اس باب میں خطبہ جمعاورنمازجمع کے احکام ذکور ہیں

اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم جمعہ کی نماز آفتاب کے ظہور کے بعد لیجنی ظہر کا وقت شروع ہونے کے بعد، یہ پڑھا کرتے

تھے۔ (اس کی روایت بخاری نے لکھا ہے۔)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز جمعہ زوال کے بعد، یہ

اداء فرما کرتے تھے۔ اس لے علامہ شامی رحمۃ اللہ علیہ نے الاشباہ کے فن احکام کے حوالے سے کہا ہے

کہ نماز جمعہ کی ادائیگی کے لئے گرمی کا موسم ہو یا کوئی اور موسم ظہر کی طرح تاخیر کرنے مستون نہیں۔ نماز

جمعہ کو بر موسم میں زوال کے بعد، یہ اول وقت پڑھنا چاہیے۔ اور مجہور علماء کا بھی یہی قول ہے اور اس کی

وجہ بیان کی ہے کہ نماز جمعہ خلاف نماز ظہر کے بہت بڑی تقوا دے کے ساتھ اداء کی جائے۔ ہے۔ اگر ظہر کی

طرح اس میں تاخیر کی جائے تو حریج کا باعث ہو گا اور علماء رحمۃ اللہ نے نماز جمعہ کے اول وقت

اداء کرنے کے مستحب ہونے کی ایک وجہ بیان کی ہے کہ لوگ نماز جمعہ کے لئے اجتماع کے جلد

آیا کرتے ہیں، اگر جمعہ ظہر کی طرح تاخیر کے اداء کیا جائے تو موسم گرم میں لوگوں کو زحمت اور گرمی کی

تکلیف اٹھانی پڑے گی۔

اس حدیث سے یہی معلوم ہوا کہ زوال سے پہلے نماز جمعہ ادا کی جائے، اس لے کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بیشتر زوال کے بعد نماز جمعہ ادا فرما تے ہیں۔

نماز جمعہ کے لئے جلد جائے کا اجتماع کرنا چاہیے

سحل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ہم (نماز جمعہ کے

لئے بہت جلد جائے کا اس قدر اجتماع کرتے تھے) کہ جمعہ کی نماز کے پہلے نے قیلولہ کرتے نزح کا

کہنا ہے (بلکہ یہ کام نماز جمع کے بعد کرتے ہیں)۔

(اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے)

جمع کی پہلی اذان کی تحقیق

سائب بن یزید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں اور حضرت ابو بر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما کے عہد خلافت میں جمع

کے روز پہلی اذان اس وقت ہوتی تھی جب کرامہ منبر پر بیٹھ جاتا تھا (اور دونوں خطبے کے ختم ہونے

کے بعد نماز جمع کے پہلے دوسری اذان لینی اقامت کی جاتی تھی) لیکن حضرت عثمان رضی اللہ عنہ

کے دور خلافت میں جب آبادی بڑھ گئی (اور لوگوں کی کثرت ہوئی گی اور لوگ دور دور تک

پہلے تو سب کو اطلاع دینے کے لیے آپ نے جمع کے روز جمع کا وقت شروع ہونے کے

بعد) تیسری اذان کا اضافہ فرمایا جو مقام زوراء میں دی جاتی تھی (اور یہ اذان ہے جو

جمع کا وقت شروع ہونے کے بعد، یعنی دی جاتی ہے جس کو اب پہلی اذان کہنا مناسب ہے، یہ

ازان اجماع صحابہ سے ثابت ہوتی ہے اور احكام، قرآن اور حدیث کی طرح اجماع سے بھی

ثابت ہوتی ہے)۔ (اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے)

جمع کے دونوں خطبے کی کیفیت

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم (جمع اور عید کی میں) دو، دو خطب دیا کرتے تھے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی

عادت مبارک تھی کہ آپ دو خطبے کے درمیان (تین بار سجان اللہ کہ کی مقدر) بیٹھا کرتے تھے

