عبداللہ بن عمر اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، یہ دونوں حضرات فرماتے ہیں کہ ہم کو خوب یاد ہے کہ ایک مرہ شریف پرسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرماتے ہوئے اور ہم سن رہے تھے کہ لوگ جمعہ کی نماز چھوٹے نے سے بازار جاتے ہیں (اور پابندی سے جمعہ پڑھا کرتے ہیں) ورنہ یاد رکھیں کہ اللہ تعالیٰ جمعہ کی نماز ترک کرنے والوں کے دولت پر مہر لگادی یے گے ( جس سے ان کو عبادت کی توفیق نہیں ہوگی )۔ اصل مہر تو کافرون کے دل پر لگائی جاتی ہے، جمعہ چھوٹے نے والوں کے لئے بھی کافرون کا سا برتا ہی جائے گا کہ ان کے دولت پر بھی مہر لگائی جائے گی، جس سے ان کے دولت پر بھی ایمان زگ آئے گا کہ پیسی ) نا فلمین کے گروہ میں شمار کے جائیں گے (اور کافرون کے جیسے اخلاق ان سے ظاہر ہوں گے )۔( اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے )

دوسری حدیث

ابو الْجَعْد ضمیری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص (بغیر عذر کے) محض ستی اور غفلت کی وجہ سے تین نماز جمع (متواتر) تڑک کر دے تو اللہ تعالیٰ اس کے دل پر مہر لگا دیتا ہے (جس سے اللہ تعالیٰ کا فیض اس کے دل سے رک جاتا ہے اور جہمل، غفلت اور نفاق سے اس کا دل بھر جاتا ہے اور ایمان کا نور اس کے دل سے جاتا رہتا ہے)۔ (جبیا کہ مرقات اور زرقانی میں ذکور ہے۔12)

(اس حدیث کی روایت ابوداود، ترمذی، نسائی، ابن ماجہ اور دارمی نے کی ہے۔)

اورامام ماکر نے اس کی روایت صفوان بن سلمہ سے کی ہے

اورامام نہجی اس کی روایت ابوقادر رضی اللہ عنہ سے کی ہے۔

تیسری حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص بغیر کسی ناگزیر ضرورت کے جمع کی نماز تڑک کر دیتا ہے وہ منافق کہ دیا جاتا ہے، ایسی کتاب میں جو تغیر و تبدیل سے محفوظ ہے (یعنی اس کے نفاق کا حکم بمیش رہے گا۔ حال اگر توبہ کر لے یا رحم الرحمین محض اپنی عنايت سے معاف فرامای تو پیدومری باقی ہے)۔ ایک روایت تو ایسی ہے اور دوسرا روایت میں یہ کہ جو بغیر کسی ناگزیر ضرورت کے تین جمع چھوڑ دے تو اس کا نام منافقول میں کہ دیا جاتا ہے۔ (پیدونول روايتیں امام شافعی رحمہ اللہ نے کی ہیں۔)

چوتھی حدیث

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ

علیہ وآلہ وسلم نے نماز جمعہ میں شرکی نہ ہونے والے لوگوں کے متعلق ارشاد فرمایا تھا کہ میرا پختہ ارادہ ہوا تھا کہ کسی شخص کو نماز جمعہ پڑھانے پرامور کر کے خود جاکر نماز جمعہ سے غیر حاضر رہنے وا لے لوگوں کو مکانول سمیت جلا ذوالول - ( لیکن حضور رحمۃ اللہ علیہ میں یہ ایمانہیں کہ - اس سے نماز جمعہ کی اہمیت تاکید اور فرضیت معلوم ہوتی ہے کہ جو نماز جمعہ کا تارک ہو گا وہ اس عذاب کا مستحق ہو گا ) - ( اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے - )

ف : اس حدیث شریف میں نماز جمعہ میں شرکی نہ ہونے والے لوگوں کے متعلق ارشاد ہے کہ کسی شخص کو نماز جمعہ پڑھانے پرامور کر کے خود جاکر نماز جمعہ سے غیر حاضر رہنے والے لوگوں کو مکانول سمیت جلا ذوالول - بہال بیشہ پیدا ہوتا ہے کہ فرض جمعہ کوترك کر کے گروہ کے جلالے میں مشغولیت کی اختیار کی جائے گی - اس بارے میں صاحب مرقات نے فرمایا ہے کہ کوئی مقام بناؤر جائے میں جائے والے سے فرض جمعہ ترک نہیں ہو گا - اس لیے کہ وہ دوسرا جلد جمعہ اداء کرسکتا ہے اور دوسرا جلد جمعہ ادا کرنے اس وقت ہوسکتا ہے جبکہ شہر میں متعدد جلد جمعہ ادا ہورہا ہو - اور جمعہ کا شہر میں متعدد جگہوں پر جائز ہونا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا رائے قول ہے اور امام محمد رحمہ اللہ کا قول بھی اس طرح ہے اور اس قول راجح ہے ایک شہر میں کئی مقامات پر جمعہ کے قائم کرنے پرفتوی ہے - علماء ابن اہم ام رحمہ اللہ نے امام نرسی رحمہ اللہ کا قولاً کہا ہے کہ ذہب حقی میں فتوی اس پر ہے کہ جمعہ شہر کی دو یادوں زائد مسجدوں میں جائز نہیں ( مرقات - درمتار )12

نماز جمعہ ترک کرنے سے جو کفارہ آتا ہے اس کا بیان

علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص بغير عذر کے ( کستی اور کابلی سے ) نماز جمعہ ترک کرتا ہے ( سا بقہ وعید کی حد ثول سے بھی متاثر نہیں ہوتا ہے ) تو اس کو چاہے کر ایک دینار یا نصف دینار خیرات کرے ( مال کا خرچ کرنا نفس پر ست برہمت گردان ہوتا ہے ) ( یا ایک دینار ساٹھ ہی چار ماشہ

سون کا ہوتا ہے۔12) مال کے پچانے کے خیال سے، مال کے خرچ کا باراس پڑنے کے

خوف سے بھی وہ جمع زک کرنا چھوڑ دے گا، اس لئے نماز جمعہ تک کرنے کا ایک بھی علاج بتایا گیا

ہے اس میں دوسرا فائدہ یہ بھی مضمر ہے کہ یہ خراب دور میں کا بھی ذرائع ہے۔)

(اس حدیث کی روايت امام احمد، ابو داوداور ابن ماجہ نے کی ہے)

نماز جمعہ کے واجب ہونے کی شرائط بھی ہیں:

(1) مقیم ہونا، مسافر پرنماز جمعہ واجب نہیں (2) تندرست ہونا، مریض پرنماز جمعہ واجب نہیں

(3) آزاد لیکن غلام نہ ہونا، غلام پرنماز جمعہ واجب نہیں (4) مرد ہونا، عورت پرنماز جمعہ واجب نہیں

(5) عاقل ہونا، دیوانہ پرجمعہ واجب نہیں (6) بالغ ہونا، پچول پرجمعہ واجب نہیں -

جمعہ واجب ہونے کے پرشرائط یعنی انشرائط کے نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی شخص

نماز جمعہ پڑھے لے، مثلًا مسافر یا مریض جمعہ پڑھے لے تو ان کا جمعہ اداء ہوجائے گا اور فرض ظہر کی ادائی

ان سے ساقط ہوجائے گی -

نماز جمعہ کے اداء لیکن تے ہونے کی شرائط بھی ہیں:

مصر ( لیکن جس جگہ جمعہ ادا کیا جارہا ہے اس کا مصر لیکن شہر ہونا - فقہ حنفی کے روے ضروری

ہے - مصر تے مراد وہ مقام جہاں کے لوگ جمع ہول تو وال کی برتری مسجد میں نہ سکیں ) یا فنا ئمصر

( حدود مصر کے بعد تے ایک فرسخ لیکن تین میل کا علاقہ فناء مصر کہلاتا ہے ) یا چھوٹے قصبے، کیطرے یا

