وَحُكْمِ الْمُسْبُوقِ

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ افعال نماز میں امام سے سبقت نہ کرو (بلکہ امام کے پرفل کے بعد، ی تم

جبی اسی فعل کو امام کے فعل سے ملا ہوا ادا کرو) جب امام اللہ أکبر کہ تو تم جبی اللہ أکبر (اس طرح)

کہو ( کہ امام کے اللہ أکبر کی رائے سے مقتدی کے اللہ أکبر کا الف ملا رہے، بخلاف اس کے اگر مقتدی

امام کی تکبیر تحریمہ سے پہلے خود تکبیر تحریمہ کہے لے تو مقتدی کی نماز میں نہ ہوگی ) (اور جب امام سورۃ

فاتحہ پڑھے تو مقتدی ستارہ )اور جب امام "وَلا الضَّالِّين" پڑھ کر (آ میں کہنا کا راہ کرے

تو) تم مقتدی جبی (امام کی طرح آہستہ تے )آ میں کہو، اور جس وقت امام رکوع کرے تو تم جبی امام

کے رکوع کے بعد اس کے رکوع سے متصل رکوع کرو، پھر جب امام رکوع سے سراٹحات ہو تو

"سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَة" کہ (تو امام کو چاہے کہ "رَبَّنَا لَكَ الْحَمد" نہ کہے) مقتدی کو

چاہئے کر (جب وہ رکوع سے سر اٹھائے تو "سَمعَ اللہُ لِمَنْ حَمدَهُ" نہ کہ صرف )اللہُمَّ رَبَّنا لَکَ الْحَمد“ کہے۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔)

اٰس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ہمیں نماز پڑھائی، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے نماز ختم کی تو ہماری جانب رخ کر کے ارشاد فرمایا لوگو! میں تمہارا امام ہوں (اور امام اس لیے بنایا جاتا ہے کہ اس کی متابعت کی جائے) لہذا اتم مجھے نہ رکوع کر نہ میں سجود کرو اور نہ جہدہ کر نہ میں نہ قیام میں اور نہ سلام پھیرنے میں (اگر سبقت کرو گے تو متابعت نہ رہے گی) (تم مجھے ہونے گے کر) میں ساتھ ہی دکھتا ہوں، ایسا نہیں بلکہ میں اپنے پیچھے سے مجھے ایسا ہی دکھتا ہوں، جسیا کہ ساتھ میں (اس لیے میں دکھ لیتا ہوں کہ افعال نماز میں تم میری متابعت کرتے ہو یا مجھے سبقت کرتے ہو)۔ (اس کی روایت مسلم میں ہے۔)

مقتدی امام سے پہلے کوئی رکن اداء کرے تو اس کی وعید

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ نماز میں (مثالا رکوع یا سجدے سے) امام سے پہلے اپنا سر اٹھانے والا کیا اس بات سے بخوف ہے کہ اللہ تعالیٰ اس کے سر کو خطرے کے گرد ہے کا سر بنادی۔ (اس حدیث ثریف میں اس طرف اشارہ ہے کہ افعال نماز میں جو امام سے سبقت کرتا ہے وہ محاقت اور بلاوت میں گرد ہے کا جسیا ہے کیونکہ امام اس لیے بنایا ہے کہ متابعت کی جائے لیکن متابعت چھوڑ کر امام سے سبقت کرنا امام بنانے کے منشا کے خلاف ہے اس لیے یہ گرد ہے کے جسیا ہمقہ ہے)۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔)

ف: اس حدیث شریف میں مسخ کا ذکر ہے کہ امام سے سبقت کرنے والے کا سر مسخ ہوگا

گردہ کا سر ہوجائے گا۔ واقعہ کہ مسخ ہونا اس حدیث کے خلاف نہیں ہے جس میں ارشاد ہے

کہ اس امت مرحوم میں مسخ نہیں ہوگا، اس لئے کہ اس حدیث شریف کا متناء پیشہ کے عام مسخ نہ ہوگا

میں اور امت کی طرح پیتمام امت میں بھلا نہ ہوگی، اگر بعضوں کو سزا مسخ کر دیا جائے تو اس