(اور ان دونوں خطبے کے درمیان حضور دعا نیب فرماتے تھے) دونوں خطبے میں پڑھ قرآن پڑھتے

تھے اور خطبے میں حضور لوگوں کو لی نصیحت فرماتے تھے (جس سے ترغیب و ترهیب ظاہر ہوتی اور

خوف اور امیر پیرا ہوتی ہے ) اور حضور کی نماز بھی متوسط ہوتی ہے جس وقت اور خطبه بھی متوسط ہوتا ہے ( نہ زیادہ طویل نہ بہت مختصر )۔ (اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

عمار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنائے کہ یقیناً نماز کو طویل اور خطبہ کو مختصر پڑھنا انسان کی داشرندی کی علامت ہے ( اس وجہ سے کہ خطبہ میں توجہ الی اللہ کی تعلیم دی جاتی ہے اور نماز میں توجہ الی اللہ حاصل ہوجاتی ہے، توجہ الی اللہ کی تعلیم مختصراً کافی ہے اور توجہ الی اللہ جب نماز میں حاصل ہوجاتی ہے تو نماز میں جس قدر دریک رہے وہ بہتر ہے۔ اس لیے خطبہ مختصر اور نماز طویل ہونی چاہیے۔ اس مصلحت سے ارشاد ہور ہے کہ خطبہ مختصر دیا کرو، نہ اتنا کہ کہ خطبہ کا مقصد حاصل نہ ہو، نہ اتنا طویل کہ سننے والے اکتا جائیں، بلکہ انداز سے ضرورت کے موافق خطبہ دیا کرو اور جب نماز کی نوبت آئے تو جس قدر ہوسکے توجہ الی اللہ میں رہا کرو، تم کو معلوم ہے کہ بعض بیان جادوئی اثر رکھتے ہیں اور اگر تم موتر اور مختصر خطبہ دیا کرو تو ہ کافی ہے بہ اثر طویل خطبہ دینے سے، اس لیے تم کو صیحت کی جاری ہے کہ تم نماز طویل پڑھا کرو ( اس لیے کہ نماز مقصود ہے اور جو چیز مقصود ہوتی ہے وہی طویل ہونی چاہیے اور خطبہ (موثر) مختصر دیا کرو، اس لیے کہ بعض بیان جادوئی اثر رکھتے ہیں۔)

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

حضور کے خطبہ دینے کی کیفیت

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دیتے تو ( کیا کہون حضور کی اس وقت کیسے حالت ہوتی ہے، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ کی شان قہاریت اور اللہ تعالیٰ کے جلالی صفات آپ کے پیش نظر ہیں اور امت

کے قصوراوران کی کوتاہیوں کا جس خیال آربھےاورمیدان قیامتاوروبالکی پریثانیالحضورو

یادآریہیاس لے) غضب کی جسی حالت آپ پرطاری ہوجاتی جسیاورآواز بلند ہوجاتی جسی

اورآکمیسرخ ہوجاتی جسی(اس وقت پھراپ جو تقریر فماتے تھاس کا عجیب موسٹر انداز ہوتا

تخسارے سامعین کو ایسا معلوم ہوتا تھا کر جسے غنیم چڑھا نے کی کیفیت سنی جانے کر وہ صبح یاشام

جملہ کرنے کی تیاری کر رہاہے تو جو بیت طاری ہوتی ہے، ایسائی آپ کے خطبارشا دفرما نے سے

بیت طاری ہوتی جسی (اور ایسا معلوم ہوتا تھا کر اب عذاب آتاہے کر جب عذاب آتاہے،

چونکہ میدان قیامت جس خطبے کے وقت حضور کے پیش نظر ہتا تھا، اس لگارشا دفرما رہے ہیں، تم

پینے بھجنے کر قیامت دورہے (میرا آنا قیامت کے آنے کی خبر دے رہاہے، کلمہ کی انگلی اور پچھلی

