اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہر کام میں میان روی اور اعتدال ہوتا تھا تم بہت حضرت کہیں دیکھو گے کہ آپ کسی کام کو افراط سے کر رہے ہیں یا کسی کام میں تفریط کر رہے ہیں (مثال کے طور پر سنے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم بعض مہینوں میں روزے نہ کرتے تھا اور اتنے دن نافذ کرتے کہ ہمارا خیال جاتا کہ اب

آپ روزہ نہ رکھیں گے) پھر جب روزے رکھنے تو آئے رکھتے کہ ہمارا خیال ہو جاتا کہ اب آپ روزہ ترک کی ذکری گے (اگر آپ کو اعتدال پسندہ ہوتا تو بیشتر نفل روزے رکھتے، جس سے افراط ثابت ہوتا یا بیشتر نفل روزے ترک فراماتے جس سے تفریط معلوم ہوتی، اسی اندازے کی بھی روزے رکھتے جب شاط ہوتا کہ روزے ترک کرتے، جب روزے ترک کرنے کی ضرورت معلوم ہوتی)

اب ایک دوسری مثل آپ کے اعتدال پسندہ ہونے کی سنی ہے حضرت کی نماز شب کی کیفیت یہ تھی کہ اگر تم حضور کو نماز شب میں مشغول دیکھنا چاہتے تو دیکھ سکتے تھا اور اگر تم حضور کو سوتے ہوئے دیکھنا چاہتے تو ایسا بھی دیکھ سکتے تھا (اگر آپ کو اعتدال پسندہ ہوتا اور آپ نماز پڑھتے تو تمام رات نماز پڑھتے رہتے اور سوتے تو تمام رات سویا کرتے، اسی اندازے کے آپ رات میں آرام بھی فراماتے اور نمازیں بھی پڑھتے، اس لے صاحب! حضرت کی سنن پر عمل کرنے ہر کام میں میانہ روی اور اعتدال اختیار کرو)۔(اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔)

دوسری حدیث

دعا ئے قبول ہو نے کا مختصر طریقہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک مختصر ساطری قہ بتلا ہے جس پر پابندی کی ہوسکتی ہے اور جس پر دعاویٰ مت کی آسان ہے وطریقت ہے۔ جس کو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے سنایا اپ ارشاد فرماتے تھے: جب کوئی مسلمان سونے کے لیے باوضوء بستر پر جائے اور اللہ کا ذکر دل سے یازبان سے کرتے ہوئے سوجائے، اور رات میں کروٹیس بد لے تو اس وقت و نیا اور آخرت کی بجلائی کی جوہری دعا کرے اللہ تعالیٰ اس کو قبول فرماتے ہیں (یہ اعتدال کی تعلیم!

ایس طرح ہر کام کو اعتدال سے کرنا چاہیے)۔

(اس کی روایت امام نووی نے کتاب الازکار میں ابن اسحی کی روایت سے لکھے۔)

پہلی حدیث

ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ارادو وظائف ونوافل اپنے اوپر تم اسی قدر لا زم کر لو جو تم سے ہمیشہ ہوسکیس (دواؤں کو نہاہ سکو، اس سے کیا فائدہ کہ چار دن کس عمل کو کریں اور پھر چھوڑ دیتے ہیں، یہوگر ہمیشہ ہو، اس سے قلب میں وہ صفائی پیدا ہوتی ہے جو بہت سے اور ادو وظائف ونوافل شروع کرنے اور پھر چھوڑ دینے سے نہیں ہوسکتی دیکھو! پانی کی لوٹ پھر کی چھان پرتے گذ رجا ے تو اس میں کوئی سوراخ پیدا نہیں کر سکتی، اس کے بر خلاف اگر پھر پرانی کا ایک ایک قطرہ ہمیشہ ٹپکتا رہے تو ایک نا ایک دن پھر میں سوراخ کر کے رہے گا۔ اس کو جسی یاد رکھو کہ اللہ تعالیٰ کے پاس ثواب کے بیڑ خزاں بھرے ہوئے ہیں) اور اللہ تعالیٰ ثواب دینے سے تحقیق نہیں (تم جتنا کرو گے اس قدر ثواب دیتے جائیں گے، مگر تم اپنے کو دیکھو کہ) تم اتنے اور ادو وظائف ونوافل مقرر کر لے جتن کو تم نباه نہ سکو اور تھک کر چھوڑ دیئے (اس سے کیا فائدہ)، اس لے اور ادو وظائف ونوافل میں اعتدال اللہ