حدیث شریف کے خلاف نہیں ہے۔ چنانچہ دمشق کے ایک شخص کا واقعہ کہ وہ اپنا منہ میشہ ڈھال کے

رہتا تھا، ایک روز جب اس کا چہرہ نظر آیا تو کیا دیکھا جیسے جیسے کہ اس کا سر گدھ کا سربھ، دریافت کر نے

معلوم ہوا کہ اس نے حدیث کوں کر پیخیال کیا تھا کہ انسان کا سر گدھ کا سر کیے ہوسکتا ہے اور عداً

امام سے پہلے سراٹ کا تواس کا سر مسخ ہوگا کہ دے کہ اسر ہوگیا اور اس کو معلوم کر ادیا گیا کہ مسخ ایسے ہوسکتا

ہے "نَعُوذُ باللهِ مِنهُ" حدیث شریف سے باولی کرنے اور حدیث شریف کا انکار کرنے کی بھی سزا

ہے دنیا میں، اور آخرت میں جدا عذاب ہے اللہ تعالیٰ ہم سب کو حدیث شریف کے انکار سے

پچائے۔ (ماخوذ از مرقات)12

دوسرا حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جو شخص (مثالاً رکوع اور

سجدہ تے) امام سے پہلے اپنے سر کو اٹھاتا ہے اور (ایسا کی رکوع اور سجدہ میں جانے کے لئے) امام

سے پہلے اپنے سر کو جھکا تا ہے تو وہ شیطان کے ہاتھ میں کرتے پڑی بناتا ہے (کہ شیطان جو چاہتا ہے

اس سے کروار پا ہے، اس لئے وہ افعال نماز میں امام سے سبقت کرنے سے نفت اور شر ریعت کی نافرمانی

کر رہا ہے)۔ (اس حدیث کی روایت امام ماکے نے کی ہے۔)

امام کی عذر میں پیہا کر نماز پڑھنے تو مقتدی کیا کرے؟

پہلی حدیث

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم ایک گھوڑے پرسوار تھا (پھر عجیب اتفاق ہوا کہ باوجود شہمسوار ہونے کے) گھوڑے سے زمین

پرگر پڑے اور حضور علی الصلاۃ والسلام کا دایاں پہلو کھرا چھل گیا (جس کی وجہ سے آپ کٹے ہوکر نمازیں پڑے سکے) اس لئے ایک فرض نماز کو آپ نے بیٹھے ہوئے پڑھائی اور تم نے بیٹھے آپ کے مقتدی ہوکر بیٹھے ہوئے اس فرض نماز کو ادا کیا، جب آپ پ سلام پچھیر کر نماز سے فارغ ہوئے تو ہماری طرف متوجہ ہوکر ارشاد فرمائے (صا حبو! تم کو معلوم ہونا چاہئے کر امام بنانے کا مقصد کیا ہے؟ سنو!) امام ای لئے بنایا جاتا ہے کر امام جسیا کرے مقتدی بھی ویسے کریں (یعنی) جب امام کٹے ہوکر نماز پڑے تو تم بھی کٹے ہوکر نماز پڑھو، اور جس وقت وہ رکوع کرے تو تم بھی اس کے بعد، ی متصل بلا فصل رکوع کرو اور جب وہ رکوع سے سر اٹھا تو تم بھی سر اٹھا او رجب وہ "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ" کہ تو تم "رَبَّنَا لَكَ الْحَمد" کہو، اور جب (یا کی اضافہ کی روایت میں ذکور ہے مرقات -12) وہ سجدہ کرے تو تم بھی سجدہ کرو، اور جب امام (کسی عذر سے) بیٹھ کر نماز پڑے تو تم سب بھی بیٹھ کر نماز پڑھو۔