انگلی دکھاکر ارشاد فرامانے تھا کہ میرے بعد قیامت ہی ہے (پچھلی کوئی اور چیمبر نہیں، اس لگے

قیامت کودورنے بھجنے، اس حدیث سے امت کے خطیبول کوارشا دہورباہے اے خطباتے امت ہی

خطبے کے آداب میں جو اس حدیث سے ظاہر ہورہے ہیں، تم کو خطبہ ایسے انداز سے دینا

چاہیے)۔ (اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

خطبے میں قرآن کی آیتیں پڑھنا مسنون ہے

پہلی حدیث

یعلی بن امیر ضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرامانے ہیں کہ میں نے نبی کریم

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو (خطبے میں سورہ زخرف پ پ 25 ع 7، آیت نمبر: 77 کی) یا آیت منبر پر

پڑھتے ہوئے سنایہے:

"وَنَادَوَا يَمْلِکُ لِيَقْضِ عَلَینَا رَبُّکَ، قَالَ إِنَّکُم مُّكْثُونَ"۔

(کفار نجات سے جب باکل ماپس ہو جا یں گے تو موت کی تمنا کریں گے) اور دوزخ کے

داروگہ ما کے نامی فرشتے کو پاری گے کر اے ما کہ تم ہی دعا کرو کہ تمہارا پروردگار تم کو موت دے کر ہمارا کام بھی تمام کر دے۔ وہ فرشتہ جواب دے گا کہ تم بیش اس حال میں رہو گے (نہ نکلو گے نہ مرو گے)۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ خطبہ میں قرآن کی آئتوں کا پڑھنا مسنون ہے (مرقات)

ام هشام بنت حارث بن نعمان رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں کہ میں نے سورۃ ق والقرآن المجید "رسول پاک صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی زبان مبارک سے سن کر یاد کر لی۔ حضور ہر جمعہ کو منبر پر خطبہ میں سورۃ ق کی تلاوت (اکثر) فرماتے۔ اس کی روایت مسلم نے لی ہے۔ ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ہر جمعہ کو خطبہ میں سورۃ ق پڑھا کرتے تھے۔ اس بارے میں اشعة اللمعات اور مرقات میں اس طرح ذکور ہے کہ حضور کا سورۃ ق کو ہر جمعہ میں پڑھنا اس وقت کا واقعہ ہے جب کرامہ شام مسجد نبوی میں جمعے کے لیے حاضر ہوا کرتے تھے، نک حضور عمر بن خٹب رضی اللہ عنہ سورۃ ق کو ہر جمعہ میں پڑھا کرتے تھے، دوسرے پیکر حضور سورۃ ق کی پوری سورت ہر جمعہ میں تلاوت کرتین فرماتے تھے بلکہ ام هشام کے حاضر ہونے کی مدّت میں مختلف خطبون میں سورۃ ق کو تجویز انجوز کر کے پڑھا کرتے تھے، اس حدیث سے بھی حضور سے خطبہ میں قرآن کی آئتوں کا پڑھنا ثابت ہوتا ہے۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (جمعے کے دن) دو خطب پڑھا کرتے تھے (اس کی تفصیل پیچے کہ پیلے) آپ منبر پر شریف فرماتے تھے اس کے بعد جب مؤذن (آپ کو منبر پر بیٹھے ہوئے دیکھ کر) از ان کہنے سے فارغ ہوتا تو آپ کطرے ہوکر (پہلا) خطبہ پڑھتے۔ پھر خطبہ اوّلی سے فارغ ہوکر بیٹھ جاتے تھا اور اس

وقت پھر کلام نہیں کرتے تھے، پھر دوبارہ کطرے ہوکر دوسرا خطبہ دیا کرتے تھے۔

(اس کی روایت البوداور نے کی ہے)