اوراس کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو بہت پسند ہے۔

(اس حدیث کی روايت بخاري اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے)

نس رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم میں سے کوئی شخص نفل نماز پڑھر باہ تو اس کو خیال رہ کہ جب

تم دل میں فرح ت وشاط رہ اور پڑھنے کو جی چاہے اس وقت تک تو نماز پڑھتا رہ، جب نفل

نماز ول کو پڑھنے سے دل اکتا جائے اور پیزار ہونے لگے تو ( زبردست نفس کو مجبور کر کے نفل نماز پڑھنے

پڑھے بلکہ ) تحوط ی در پینہ جائے اور آرام لے لے، پھر جب شاط وفرح ت پیرا ہوتا تو نفل نماز پڑھنے

– اس حدیث ثریف سے معلوم ہوا کہ جو شخص اوراد و وظائف و نوافل افراد سے پڑھر باہو، لیتنی اکثر

اوقات کثرت سے پڑھا کرتا ہے اگر چہ یہ موہبت ہے مگر یخیال رہ کہ کبھی تحمل کریا پیزر ہو کر چھوڑ دے

دے، اس لے اعتدال کا حکم دیا گیا ہے، اس طرح کوئی شخص اوراد و وظائف و نوافل میں تفریط کر ربا

ہے لیتنی اس کے نا اوراد و ئیں نہ وظائف میں اور نوافل میں تو ایسے شخص کو اجبار جاتا ہے کہ تیری پی

تفریط مناسب نہیں ہے اعتدال سے اوراد و وظائف و نوافل قائم کرنا چاہیے – ایک دن آنے والا

ہے کہ جس دن اوراد و وظائف و نوافل پڑھنے والوں کو جود رجات میں گے ان کو دیکھ کر پی پچھتا ہے

گا اوراس وقت پچھتا نا کوئی فائدہ نہ دے گا – اب وقت ہے کہ تو اوراد و وظائف و نوافل اعتدال کے

ساطح جاری کرو اعتدال کا جوارشاہ ہواہ وہ افراد کرنے والے اور تفریط کرنے والے دونوں کے

لے ہے – (اس حدیث کی روايت بخاري اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے)

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم میں سے کوئی شخص (نفل) نماز پڑھ رہا ہو، اوروہ اوگھلنے گے (یااس کو گیری نیند آ جائے پھر بھی وہ نماز پڑھتا چلا جائے تو اس کو ایسا نہیں کرنا چاہئے نماز مختصر کر کے ) اس کو سوجانا چاہئے۔ (جب اونگلو اور نیند اس سے دور ہو جائے تو پھر نماز پڑھے، باوجود نیند کے غلبہ کراگروہ نماز پڑھتا چلا جائے تو نہیں معلوم نیند کے غلبہ میں زبان سے کیا نکل جائے، دعا ئے کی جائے بدوعاء کرنے گی، مثلًا مغفرت کی دعا کرنا چاہتا ہے، اور نیند میں مغفرت ماگنے کے جائے عذاب ماگنے لے (اسی لے نوافل میں اعتدال کا حکم دیا گیا ہے تاکہ پینوبت، یعنآ ہے)

(اس حدیث ثریف کے تزجم میں پہلے ضروری بات سن ہیں: ایک زمانہ ایسا تھا کہ لوگ کو مشقت میں ذوالی) عبادت کا بحدشوق تحاصل ان کواس افراط سے ہٹا کر اعتدال پر لاگیا لیکن اس زمانے میں معمولی معمولی عبادات کی مشکل معلوم ہوتی تھی اس لے ان کو بھی تفریط سے ہٹا کر اعتدال پر لا یاجار پابھے، اس تمہید کے بعد حدیث ثریف کوسنے):