اور امام بخاری اس حدیث کو بیان کر کے کہتا ہیں کہ ان کے استاد حمیدی نے کہا: "وَاذا صَلَّی جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا" (جب امام بیٹھ کر نماز پڑے تو تم بھی بیٹھ کر نماز پڑھو) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا پیرشاد مرض الموت سے مبتلا زمانہ کا ہے اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مرض الموت کا واقعہ سے جس میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بیٹھ کر امامت فرمائی اور صحابہ رضی اللہ عنہم نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پیچھے کٹے ہوکر اقتداء کی اور صحابہ کرام کو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے بیٹھ کر نماز پڑھنے کا حکم دینے دیا۔ اس لئے امام کا کسی عذر سے بیٹھ کر امامت کرنا اور مقتدی پول کا بھی بلا عذر بیٹھ کر اقتداء کرنا حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے مرض الموت کے واقعہ سے منسوخ ہوگا اور یقاعدہ کلیہ ہے کسی مستند میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ابتدائی زمانے کا فعل ایک ہواورآ خری زمانہ کا فعل دومراہوتا آخری فعل واجب عمل ہوتا ہے، پہلا فعل منسوخ ہوتا ہے اور آخری فعل ناخ، اس لئے امام کسی عذر سے بیٹھ کر نماز پڑے تو مقتدی پول کو کٹے ہوکر اقتداء کرنا چاہئے۔(یہ بخاری میں ذکور ہے اور نہہب حسنی بھی ہے)

اور مسلم کی ایک روایت میں ان الفاظ کا اضافہ ہے: تم امام سے اختلاف نہ کرو! جب وہ جدہ کرے تو تم بھی جدہ کرو۔

ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب اس مریض سے پیار ہوتے جس کے سبب سے آپ دنیا سے تشریف لے گئے اور جب آپ کی پیاری بہت برہگئی اور آپ باہر تشریف نہ لیجا سکتے حسب عادت بلال رضی اللہ عنہ نے حاضر ہوکر جماعت کے تیار ہونے کی اطلاع دی تو حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا کہ ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے کہو کہ وہ امام ہوکر لوگوں کو نماز پڑھا کرین تو ابوبکر رضی اللہ عنہ (حکم کی تغییر کرے) حضور علیہ الصلاۃ والسلام کے دنیا سے تشریف لیجا نے تک لوگوں کو نماز پڑھاتے رہے (اس اثناء میں ایک نماز کے موقع پر ابوبکر رضی اللہ عنہ امام بن کر نماز پڑھارتے تھے کہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اپنی پیاری میں پچھکی معلوم ہوتی (اور باہر تشریف لا نے کی قوت محسوس ہوتی، جماعت کا حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو اس قدر اہتمام تھا کہ پیاری میں پچھکی معلوم ہوتے کے بعد آپ تھنا نماز پڑھنا مناسب نہیں تھے اس لیے) آپ دوآ دیوں کے کندھوں پر سہارا دے کر جماعت کے لئے باہر تشریف لا گئے۔ (ام المومنین فرماتی ہیں کہ اس وقت کا منظر اب تک میری آنکھوں کے سامنے ہے کہ) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (قدم اٹھانے کی قوت نہ ہوتی میرے زمین پر اپنے پیر پائے ہوئے تشریف لے جارہے تھے پیحال تک کہ آپ اسی حالت میں مسجد میں داخل ہوئے، جب ابوبکر رضی اللہ عنہ نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے تشریف لا نے کی آہنک محسوس کی اور پچھکے میں گئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اشارہ فرمایا کہ اپنی جگہ سے پچھے نہ طے، اور خود تشریف لیجا کر ابوبکر رضی اللہ عنہ کے باہم جانب بیٹھے گئے (جب حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

تشریف لائے تو ابو بکر رضی اللہ عنہ سے امامت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف منتقل ہوگئی

اس وجہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سیدی جانب ابو بکر رضی اللہ عنہ تھے جومقتدی کا

مقام ہے اور امامت کے منتقل ہونے کی ایک دلیل یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے

قرآن تا سی جگہ سے ثروت فرمائی جہاں ابو بکر رضی اللہ عنہ نے چھوٹی تختی جسیا کرا بن عباس رضی اللہ

عنہما کی روایت میں نذور ہے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم امام ہوکر عذر کی وجہ سے بیٹھے ہوئے