ف: اس حديث شريف میں ذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کطرے ہوکر خطب دیا کرتے تھے۔ اس بارے میں درجہار میں لحاظ ہے کہ ایسے شہر میں جس کو مسلمانوں نے تلوار کے زور پر چھیا ہو، جسے کہ معظّم تو وہاں امام تلوار پر طیکہ دے کر خطب دیا کرے اور ایسے شہر میں جہاں کے لوگ بردا ورغبت مسلمان ہوئے ہوں جسے مدینہ منورہ، امام وہاں تلوار پر طیکہ دے کر خطب نہ دے بلکہ ایس مقام پر عصا پر طیکہ دے کر خطب دیا کرے اور قسطانی نے محیط کے باب العید کے حوالمے اس طرح لحاظ ہے کہ جسے امام کو کطرے ہوکر خطب دیا سنت ہے اس طرح امام کو خطب کے وقت عصا پر طیکہ دے کر خطب دیا جسی سنت ہے۔

خطب کے وقت سا معین کا امام کی طرف رخ کے ہوئے رہناسنت ہے

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ ایک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطب دینے کے لیے منبر پر تشریف رکے اور تمام سا معين (کسی قد قبل کی طرف سے مرکز) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف رخ کے ہوئے بیٹھے رہے۔

اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔

ف: ملت میں لحاظ ہے "واستقبالۃ مستمعین"، یعنی خطب سنے وقت سنا والے امام کی طرف رخ کے ہوئے بیٹھے رہیں اور بحر میں لحاظ ہے "ان السنة فی المستمع استقبال الامام" یخلاف کما علیہ عمل الناس من استقبال المستمع للقبلة"، یعنی سنت یہ کہ سا معین خطب سنے وقت امام کی طرف رخ کے ہوئے رہیں اور آنج کل جمعہ درآمد سے کر سا معين قبل رخ رہے ہیں بیخلاف سنت ہے۔ اور علماء میں رحمۃ اللہ نے عمدۃ القاری میں ابن المنذر رکے حوالمے لحاظ ہے کہ خطب سنے وقت سا معین کا امام کی طرف رخ کے رہنے پرامام اعظم، امام شافعی، امام احمد بن حنبل، امام ماک اور امام اوزاعی وغیرہ اور دومسرے فقہاء کا جملہ اجماع ہے۔ 12

خطیب کو خطیب میں امر بالمعروف کے سوا کوئی اور بات کرنا جائز نہیں ہے

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ( ایک دفعہ ) جمعہ کے

دن خطیب دینے کے لیے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم منبر پر تشریف رکے اور ( ملاحظہ کر

کہ پچھلے لوگ کھڑے ہوئے ہیں ) تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کھڑے ہوئے حضرات سے

فرما یے کہ بیٹھ جاؤ ( اگرچہ خطیب کے وقت خطیب کا بات کرنا جائز نہیں ہے مگر امر بالمعروف کرنا

جا ئز ہے، یہاں چونکہ جو صحابہ کھڑے ہوئے تھے ان کا امام کے منبر پر آ جانے کے بعد کھڑا رہنا

نا جائز تھا، اس لیے حضور امر بالمعروف کے لیے بیٹھ جاؤ ارشاد فرما یے ) حضور کا ارشاد جو بیٹھ

جانے کے لیے ہوا تھا، اس وقت ابن مسعود رضی اللہ عنہ مسجد کے دروازے کے پاس تھا، پر

ارشاد سننے میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ حکم کی تغییر کے لیے دروازے کے پاس میں بیٹھ گیا ( مگر مسجد

میں جولوگ کھڑے ہوئے تھے ان کے بیٹھنے کے لیے حکم ہوا تھا، دروازے کے پاس والے لوگوں کے لیے

بیٹھنے کا حکم نہیں ہوا تھا اس لیے ) عبد اللہ بن مسعود کو ارشاد ہوا ( پی میرا حکم تم سے متعلق نہیں ہے ) تم مسجد میں