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: (جولوگ افراط سے عبادت کر رہے ہیں ان کو مجھ نا چاہے کر) دین بہت آسان ہے (تم راہبول کی طرح اپنے کوشقت میں مت ذو الاور جولوگ تفریط میں پڑے ہوئے ہیں پھر بھی نفل عبادت نہیں کرتے ہیں۔ ان کو کہا جارہا ہے کر دین بہت آسان ہے تم ایسے نفل عبادات کب تک چھوڑنے ہوئے رہوگے؟ ترزق کر کے اعتدال پرآجاو) جو شخص دین میں اپنے اوپر خی اختیار کر لے گا ایسی بحاری بحاری عبادتوں کی عادت ذا لے گا اور سخت سخت عبادت کر کے دین کو مشکل بنانے گا (بالا خراجیں نبا نہیں سکے گا اور بمیشہ نہ کر سکے گا، مجبو رہوگر چھوڑنے گا لہذا ایسے

میان روي شخص کو اوراس شخص کو جس جو کچھ بھی نفل عبادت میں نہیں کرتا، ان دونوں کے لے چاہئے کر ) اختیار کر کے اللہ تعالیٰ کے مقرب بن کی کوشش کریں ( اے وہ شخص جوعبادات میں افراط کرنے والابھے تجہ جواعتدال پر لا یا جارباہے اسستے پینہ جہناکے تیرے ثواب میں پچھکی بهولی نہیں! نہیں!) تجہ پورے پورے ثواب کی خوشخبری ساتے ہیں (اوراے وہ شخص جوعبادتمیں چحوڑ بیٹھاتے تو کیون پستہمتی کردپاہے، تو کچھ عبادتوں میں اعتدال کرتاجہ کچھ خوشخبری دی جاتی ہے کہ تجہ کو کچھ وہی ثواب ملگا جوافراط سے اعتدال پرآنےوالے کوملتا ثواب ہمتکواعتدا لکا طریقتاتے ہیں سنو!) نماز فجر کے بعدتے (اثراق کے وقتتک) نفل عبادات اورادو وظائف میں مشغول رہو، اورعصر کے بعدتے مغرب تک کے وقت کو کچھ غنیمت جانو! اوراورادو وظائف میں مشغول رہو! پیردونوں بہتہی مقبول وقت ہیں، اورمغرب کے بعد نماز اوائیں پڑھاکرو، اورآحر شب میں تجد کچھ پڑھ لیا کرو (اگر اتنا کچھ کرلوگے تو تمہیں عبادات کا اعتدال حاصل ہوجائے گا)

(اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔)

پاچھویں حدیث

عبداللہ بن مسعودرضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کر اللہ تعالیٰ دو شخصوں کودیکھ کر بہت تجب کرتے ہیں (اللہ تعالیٰ کا تجب کرنا قشاشاہات سے ہے، تمام اس پرامیان لا ہے، تجب کے معنی معلوم ہیں لیکن اللہ تعالیٰ کے تجب کرنے کی کیفیت معلوم نہیں، وہ دو شخص جن پر اللہ تعالیٰ تجب کرتے ہیں ان میں) ایک تو وہ شخص ہے جوزماورگرم پچھونے پرسور باقعا، اور دوسرا کے لے کچھ لحاف موجود ہے (رات کا وقت ہے مردواآئیں چل رہی ہیں، لوگوں کودیکھ رہاہے کروہسورہے ہیں، اسستے اسکا کچھ دول سونے کی رغبت کرتا ہے) اور پہلو میں محبوہ اس کی اعلی موجود ہے (نفس چاہتا تجاکه ان سب

سے لطف اٹھائے، ایسے میں تجربہ وقت آگیا) اللہ تعالیٰ کو راضی کرنے کی فکر اوراس کے عذاب

سے بچنا خیال اس کو بچین کرو یا ان سب کو چھوڑ کر اٹھا، وضو کیا اورخدا کے سامنے آکر ا

ہوگیا (اس وقت اظهار تجب کے لئے) اللہ تعالیٰ فرشتوں سے فرماتے ہیں: اے میرے مقرب

فرشتو! تم کولئے خواہش نہیں تم میری عبادت کرتے ہوتے کولئے تجب نہیں) اس میرے بنے کو

دیکھو (کیا کیا خواہشات اس کو گھیرے ہوئے ہیں، نزم پچونا ہے، گرم لحف ہے، پہلو میں محبوس

ہے، کسی کا جھیلس کو پچھا خیال نہیں، میرا ثواب حاصل کرنے کی رغبت اورعذاب سے بچنا کا