جگل میں نماز جمعہ درست نہیں -

ظہر کا وقت - وقت ظہر کے پہلے اور ظہر کا وقت نکل جانے کے بعد نماز جمعہ درست نہیں -

خطبہ - بغیر خطبے کے نماز جمعہ نہوگی -

خطبہ کا نماز سے پہلے ہونا - نماز کے بعد خطبہ پڑھا جائے تو نماز نہیں ہوگی -

خطبہ وقت ظہر کے اندر ہونا، وقت ظہر شروع ہونے سے پہلے خطبہ پڑھ لیا جائے تو نماز

جمعہ نہوگی -

جماعت بھی امام کے سوا کم از کم تین آدمیوں کا شرط و ع خطبے پہلی رکعت کے پہلے سبر ہے۔

تمام موجودوں کا اگر سیرۃ اولی سے پہلے ان تین آدمیوں میں سے ایک بھی چلا جائے تو نماز فاسد

ہوجائے گی، بالا اگر پہلی رکعت کا سجدہ اولی کرنے کے بعد چلا جائے تو کوئی حرج نہیں۔

اس مقام پر نماز جمعہ پڑنا جہاں نماز جمعے کے لئے آنے کی لوگوں کو عام اجازت ہو، اگر

کسی ایسے مقام میں نماز جمعہ پڑھی جائے جہاں لوگوں کو آنے کی عام اجازت نہ ہو یا مسجد کے

دروازوں بندر کے نماز جمعہ پڑھی جائے تو نماز جمعہ نہوگی، جمعہ کے اداء کی نہیں ہوئے کے بیشتر اظہر

ہیں، ان شرائط کے نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی شخص نماز جمعہ پڑھے لے، مثلًا جنگل میں پڑھے تو

اس کی نماز جمعہ نہ ہوگی۔ اور اس کو فرض ظہر پڑھنا ہوگا۔ الحاصل جمعہ کے وجب اور جمعہ کے اداء

میں فرق یہ ہے کہ وجب کے شرائط نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی نماز جمعہ پڑھے لے تو نماز جمعہ

اداء ہو جائے گی اور ظہر کے فرض اس سے ساقط ہو جائے گی۔ اس کے برخلاف اگر کوئی شخص جمعہ کے

اداء کے شرائط نہ پائے جانے کے باوجود جمعہ پڑھے لے تو نماز جمعہ درست نہ ہوگی۔ اور اس کو فرض ظہر

پڑھنا ہوگا (رد المختار، بدایہ، شرح وقایع ملتیقی)۔ جمعہ کے وجب کے شرائط اور جمعہ کے اداء کی صحت

کے شرائط تو آپس میں چھگر عام طور پر ایک غلطی ہوتی ہے۔ اس کا ازالہ بھی ضروری ہے۔ عموماً یہ مجھا

جارہا ہے کہ جمعہ کے شرائط میں دارالاسلام کا ہونا بھی ضروری ہے۔ دارالحرب میں جمعہ قائم کرنا تو

نبی کے، اس بارے میں کوئی دلیل میں نہیں۔ معلوم نہیں کہ پیغمبر علیہم نے کہاں سے نقل لی

ہے۔ فقہ میں اس کا کہیں تذکرہ نہیں ہے، دارالحرب میں یا دارالامن ان دونوں میں جمعہ قائم کرنا چاہے، جمعہ

اداء ہو جائے گا۔ پھر ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں، شاہ عبد العوام کو اس سے دعوا کا ہور بات کر رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم کہ معظم میں جبکہ وہ دارالحرب میں جمعہ نہیں ادا کرتے تھے۔ حالانکہ حضرت صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم کا مکہ کے مرہ میں جمعہ پڑھنا دارالحرب میں ہوئی کی وجہ سے نہیں تھا بلکہ اس وجہ سے جمعہ نہیں

پڑھاگیا کہ کفار جمع قائم کرنے میں نہیں دیتا تھا۔ اس لئے دارالاسلام کی طرح دار الحرب اور دار الامن میں جمع قائم کرنا چاہئے اور ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں۔ اس تمہید کو ذہن نشین رکھ کر زیل کے احادیث کو پڑھیں:

پہلی حدیث

ابوعبد الرحمن سلمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ(نمازجمعہ کی ادائیگی کے شرائط میں سے پیٹ کر) نمازجمعہ جامع (جسیا سے مقام پر) اداء کی جائے (کہاگروبال کے لوگ اس مقام کی بردی مسجد میں جمع ہون تو اس مسجد میں نماز کیں، مصر سے کم از کم ایسی مقام مراد ہے اور اس سے زیادہ خواہ کتنی بھی امتقام ہو وہ مصر ہی کہلاے گا) حضرت علی رضی اللہ عنہ نے یہی فرمایا کہ تعبیرات تشریعیہ مصراجامع میں ہی پڑھی جائیں -(اس کی روایت ابن ابی شیبا نے سنن میں کے ساتھ کی ہے-)

اورعبد الرزاق، نہیں اور ابو عبید نے جس کی روایت کی ہے-

اور مر وزی نے اس کی روایت کتاب الجامع میں اس طرح کی ہے اور علماء عینی رحمۃ اللہ نے البوزید رحمۃ اللہ کے حوالے کے لئے کرام محمد بن احسن رحمۃ اللہ نے فرمایا ہے کہ اس حدیث کی روایت حضرت معاز اور حضرت سراقہ بن مالک رضی اللہ عنہما نے مرفوعاً کی ہے-

دوسری حدیث

حارث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ(نمازجمعہ کے اداء کرنے کے شرائط میں سے پیٹ کر) نمازجمعہ (کم سے کم)مصر جامع میں اداء کی جائے-(جس کی تعریف اسی گزر چکی ہے)(زیادہ سے زیادہ کی کوئی حد

نہیں ) بلکہ سے بلکہ شہر میں جسی جمع قائم ہوتا ہے (اور حضرت علی رضی اللہ عنہ نے پیغمبر کے ) تکبیرات تشریق، نماز عیدالفطر اور نماز عیدالفطر کے ( کم سے کم ) مصر جامع میں اداء کرنا چاہئے - ( ان کے لئے جسی زیادہ سے زیادہ کی کوئی حد نہیں ) ان نمازوں کو بلکہ سے بلکہ شہر میں جسی اداء کرنا چاہئے - ( اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے اور ابن حزم نے اس کو تحقیق اردیا ہے - )

- ابوبهریه رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ( کہ جمع کے اداء کرنے کے شرائط میں سے یہ کہ نماز جمعہ مصر میں اداء کی جائے گی، اگر کوئی جنگل یا کھیڑے میں جمعہ ادا کرے تو اس کا جمعہ نہیں ہوگا - اس کو ظہر پڑھنا پڑے گا اب ربا فاقۃ مصرقو ) فنا ئمصر میں ( جسی مصر کی طرح ) جمعہ ہوتا ہے ( ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں، فنا ئمصر کے کیا مراد ہے اس کو اس حدیث میں بتلا یا گیا ہے کروہ مقام جس کوفنا ء مصر کہتے ہیں، وہ مصر کے اتنے فاصلہ پر ہو کر ) اگر کوئی و بال سے نماز جمعہ کے لئے مصر میں آنے تو وہ اطمینان کے ساتھ نماز جمعہ کے بعد اپنے مقامات کورات سے پبل پہو چے گے ( جس کی مقدار ایک فرسخ بھی نہیں میل ہے ) - ( اس حدیث کی روایت ترنذی نے کی ہے - )

- قباء کے رہن والوں میں سے ایک شخص اپنے والد سے جو وہ صحابی ہیں روایت کرتے ہیں کہ ان کے والد نے کہا کہ تم لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا تھا کہ ( وجوب کے طور پر نہیں بلکہ ثواب حاصل کرنے ) تم مسجد نبوی میں جمعہ اداء کرنے کے لئے قباء سے مدینہ منورہ آیا کریں ( اس سے معلوم ہوا کہ فنا ئمصر میں جمعہ قائم کرنا چاہئے، ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں، اگر کوئی فنا ئمصر سے جمعہ اداء کرنے کے لئے مصر آنا چاہے تو یاس کے لئے واجب نہیں بلکہ مستحب ہوگا )