آ جاؤ ( ابن مسعود کو بلانا کچھ امر بالمعروف تھا )۔ ( اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے )

عمامہ باندھ کر خطیب دینا مستون ہے

عمر بن خریث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم جمعہ کے دن سیاہ رنگ کا عمامہ سر پر باندھے خطیب دینے اور اس عمامہ کے دونوں

کنارے آپ کے دونوں کندھوں کے درمیان لٹکے ہوئے تھے اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔

ف : اس حدیث شریف میں ذکور ہے کہ عمامہ کے دونوں کنارے کندھوں کے درمیان

لٹکے ہوئے تھے۔ اس کا طریقہ یہ ہے کہ عمامہ کا ایک کنارہ تو معمولاً دونوں کندھوں کے درمیان لٹکا

رہتا ہے اور دوسرا کنارہ بھی عمامہ باندھنے کے بعد عمامہ میں لوبہ کے بجائے عمامہ سے لے کر

پچھا اتار دیا جائے گو دونوں کنہوں کے درمیان پہلے کنارہ کے ساتھ لٹکا ہوا رہے۔

دونوں خطوبن کے وقت نماز پڑھنا جائز نہیں ہے

پہلی حدیث

عبد اللہ بن وهب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ میں نے معاویہ

بن صاحب رضی اللہ عنہ سے سنا ہے اور وہ ابو الزہری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں اور ابو

الزہری عبد اللہ بن بسر رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، ابو الزہری کہتے ہیں کہ میں جمع کے دن

عبد اللہ بن بسر رضی اللہ عنہ کے پاس مجئا ہوا تھا۔ عبد اللہ بن بسر مجھے فرماتے کہ میں تم کو رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے کا ایک واقعہ سنا ہول، ایک دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

جمع کا خطبہ دے رہے تھے) کرا کی شخص لوگوں کی گردون کو پچلا لگتا ہوا آر با تھا تو اس شخص سے رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے جہاں جگدل جاے وہیں جیہ جا۔ (تمہارے پچلا لگ کر آنے

سے) لوگوں کو ایذاء پہنچتی ہے تم بہت دیر کر کے آ۔ ہو۔ اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے اور

نسائی اور ابودا ود نے بھی اس طرح بہترین سنے سے اس کی روایت کی ہے اور امام طحاوی نے کہا ہے،

صاحب! دکھ رہے ہو کہ اس حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پچلا لگتے ہوئے آنے

والے شخص کو صرف پیچھے جانے کا حکم فرماتے ہیں، اگر خطبہ کی حالت میں نماز پڑھنا جائز ہوتا تو نماز

پڑھ کر پیچھے جانے کا حکم دیتا، صرف پیچھے جانے کا حکم دینے سے معلوم ہوا کہ خطبہ کی حالت میں

نماز پڑھنا جائز نہیں ہے۔

تمہید

حتی نہہب میں خطہب کے متعلق دو قول ہیں، صاحبن فرما تے ہیں کہ دونوں خطہب وے وقت

صلاۃ و کلام ناجائز ہے، خطہب ثرو ع بون کے پہلے یا خطہب ختم ہونے کے بعد کلام و غیرہ کر سکتے ہیں،

اس وجہ سے کہ خطہب سنہ فرض ہے خطہب کی حالت میں صلاۃ و کلام ہوتے خطہب سنہ میں خلل پڑتا ہے،

خلاف اس کے اگر خطہب کے پہلے اور خطہب کے بعد کلام کیا جائے تو خطہب سنہ میں کوئی خلل نہیں واقع

ہوتا۔ اس لے خطہب ثرو ع کرنے سے پہلے کلام جائز ہے۔

امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ فرماتے ہیں کہ خطیب جب اپنی جگہ سے خطہب دینے کے لے اٹھ

جب ہی سے صلاۃ و کلام ناجائز ہے، یہاں تک کہ خطہب ختم کر کے نماز جمعہ ثرو ع کرے اس لے کر