خیال سب سے برہکر مجھے راضی کرنے کی دس میں اپنی ساری خواہشات کو چھوڑ کر سطرح

میرے سامنے آ کر کہراہے۔ مجھے قیام میں ہے، مجھے رکوع میں ہے اورمجھے سجدہ کر رہا ہے– میرے

لئے یہ جو جو کر رہا ہے سب میں دکیہ رباہول اورمیں اس سے راضی ہوگیا) دوسرا وہ شخص جس پر

اللہ تعالیٰ تجب فرماتے ہیں وہ ہے جواللہ کے راستے میں جہاد کر رہا ہے(وہ میں اس کو اوراس کے

ساہیوں کو گھیر لئے ہیں، خدا کے وشمنون کے مقابلے کی طاقت نہ ہوتی ہے) سب کے سب

بجاگے گئے (یہ شخص کافرون کے مقابلے سے بجاگے کی وعید کو سوچااوری خیال بھی آیا کہ مجھے نہ میں

قوم ناہے! کافرون سے بجاگے کر میں کب تک زندہ رہوں گا، ایک دن خدا کو منہ دکھانا ہے جب

اس کے سامنے حاضر ہوگیا اوروہ پوچھے گا کر تو کافرون کے سامنے کیون بجاگا تو میں کیا

جواب دوں گا – یہ خیال آتا ہے، وہ پلت کر کفار کے مقابلے میں آگیا (جان توڑنا شروع کیا،

جہت سے کفار کو قتل کیااور) آخر خود مجھے شہید ہوگیا– ایسے شخص کی حالت فرشتوں کو دکھا کر اللہ تعالیٰ

فرماتے ہیں اے میرے مقرب فرشتو! ویکھواس شخص کو! محض میرے ذریعے اورمجھے خوش کر نے

کے اور راضی کرنے کے خیال سے پیجان دے دیا (میں بلا کی قد ردالہوں تم دیکھنا میں ان

دونوں کو کیا کیا مرتب اور کیا کیا درجات دوں گا– اس حد یثثریف میں تمام رات جاگے کی

فضیلت نماز بیان کی گئی ہے بلکہ صرف تجویز کے لے اٹھنے والوں کی تعریف فرمائی گئی ہے، اس سے معلوم ہوا کہ اللہ تعالیٰ کو اعتدال پسند ہے )۔

(اس حدیث کی روایت صاحب المصائح نے ثرچ السیمل کی ہے )

اعتدال عمل کی بھی ایک صورت ہے

(اللہ تعالیٰ بہت برے قدردان ہیں، ان کی قدردانی کی ایک چھوٹی مثال وہ ہے جس کو )

حضرت عمر رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روایت کرتے ہیں

کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمايا: (جس شخص کی عادت یہ ہو کہ وہ رات میں بیشہ اوراد و وظائف یا تہجد بلا نافع پڑھتا ہوا تقاق سے) وہ سوگیا اور اپنا پورا وظیفہ یا وظیفہ کا پچھا حصہ پڑھ سکا (یا تہجد نہ ہوسکی) اور وہ فجر کے بعد تے لے کر زوال تک کے وقت میں (فوٹ شدہ وظیفہ یا تہجد کو) پڑھ لے تو اس کے لے ایسے ی ثواب کس حا جا یے گا کہ گویا س نے رات کو اٹھ کر پڑھا ہے (یہ قدردانی اللہ تعالیٰ کی )۔(اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے )

عذر کی حالت میں نماز اداء کرنے کی کیفیت

پہلی حدیث

عمران بن حصین رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (مجے باسیر کا مرض تھا تو میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا کہ نماز کس طرح ادا کروں تو)

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: (اگر تم فرض نماز پڑھنے ہوتے) کہرے ہو کر پڑھو (اس لے کر فرض نماز میں قیام فرض ہے بخلاف نفل کے کر اس میں کہرے رہنا افضل ہے فرض میں جہے، اگر بخیر عذر کے نفل پیہ کر پڑھیس جی تو جائز ہے مگر کہرے رہ کر پڑھنے میں جو ثواب ہے نفل پیہ کر پڑھنے میں وہ ثواب نہیں بلکہ آدھا ثواب ہے گا) اگر کسی عذر سے فرض کہرے ہو کر نہ پڑھ سکو

