلف کا کھانا دکیہ کر فرمائے ہماری تویجالت ہے کہ دنیا کی نعمتیں تم کول رہی ہیں)(پراشعه اللمعات میں ذکور ہے-12) اور ایک مصعب بن عمرہ کہی تھی کہ جن کے سامن نغمتوں کا کھانا آنا تو کیا کہ جب وہ شہید ہوئے تو ان کو کفن تک پورا نہ ملا (پھر کسی نفسی سے فرمائے) حالانکہ وہ مجھے سے بہتر تھے(ان
کے کفن کی کیا حالت بیان کروں ) اتنا چھوٹا کفن تھا کہ جب اس سے مرچھیا تو پاول باہر نوجاتے
اور اگر پاول وہا کے تو سر کحل جاتا تھا، راوی حدیث ابراہیم رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ مجھے خیال پرتا
سے کہ حضرت عبد الرحمن بن عوف نے بھی فرمایا کر اپیا، حضرت حمزہ رضی اللہ عنہ کا حال تھا کہ
جب وہ شہید ہوئے (تو ان کو ہی پورا کفن نہ (پراشعة اللمعات میں ذکور ہے۔ 12) ملا ان کے کفن
کی نہیں وہی حالت تھی کہ سرچھیا تو پیر کفن سے نکل جاتے، اور پیرچھیا تو سر کحل جاتا تھا، تو سر کو
cچھیا کر پیرول برگھاس وال دی گئی۔) حالا نہ وہ (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پچاہونے کے
لحاظ سے) مجھے بہتر تھا (اب ہماری حالت سنے) خوب دنیا میں (جس کی وجہ طرح طرح کے
کہانے کہارہ ہے) خداخواستہ کہیں ہماری نمیون کا پی بدل تو نہیں ہے، خدا الیا نہ کرے (اپیا
ہو کر اللہ تعالیٰ اے قضل و کرم سے دنیا کی نعمتین، تم کودے ربا ہو، او رآخرت میں کچھ سب صحابہ کے
سا تھا آخرت کی نعمتین مرفراز کرتے) حضرت عبد الرحمٰن پی کہہ کراس دروست رونے لگ (باوجود اس
کے کمر وزہدار تھے، جھوک تھی) رونے کی وجہ سے کہانے کہا سے۔
اس کی روایت بخاری میں کی ہے۔
شہید کو بغیر غسل کے اس کے پیرول میں دفن کیا جائے
ابن عباس رضی اللہ عنہما روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ
غزوہ احد میں جو صحابہ کرام شہید ہوئے تھے، ان کے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہوا
کہ ان سے تہیار کیے ہیں کے جا کیسے اور جو سامان پچھرے کا ان کے جسم پر ہے (جسے پوشن اور
موڑے وغیرہ) یہی ان سے لحد کیا جائے (اور بغیر غسل (اپیا، بخاری کی ایک روایت میں ذکور
ہے۔ 12) دیے کے) ان کے خون آ لو پیرول، یہی میں ان کو دفن کیا جائے۔
اس کی روايت ابوداؤد اور ابن ماجہ نے کی ہے، اور حاکم، امام احمد، دار قطنب، طبرانی، نے)
ابوداؤد اور ابن ماجہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم احمد میں جو صحابہ شہید
ہوئے تھے ان پر نماز جنازہ اداء فرماتے (اس سے ثابت ہوا کہ میدان جنگ میں کافرول کے باٹھ
سے جو مسلمان شہید ہوتے ہیں ان پر نماز جنازہ تو پڑھی جائے مگر غسل نہ دیا جائے اور ان سے ان
کے تہیار اور پچھرے کا سامان لحد کے ان کے خون آلو پیرول میں ان کو دفن کیا جائے۔
Sa'd ibn Ibrahim reported from his father that Abdur Rahman ibn Awf was brought food while he was fasting. He said, "Mus'ab ibn Umayr was killed, and he was better than me. He was shrouded in a cloak; if his head was covered, his feet would be exposed, and if his feet were covered, his head would be exposed. I think he also said, 'Hamzah was killed, and he was better than me.' Then the world was spread out for us, or he said, 'We were given from the world what we were given,' and we feared that our good deeds might have been hastened for us." Then he began to cry until he left the food. [Narrated by Bukhari]
This tradition is reported in Bukhari. The martyr should be buried in his blood-soaked clothes without being washed.
2441-2442/24-25 - It is narrated by Ibn Abbas (RA) that he said:
During the Battle of Uhud, when the noble Companions were martyred, the Messenger of Allah (peace be upon him) instructed that they should be prepared as they were, and whatever clothing or wrapping was on their bodies (such as shrouds and bandages) should be used to bury them (without washing them). In one tradition in Bukhari, it is mentioned: 'Let their blood-soaked clothes be their shroud; bury them thus.'
This tradition is also reported by Abu Dawud and Ibn Majah, and Hakim, Imam Ahmad, Dar Qutni, and Tabarani have narrated it from Abu Dawud and Ibn Majah that the Messenger of Allah (peace be upon him) performed the funeral prayer for those Companions who were martyred (which confirms that the funeral prayer should be offered for Muslims who are martyred in battle with disbelievers, but they should not be washed, and they should be buried in their blood-soaked clothes and whatever other items they have on them).