اس حدیث کی روایت تنزہی نے کی ہے۔ (جسیا کو کہب دری میں ذکورہے۔12)

پاچھویں حدیث

جا بر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (ایک دن)

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے کو خطیب دیے (اس خطیب میں) ارشاد ہوا کہ لوگو! موت آنے سے

پہلے تو بھکرلو ورنہ (موت آنے کے بعد تو بھکر کر سکوگے) اور دوسرے کاموں میں پچھ جانے سے

پہلے نیک کاموں کے کرنے میں جلدی کرو (کیا معلوم کہ پھر تم سے نیک کام نہ ہوسکے، اللہ تعالیٰ سے

تعلق ہوکر دنیا سے نہ جاؤ) تم اللہ تعالیٰ سے اپنا تعلق مضبوط کرلو، اللہ تعالیٰ سے تعلق مضبوط کرنے

کے لئے (ایک تو) اللہ تعالیٰ کا کثرت سے ذکر کرنا چاہیے۔ (اور دوسرے) علا نیا اور جھپا کر کرنا

سے خیرات کیا کرو کہ اللہ تعالیٰ کا ذکراور خیرات اللہ تعالیٰ سے تمہارے تعلق کو مضبوط کر دینے گے (جب

اللہ تعالیٰ سے تمہارا تعلق قوی ہوگا تو تم کو رزق کی فکر کی ضرورت نہیں) ہوگی، غیب سے تم کو رزق دیا

جا گا اور اللہ تعالیٰ تمہاری مدد فرما ئیں گے اور تمہاری تائید کی جائے گی اور تمہاری شکست حالت کو

درست کیا جائے گا (یقین مانو کہ اللہ تعالیٰ سے تمہارا تعلق جتنی امور سے مضبوط ہوتا ہے مجمل ان کے

ایک نماز جمعہ ہی ہے) اور نماز جمعہ میں ایسے مقام، میں ایسی دن، میں ایسی ماہ اور میں ایسی

سال میں تم سب پر قیامت کے کے لئے فرض قرار دی گئی ہے پس میں ایسی زندگی میں یا میں بعد

خلیفہ وقت کے ہوتے ہوتے چاہے وہ عادل ہو یا ظالم کوئی نماز جمعہ حقیر سمجھ کر یا جمعہ کا مقرر بن کر

نماز جمعہ تک کر دے تو اللہ تعالیٰ اس کی پریثان حالی کو دور کرے اور اس کے کا مون میں برکت نہ

دے، سنو! جب تک کہ وہ تو بہ کر کے نماز جمعہ کا پابند نہ ہوجائے۔ اس وقت تک نتو اس کی نماز قبول

ہوگی اور نہ اس کی زکات اداہ ہوگی اور نہ اس کا نہ مقبول ہوگا اور نہ روزہ اور نہ اس کی کوئی نہیں قبول

ہوگی۔ پھر اگر وہ تو بہ کر کے نماز جمعہ پابندی سے پڑھا کر تو اللہ تعالیٰ اس کی تو بہ قبول فرما ئیں گے

(اوراس کے دوسروں عبادات کے قبول فرما نیسےگے)-

(اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے اور جہت نے اس کی روایت سنن میں کی ہے اور بزاز نے بھی

اس کی روایت کی ہے-)

اور برائے نے اس کی روایت اوسط بن ابمرضی اللہ عنہما سے ای طرح کی ہے-

ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ نمازجمع کے اداء کرنے کے ثواب میں سے ایک ثواب یہ ہے

کہ نمازجمع کو سلطان قائم کرے۔ یا سلطان کے ازن اور اجازت سے قائم ہو، عمدۃ الرعايہ میں لکھا ہے

کہ فقہاء کی تحقیق سے معلوم ہوا کہ نمازجمع کے لئے سلطان کا ہونا یا سلطان کی اجازت کا ہونا اولویت