تو پیٹھ کر نماز پڑھو، پیٹھ کر پڑھنے کی بھی طاقت نہ ہوتی تو (قبل رو) کروط لیٹ کر پڑھو (کروط لیٹ کر نماز پڑھنا جائزہ گرا فضل نہیں ہے، بلکہ چت لیٹ کر پڑھنا افضل ہے۔ اس کی تفسیر ذیل میں نسائی کی حدیث سے ہوتی ہے)- (اس حدیث کی روایت بخاری سے کی ہے-)

نسائی کی وہ حدیث یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کے اگرتے (کسی عذر سے) پیٹھ کر نماز نہ پڑھ سکوتو قبلہ رو چت لیٹ کر (اس طرح) نماز پڑھو (کمر مشرق کی طرف ہواور پیر قبلہ کی طرف،سر کے پیچھے تکیڑ کر کر سر کو کسی قدراونچا کیا جائے اور پیروں کو احترام قبلہ کی وجہ سے لا بنہ نہ رکھیں بلکہ پیروں کو پیچھے کر گڈونو کواس طرح کمرا کریں کہ چیراپی سمیت زمین پر لگ رہیں)

لا يكلف اللہ نفسا الا وسعها،الذين كسي شخص پربوجہیں ذا لے مراسی قدر جس کے اتحا نے کی اس کوطافت ہو-

ف: صدر کی دونوں حد یول سے واشہوتاہے کر ایسا شخص جو کسی عذر کی وجہ سے پیٹھ کر نماز نہیں پڑھ سکتا ہو، اس کے بارے میں ایک حدیث میں کروط لیٹ کر نماز پڑھنا کازکر ہے۔ اور دوسری حدیث میں چت لیٹ کر نماز پڑھنا کافضی نہہب میں دونوں طرح سے نماز پڑھنا جائزہے، چاہئے تو کروط لیٹ کر نماز پڑھیں، یا چت لیٹ کر، مگر چت لیٹ کر نماز پڑھنا افضل ہے، افضل ہونے کی ایک وجہ یہہے کر کروط لیٹ کر نماز پڑھنا کاحکم خاص عمران بن حصین رضی اللہ عنہما کو ان کے چت لیٹ پر قاعدہ ہو نے سے دیا گیا تھا چونکہ وہ باسیر کے مریض کاشکارتھاور چت لیٹ کر نماز پڑھنا کاحکم عام طور پر دیا گیا ہے، عمران رضی اللہ عنہ کے لے جو چیز افضل قرار دی گئی ہے اس کو سب پیاروں کے لے افضل قرار دیا مناسب نہیں بلکہ چت لیٹ کر نماز پڑھنا کوترجیح دے کر افضل قرار دیا جاتا ہے، اس لے کر چت لیٹ کر نماز پڑھنے میں جب رکوع اور سجدہ کے لے اشارہ کا موقع آتاہے تو قبلہ کی طرف یارخ رہتاہے، اور کروط لیٹ کر نماز پڑھنے میں جب رکوع اور سجدہ کے لے اشارہ کا موقع آتاہے تو قبلہ سے رخ بہت جاتا ہے، حالا نکہ نماز میں استقبال قبلہ فرض ہے، چونکہ

کروت لیٹ کر نماز پڑھنے میں قبل کی جہت باقی رہتی، اور چت لیٹ کر نماز پڑھنے میں قبل کی

جہت باقی رہتی ہے، اس لئے چت لیٹ کر نماز پڑھنا کروت لیٹ کر نماز پڑھنے سے فضل ہے اور یہی

نذہب حقیقت ہے (مرقات)-

عمران بن حصین رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا کہ ایک شخص فرض نماز پڑھنے کے وقت رہ کر پڑھنے کے لئے

ناقابل برداشت تکلیف اٹھائی پڑتی ہے اس کا بیٹھ کر نماز پڑھنا کیسا ہے؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اگر وہ (تکلیف برداشت کرے) کھڑے ہو کر نماز پڑھنے تو اس کے

لئے فضل ہے (اوراس کو پورا ثواب ملے گا) اور اگر وہ بیٹھ کر نماز پڑھنے تو کھڑے رہ کر جونماز پڑھتا

ثقا اس کا آدھا ثواب ملے گا (ایسے جو شخص کھڑے ہو کر تو نماز پڑھنے نہیں سکتا، البته نا قابل