بعض وقت کلام طویل ہوجاتا ہے اور خطہب سنہ میں خلل واقع ہونے کا اندیشہ ہوجاتا ہے، امام زہری

کا بھی ایسا ہی قول ہے۔ ابن ابی شیبہ نے اپنے مصنف میں حضرات علی، ابن عباس اور ابن عمر رضی

اللہ عنہم سے روایت کی ہے کہ خطیب کے اپنی جگہ سے خطہب کے لے اٹھنے کے بعد یہ سب حضرات

صلاة اور کلام کو کر وہ بھیتے ہیں ان حضرات کے قول سے ہی امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ کے قول کی تائید ہوتی

ہے۔ اس تمہید کو پیش نظر رکھ کر ذیل کی حدیثوں کو پڑھیں۔

دوسری حدیث

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ سلیک غطفانی رضی اللہ

عنہ (جمعہ کے دن مسجد میں) ایسے وقت حاضر ہوئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (خطہب دینے

کے لے) منبر پر تشریف فرماتے اور کہی خطہب ثرو ع نہیں فرماتے ہیں تو (ایاہی نسائی نے سنن کہر میں

اس حدیث کے باب کا عنوان 'باب الصلاة قبل الخطبة' قائم کیا ہے۔ 12) سلیک نماز پڑھے

بغیر پیٹھے گے پردیکھ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ان سے فرماے: کیا تم دو رکعت نماز پڑھے چکے ہو؟

انہوں نے عرض کیا: جی نبی! تو حضور نے ارشاد فرمایا: اٹھوااور دو رکعت پڑھ لو۔ اس کی روایت نسائی

نے سنن کبیر میں کی ہے (اس حدیث سے صحابین کے اس قول کی تائید ہوتی ہے کہ خطبہ شروع کرنے

سے پہلے صلاۃ و کلام جائز ہے، اس لئے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت سلیک کواس

وقت نماز پڑھنے کا حکم دیا جبکہ آپ خطبہ شروع نہیں فرما ہے تھے)۔

انس رضی اللہ عنہ نے روایت کہ وہ فرماتے ہیں کہ ایک شخص مسجد میں (جمعہ

کے دن) ایسے وقت داخل ہوکر بیٹھ گیا جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جمعہ کا خطبہ دے رہے تھے

تو ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے کہ اٹھودو رکعت پڑھ لو۔ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم اس شخص کے نمازے فارغ ہونے تک خطبہ دینے سے رکے رہے۔

(اس کی روایت دارقطنی نے کی ہے۔)

اوردار قطنی کی ایک اور روايت جوامام احمد بن حنبل رحمہ اللہ سے مروی ہے اور

وہ معتمد سے روایت کرتے ہیں اور معتمد اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، ان کے والد نے کہا کہ

ایک شخص (جمعہ کے دن) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے خطبہ دینے کی حالت میں مسجد میں آکر

بیٹھ گیا تو حضور علی الصلاۃ والسلام نے ان سے فرما کر کیا تم نے نماز پڑھی ہے؟ انہوں نے عرض کیا:

جی نبی، اس پر حضور نے ان سے فرمایا: اٹھوااور نماز پڑھ لو، پھر حضور ان کے نمازے فارغ ہونے

تک انتظار فرما یے، لیکن خطبہ دینے سے رکے رہے۔

محمد بن قیس رضی اللہ عنہ نے روایت کہ وہ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وآ لہ وسلم نے جب ان کو دو رکعت نماز پڑھنے کے لئے حکم دیا تو ان کے دورکعت پڑھنے کر فراگت حاصل کرنے کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دینے کے رکے رہے اوراس کے بعد خطبہ دینے میں مشغول ہوگئے۔ اس کی روایت ابن ابی شیبرہ نے کی ہے۔