نماز پڑھارہے تھے اور ابو بکر رضی اللہ عنہ مثل ساری جماعت کے مقتدی ہوکر مكبر بن کر کٹرے ہوکر

نماز پڑھارہے تھے اور ساری جماعت ابو بکر رضی اللہ عنہ کی تکبیر کی آواز پر نماز پڑھرہی تھی -

ابو بکر رضی اللہ عنہ کے مكبر ہونے پر بخاری اور مسلم کی پر دوسری روایت دلالت

کرتی ہے جن کے الفاظ میں "یُسْمِعُ أَبُو بُکْرِ النَّاسَ التَّكْبِيرَ"، لیعن ابو بکر رضی اللہ عنہ رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی تکبیر کی آواز لوگوں کو پہوچیارہے تھے اس سے معلوم ہوا کہ ابو بکر رضی

اللہ عنہ مكبر تھا امام نہیں تھا اور خود ابو بکر رضی اللہ عنہ اور ساری جماعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم کی اقتداؤ کر رہی تھی اور امامت کا ابو بکر رضی اللہ عنہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف

منتقل ہوجانا پیرسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا خاص ہواورول کے لے ایے موقع پر ہی حکم ہے کہ

جب تک پہلا امام ہے تکرہیں اور نہ چلا جاے دوسرا شخص امام نہیں بن سکتا۔ مثلًا اگر امام کو حدث

ہوجاے تو وہ وضو کے لے چلا جاے گا اور اس کی جگہ دوسرا شخص امام بن کر نماز پڑھاے گا۔ پھلا

امام ہوتے ہوئے دوسرا امام نہیں بن سکتا۔ دوسری بات اس حدیث سے یہی ثابت ہوتی ہے کہ

عذر سے امام بیٹھ کر رکوع اور سجدہ کرتے ہوئے نماز پڑھاے تو جماعت کطری ہوتی حالت میں نماز

اداء کرے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا آخری فعل ہوئے نے سے ناخ ہے اور اسی پر عمل

درآمد ہے اور یہی امام ابوحنیفہ کا نہہب ہے اور اس سے پہلے کی حدیث میں جو ذکور ہے کہ امام بیٹھ کر

نماز پڑھنے تو مقتدی کچھ بیٹھ کر نماز پڑھنے تو پہلا فصل ہو نے سے منسوخ ہے، جسیا کہ اوپر کی

حدیث میں تفصیل سے ذکر ہو چکا ہے۔

(اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

مسبوق کو امام کے ساتھ نماز میں کس طرح شریک ہونا چاہیے

پہلی حدیث

حضرت علی اور معاذ بن جبل رضی اللہ عنہما سے روایت ہے دونوں نے فرمایا کہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جب تم میں سے کوئی شخص مسجد آئے اور دیکھے کہ

جماعت ہورہی ہے (تو وہ نیت کر کے کٹرے لے ہوئے تکبیر تحریمہ ادا کرے) اور امام جس حالت میں

ہوائی حالت میں شریک جماعت ہوجائے اور ویسا کی کرے جسیا امام کر رہا ہو (اس حدیث میں اس

بات کی دلیل ہے کہ مسبوق امام کی موافقت کرے خواہ امام قیام میں ہو یا رکوع میں ہو، سجدہ میں ہو یا

قدہ میں اور امام کے قیام کی طرف رجوع کرنے کا انتظار نہ کرے جسیا کہ عوام کیا کرتے ہیں، البتہ

رکعت پاینے کے لیے امام کے ساتھ رکوع پانا ضروری ہے اور رکوع پائنے کی حد یہ ہے کہ امام کے

ساتھ کم از کم ایک رفع "سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِيمُ" کہے لے، اگر امام کے رکوع کرنے کے بعد جہد ہیا

قدہ میں امام کے ساتھ جاملا سے تو اس رکعت کا شمار نہیں ہوگا)۔

(اس حدیث کی روایت ترمذی نے کی ہے۔)

دوسری حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم نماز کے لئے سجدہ میں آؤر دیکھو کہ میں (یا کوئی اور امام) سجدہ