برداشت تکلیف اٹھا کر بیٹھ کر نماز پڑھ سکتا ہے اگر وہ) لیٹ کر نماز پڑھنے (تو جائز ہے گر) بیٹھ کر نماز

پڑھنے والے کو جو ثواب ملتا ہے اس کا آدھا ثواب لیٹ کر نماز پڑھنے والے کو ملے گا-

(اس کی روایت بخاری میں ہے-)

عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ مجھے یحدیث

پہلو پیچ کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پی کر کولی شخص (نفل) نماز (بیشتر عذر کے)

پیٹھ کر پڑھنے تو اس کو کھڑے رہ کر نماز پڑھنے والے کے ثواب کا آدھا ثواب ملے گا (ایک روز) میں

حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوا تو کیا دیکھتا ہوں کہ آپ نفل نماز پیٹھ

ہو کے پڑھ رہے ہیں (مجھے بہت تجبب ہوا، کیونکہ حضرت کے سب کام فضل طریقہ پڑھوا کرتے ہیں

پھر اگر حدیث میں ہے تو آپ کے بیٹے ہوئے نماز پڑھ رہے ہیں، عرب کا طریقہ ہے کہ جب ان کو کسی باٹ پر تجبہوتاہےتوجسستےتجبہوتاہےاسکےسرپراباتهرككردوریافتکرتہیںاور اس کو خلاف ادب نہیں ہے۔ ) میں ( مجھی اس طریقے کے موافق حضور جب نماز سے فارغ ہوئے تو ) حضور کے سر پر باته رکھا تو حضور مجھے فرمائے: کیا ہے عبد اللہ! ( کس باٹ پر تم کو تجبہ ہوراہے، میں عرض کیا: یا رسول اللہ! مجھے یہ حدیث پڑی ہے کہ آپ فرماتے ہیں کہ ( بغیر عذر کے ) پیٹ کر ( نفل ) نماز پڑھنے والے کوطرے رہ کرنماز پڑھنے کے ثواب کا آدھا ثواب ملتا ہے ( اگر پیٹے ہے تو پھر آپ ستترکافضلکیہوا_اسپرمجھےتجبہوراہے)حضورفرمایے:بالحدیثمیںہے(تم نے جوسناہودهتنےکیاتمکومعلومنہیںکہ)مینتمجسیانہیںہول(بهتسیچیزیںمراخاصة ہیں، اورامت اس میں شریک نہیں، مجمل ان کے ایک پیہ کر مجھے بلا عذر نماز پیٹ کراداعکرنے میں مجھی ویسے ثواب ہے جس کطرے ہو کر نفل اداء کرنے میں ثواب ملتا ہے،خلاف امت کے ان کونفلنمازکطرےرهکرنمازپڑھنےمینجوثوابملتاہےپیٹکرنمازپڑھنےمیناسکاآدھاثوابملتاہے۔ اس واسطقرآنمیںحضرصلیاللهعلیهوآلہ وسلم کے واسطفرماگیاہے"وگانفضل الله علیک عظیما"اے رسول ! تم آپ کو بہت برافضل عطا فرماتے ہیں - ( اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے - )

نماز میں اطمینان قلب حاصل ہوتا ہے

ہے بلکہ میرا مطلب یہ ہے کہ نماز شروع ہوجائے، و نیا کے مشاغل سے نچ جائے اور اللہ تعالیٰ کے ساتھ راز و نیاز کرے۔ میں راحت حاصل ہوتی۔ میرا مطلب یہا لوگوں نے جو سمجھا ہے وہ غلط سمجھا ہے، میں جس لحاظ سے کہتا اسی لحاظ سے حضرت علی اللہ علیہ و آلوہ وسلم نے مجھے اکثر فرمایا ہے۔ بلال! نماز کی تکبیر کرو۔ نماز شروع ہوجائے تو تم کو نماز میں اللہ تعالیٰ سے راز و نیاز کرنے میں راحت ملتی ہے۔ اسی وجہ سے حضور نے فرمایا ہے کہ نماز میں مجھے جولف ملتا ہے اس سے میری آنکھوں کی طرف دک کہے، خزاۃ کے ان صحاب نے جو کہا تھا اس سے ان کی مراد یہی ہے کہ لوگوں نے جو سمجھا ہے وہ مناسب نہیں۔ اس حدیث کی روایت البوداوی نے کی ہے۔