ف: ان تمیول حد ثبوت سے معلوم ہوا کہ خطبہ کی حالت میں نماز پڑھنا جائز نہیں ہے اگر خطبہ کی حالت میں نماز پڑھنا جائز ہوتا تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دینے کے رکے ہو نہیں رہے،حضور کا خطبہ دینے کے رکے رہ کرانے نماز پڑھوانے سے معلوم ہوا کہ خطبہ کی حالت میں نماز جائز نہیں ہے۔

عقیب بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب امام (خطبہ کے لئے) منبر پر آجاتے تو اس وقت نماز پڑھنا گناہ ہے۔ اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔

ثلعب بن الی ماک قرظی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب امام (خطبہ کے لئے) منبر پر بیٹھ جاتے تو اس وقت اگر نماز پڑھی جائے یہ یہی تو نہیں ہوتی۔ اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔)

ف: ان دونوں حد ثبوت سے معلوم ہوا کہ امام کے منبر پر بیٹھ جانے کے بعد نماز جائز نہیں، اس سے ثابت ہوا کہ عین خطبہ ہوتے وقت نماز بدربغاولی جائز نہیں ہے اس لئے کہ نماز پڑھنے سے خطبہ سننے میں خلل واقع ہوتا ہے اوراسی لئے خطبہ ہوتے وقت نماز پڑھنا ممنوع ہے۔

ابن شہاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک شخص کے متتعلق سوال

کیا گیا جو جمعے کے دن ایس وقت مسجد میں آئے جب امام خطبہ دے ربا ہوتا وہ کیا کرے؟ تو ابن شہاب نے جواب دیا کہ وہ شخص بیٹھ جائے اور نماز نہ پڑھے (اس لئے کہ خطبہ ہوتے وقت نماز پڑھنا جائز نہیں ہے۔) اس کی روایت امام طحاوی نے سندرچ سے کی ہے اور امام طحاوی نے کہا ہے کہ تمام کوائنی روایتين میں وہی بیٹھ جائے معلوم ہوتا ہے کرامام جب اپنی جگہ ستخطب کے لئے نکل توا ئے وقت اگرنماز پڑھی جائے تو نماز نہیں ہوتی۔ اس لئے ایس وقت نماز پڑھنا جائز نہیں بلکہ جہاں جگہ میں وہی بیٹھ جانا چاہیے، امام طحاوی پیغمبر فرماتے ہیں کہ اس پر میں تم کوصاحب کے زمانے کا ایک واقعہ سنا ہے جو عباد اللہ بن زیر ضی اللہ عنہما ایک مرتبہ جمعہ کا خطبہ دے رہے تھے، ایس میں عبد اللہ بن صفوان رضی اللہ عنہ آ گے اور بغیر نماز پڑھے بیٹھے گئے۔ عبد اللہ بن صفوان کے نماز پڑھے بغیر بیٹھے جائے کو عبد اللہ بن زیر نے دیکھا اور اس پر کسی قسم کا انکار نہیں فرمایا اور اس وقت وہال جوصاحب کرام رضی اللہ عنہم بیٹھے ہوئے تھے اور جو تا بیعن و بال موجود تھے، ان سب حضرات نے بھی اس پرانکار نہیں فرمایا (اس سے معلوم ہوا کہ خطبہ کی حالت میں بغیر نماز پڑھے بیٹھنا چاہیے۔ اس لئے کہ اس وقت نماز پڑھنا جائز نہیں ہے اور قاضی شرتح بھی کہتے خطبہ ہوتے وقت مسجد میں آ جائے تو نماز برے بغیر بیٹھے جائے کرتے اور اس وقت نماز پڑھنے کو جائز نہیں ہیں۔ تھے۔ نماز جمعہ میں کوئی شخص تشهد میں آ کر شریک ہوا تو اس کو جملہ گیا اوروہ امام کے سلام کے بعد جمعہ کی تکمیل کرے