میں ہوتا (تم ہمارے قیام میں آئے کا انتظار نہ کرو) سجدہ میں شریک ہوجاؤ اور سجدہ کے لئے ہی

سے جھوک رکعت ملتی ہے بلکہ رکوع ملتے ہی رکعت ملتی ہے۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔

ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے "مَنْ أَدْرَكَ رُكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلوۃَ"، یعنی

جس نے رکوع پالی تواس میں رکعت پالی، یہاں رکعت کے معنی رکوع کے اس وجہ سے کہ گئے کہ

احادیث شریف میں جب لفظ رکعت کے ساتھ سجدہ کا ذکر کیا جاتا ہے تو اس میں رکوع کی مراد ہوتی ہے،

چنانچہ اس حدیث شریف میں پہلی سجدہ کا ذکر ہے، اور پھر رکعت کا اس لے یہاں رکعت کے مراد رکوع

میں ہے نکہ پوری رکعت پر اعلاء اسناد میں نذور ہے۔

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کی گئی ہے وہ فرمایا کرتے تھے کہ جوشخص

(نیت کرے اور کٹھرے ہوئے تو تکبیر تحریمہ اداء کرے اس حال میں رکوع پائے (کہ رکوع میں

امام کے ساتھ کم از کم ایک دفعہ "سُبْحَانَ رَبِّیَ الْعَظِیْمُ" کہنا موقوف ہو) تو اس کو وہ رکعت

پوری ملتی (اگر وہ ثروت میں امام کے ساتھ شریک رہتا تو امام کے سورۃ فاتحہ کی قرأت کرنے سے

اس کے طرف سے بھی سورۃ فاتحہ کی قرأت اداء ہوجائے اور اس کو خیر کثیر حاصل ہوجائے) رکوع میں

ملے وا لے کو ورکعت تو ملتی مگر سورۃ فاتحہ کی قرأت نہ ملتے ہوئے خیر کثیر سے محروم رہا (اس لے

کو شک کر کے ثروت میں امام کے ساتھ شریک رہتا کر سورۃ فاتحہ ملتے ہوئے اس کو خیر کثیر حاصل

ہوجائے)۔ (اس حدیث کی روایت امام ما لک نے کی ہے۔)

تکبیر تحریمہ کے وقت امام کے ساتھ نماز میں شریک رہنے کی فضیلت

انس رضی اللہ عنہ نے روایت کی وہ فرماتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جس شخص نے اخلاص کے ساتہ اللہ کی کے لے چاپس دن پاچول

نمازی جماعت سے اس طرح اداء کی ہوئی کہ امام کے تکبیر تحریمہ کی کہ کے وقت حاضر ہوا اور اس سے

امام کی تکبیر تحریمہ کے بعد کی تکبیر تحریمہ اداء کی ہوئی اس کے لے دو طرح کی نجات کلہ دی جاتی ہے:

ایک نجات دوزخ سے مل جائے یا کوئی دوزخ سے محفوظ رہے گا اور دوسری نجات نفاق سے مل جائے

ہے۔ کہ دنیا میں منافقوں کے اعمال مثلًا جھوٹ بولنے، وغیرہ خلافی کرنے اور نماز کو کستی اور ریاء

سے اداء کرنے سے پچارہے گا اور اصل اخلاص کے اعمال کی اس کو تو فیق دی جائے گی اور آخرت میں

منافقین کے لئے جو عذاب خاص ہے اس سے جہنم پچالی جائے گا۔ (اس کی روایت تزدی نے کی ہے۔)

عمل جس سے جماعت کا ثواب مل جائے گا

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص (سنن اور مستحبات کی پابندی کے ساتھ حضور دل سے) اچھی

طرح وضو کرے اور جماعت کے ارادے سے مسجد کو جائے و بال جا کر کیا و کیتا ہے کہ لوگ نماز پڑھنے

پچھیں (اس کو جماعت نہ ملنے سے بری حرمت ہوتی۔ چونکہ وہ جماعت کی نیت سے نکلا تھا اور