کے لئے ضروری نہیں ہے۔ خواہ پیشہ ور طاولویت کے واسطے ہو یا ضروری ہو اب پیشہ ور طبا قی نہیں رہی ہے

اس وجہ سے کہ 945 ہجری میں خلیفہ وقت نے تمام دنیا کے مسلمانوں کے لئے ازن عام دینے دیا ہے

کہ نمازہرامام اور خطیب پڑھا سکتا ہے اس لئے اب مزید کسی سلطان یا خلیفہ کی اجازت کی ضرورت نہیں

نہیں اور در مختار میں لکھا ہے کہ نماز الظهر نے اس پرفتوی دیا ہے

چہلم حدیث

طارق بن شہاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ نمازجمع کی فرضیت (قرآن وحدیث سے) ثابت ہے اور (نماز

جمع) ہر مسلمان پر فرض ہے اور (نمازجمع کے اداء کی صحت کی شرائط میں ایک ثواب یہ ہے کہ نمام

جمع) جماعت سے پڑھی جائے (اگر نمازجمع جماعت سے نہ پڑھی جائے تو نمازجمع نہ ہوگی

جماعت سے مراد امام کے سوا کم سے کم تین آدمیوں کا ہونا ضروری ہے) (صدر میں ہر مسلمان پر

جمع کا فرض ہونا جو کہا گیا ہے وہ عام حکم نہیں ہے، اس سے کئی شخص مستثنیٰ ہیں) ایک غلام جو کسی کے

ملک میں ہو (اس پر جمع واجب نہیں) دوسرا عورت (اس پر بھی جمع واجب نہیں) تیسری بچری (اس

پر بھی جمع واجب نہیں۔ اس کے حکم میں مجنون بھی ہے کہ اس پر بھی جمع واجب نہیں) چوتھا (الیا) پیار

(جس کو جامع مسجد کے آنے میں وقت ہو، اس پر جمع واجب نہیں) اس کے حکم میں مسافر جیسے ہے

کہ اس پر جمع واجب نہیں۔ ان سب پر جمع واجب تو نہیں اور اگر یہ جمع کے لئے مسجد میں

آجا بھیں اور جمعہ پڑھیں تو ان کا جمع اداء ہو جائے گا اور ان کو ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں)۔

(اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)

اور صاحب ثرح السیر نے مصانع کے الفاظ سے بنو وال کے ایک

صحابت سے اس کی روایت کی ہے۔

نماز جمعے کے واجب ہونے کی شرطیں

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جس کو اللہ پراور قیامت کے آنے پر ایمان ہے اس پر جمع کے دونوں

جمعی نماز فرض ہے (اس سے معلوم ہوا کہ ہر مسلمان پر نماز جمعہ فرض ہے مگر حکم عام نہیں ہے،

چند لوگ اس حکم سے مستثنیٰ ہیں) ایک (ایک) پیار (جس کو جامع مسجد کے آنے میں وقت ہوا سے پر

جمعہ فرض نہیں) ایسے مسافر پر، عورت پر اپنے پریالے غلام پر جوکسی کی ملک میں سے جمعہ فرض

نہیں، جو شخص (نماز جمعہ چھوڑ کر) اپنے لعب میں مشغول ہوگیا ہو، یا تجارت میں لگا ہوا ہے تو اس کی

یہ پرواہی بتاتی ہے کہ وہ اللہ سے پر واہوگیا تو اللہ تعالیٰ مجھ اس سے پر واہو جاتے

ہیں، نہ دنیا میں اس کی مدد فرما یں گے اور نہ آخرت میں اس کو نجات دیں گے۔ نماز جمعہ چھوڑنے

والو! تم کو یا ور کھنا چاہتے ہو اللہ تعالیٰ کو تمہاری پرواہی نہیں، وہ سب سے پر واہے) سب اس کے

متاج ہیں، سب اس کی تعزیف کرتے رہتے ہیں (اے پہ نمازی تیرے نماز نہ پڑھنے کی

تعزیف نہ کرنے کی اللہ کچھ پرواہی نہیں)۔ (اس حدیث کی روایت دار قطنب نے کی ہے۔)