پہلی حدیث

علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب نماز کی اقامت ہوجائے تو تم میں سے کوئی (نماز میں شریک ہونے کے لئے) دوسرے ہوتے نہ آئے بلکہ سکون واطمینان کے ساتھ آئے، اب نماز کا جتنا حصہ تم کو امام کے ساتھ مل جائے اس کو امام کے ساتھ پڑھ لو اور جتنا حصہ تم کو امام کے ساتھ نہ ملا سکی

قضاء کر لو ( مثلًا جمعہ کی نماز میں کسی کو دورسری رکعت کاسجدہ یا تشهد ملا تو اس کو بھنا چاہئے کہ مجتمع لگیا، جونماز میں اس کو امام کے ساتھ پڑھنے لے اور جو حصر چھوٹ گیا تو لیجن جمعہ کی دونوں رکعتین جو امام کے ساتھ اس کو میں میں ان کو امام کے سلام پیش کے بعد اٹھ کرادے کر لے )۔

( اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے _ )

دوسری حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمايا: تم نماز کو (محمودی رفتار سے) اطمینان کے ساتھ آیا کرو، جو پچھے نماز ختم میں میں جائے (جماعت کے ساتھ) پڑھ لو اور جو باقی رہ جائے اس کو بعد میں پورا کر لو _

( اس کی روایت البوداوی نے کی ہے _ )

اور البوداوی کی ایک اور روایت اور امام احمد کی روایت ہیں

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے ای طرح ہے _

اور ابن ابی شیبا اور ترمذی نے بھی اس کی روایت البوز رضی اللہ عنہ سے کی ہے _

خطبہ کے وقت سامعین کا امام کی طرف رخ کے ہوئے رہناسنت ہے

پہلی حدیث

عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ( خطبہ دینے کے لیے جب ) منبر پر تشریف رکھ تو ہم (سامعین کس قد ر قبلہ کی طرف سے مرکر ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف رخ کے ہوئے بیٹھتے _

اس کی روایت ترمذی نے کی ہے _ اور مبسوط میں ذکور ہے کہ سامعین کے لیے مستحب ہے کہ امام خطبردیت وقت سب امام کی طرف رخ کے ہوئے رہیں _

اورامام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کہ جب مومن اذان سے فارغ ہو جائے تو آپ امام کی طرف اپنارخ کے بھوئے خطہ ستے تھے۔

دوسری حدیث

علی بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ قرما تے پین کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب خطبہ دیا کرتے تو صحابہ کرام رضی اللہ عنہم (کسی قد قبل کی طرف سے مرکر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف رخ کے بھوئے پیٹے تھے ابن بطال نے اس کوثر ح بخاری میں ذکر کیا ہے۔

خطبے کے وقت خطیب کو تقفیم کے لےصرف کلمہ کی انگلی سے اشارہ کرناستے ہے

عمارہ بن رویہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے کر انہول نے بشیر بن مروان کو دیکھا کر (خطبہ دیتے ہوئے لوگوں کو خطبہ کی تقفیم کرتے وقت) دونون ہاتھوں کو اٹھا کر (اشارہ کر کے خطبہ کی تقفیم کر رہا تھا جسیا کراکثر واعظوں کاطریقت ہے کرتقریر کے وقت ہاتھوں سے اشارہ کیا کرتے ہیں، چونکہ بشیر کی پیحرکت سنے کے خلاف تقی اس لے عمارہ رضی اللہ عنہ کو ناگوار غز ری) انہول نے بدوعادی کران ہاتھوں کاخدابرا کرے (کرخلاف سنے ان ہاتھوں سے اشارہ ہو رہا ہے) پھر کلمہ کی انگلی سے اشارہ کر کے کہنے لگے، میں نے دیکھا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (خطبے کے وقت تقفیم کے لے) بلس اس طرح کلمہ کی انگلی سے اشارہ کیا کرتے تھے(اس لے خطبے کے وقت تقفیم کے لےصرف کلمہ کی انگلی سے اشارہ کرناستے ہے)-

(اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے-)