اتفاق سے اس کو جماعت نہ ملی اس لئے) اللہ تعالیٰ اس شخص کو جھی (اس کی نیت اور پچھتاوے کی

جبرت) جماعت میں حاضر ہونے والوں اور جماعت سے نماز پڑھنے والوں کے برابر ثواب عطا

فرماتے ہیں (اس کو جماعت کا جوازہ و ثواب دیا گیا ہے۔ یا اللہ تعالیٰ کی قدر دانی سے اس کے شخص

کو اجر دینے سے جو جماعت سے نماز پڑھنے پچھیں، ان کے اجر و ثواب میں پچھکی نہیں ہوتی)۔

(اس کی روایت البوداوداورنسائی نے کی ہے۔)

جماعت ثانیہ کا حکم

پہلی حدیث

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک صاحب

(مسجد میں نماز پڑھنے کے لئے) ایس وقت حاضر ہوئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (جماعت

سے) نماز پڑھنے پچھے تھے (جولوگ جماعت کے پابند ہوتے ہیں ان کو جماعت نہ ملنے کا بہت رنج ہوتا

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا (چونکہ ان کو جماعت نہیں ملی تو اس لئے) کوئی صاحب ان پراحسان کرکے ان کے ساتھ صورت جماعت بنا کر نماز ادا کریں (اس سے جماعت نہ ملنے والے کو جماعت کا جو ثواب ملگا وہ بھی جماعت کا ثواب ملے گا کر پھر کہی جو پڑھا اجر ملے گا، جو خض شریک ہوگران کے ساتھ نماز پڑھ رہا ہے جہا جائے گا کہ پیغمبر اس پر ثواب نہیرات کر رہا ہے) یعنے کر ایک صحابی کہ رہے ہوئے اور ان کے ساتھ جماعت بنا کر نماز ادا کے۔

(اس کی روایت ترمذی اور ابو داود نے کی ہے۔)

ف: واضح ہوگا جس مسجد میں ایک بار جماعت ہوچکی ہو، اس مسجد میں دوبارہ پھر جماعت کرنا حقی، شافعی اور ما لکی متنون (عمدۃ القاری، اعلاء السنن، بحوالۃ رحمۃ اللہ تعالیٰ) نہاہب میں کروہتر یہ ہے، جماعت ثانیہ کا کروہتر یہونارواختار میں نہ کروہے۔ اب رہا س حدیث سے ظاہر جماعت ثانیہ کا جائز ہونا جو معلوم ہورہا ہے، اس لئے نہیں میں کہ اس حدیث میں جس جماعت کا ذکر ہے وہ حقیقت جماعت نہیں ہے بلکہ صورت جماعت ہے۔ اور صورت جماعت یہ کہ امام توفرض نماز ادا کر رہا ہو، اور مقتدی نفل کی نیت سے اس کی اقتداء کر رہا ہے اور حقیقت جماعت یہ کہ امام اور مقتدی دونوں فرض نماز ادا کر رہے ہوں اور ظاہر ہے کہ یہاں صورت جماعت ہوتی ہے اور ایسی جماعت کے بارے میں ہمارے امام میں سے کسی امام نے کراہت نہیں بتانے ہے، اس کے بر خلاف حقیقت جماعت کی صورت میں جب کوئی امام اور مقتدی دونوں فرض نماز ادا کرنے کے لئے جماعت ثانیہ قائم کریں تو ایسی جماعت کو اکثر اتمہ نے کروہ قرار دیا ہے، جسیا کہ ابھی اوپر بیان ہوچکا ہے۔ (یہ زل اگر ہو دیں نہ کروہے۔)

دوسری حدیث

ابوبکرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (کسی دین کام کے لئے) مدینہ متوہہ کے اطراف کسی مقام پر تشریف لے گئے (وہاں سے واپس ہوئے

میں دریاگی) نماز کے لئے جب آپ اپنی مسجد میں تشریف لا تو دیکھ کہ جماعت ہوچکی ہے تو آپ (مسجد میں جماعت ثانیہ بنانے) اپنے گھر تشریف لے گئے اور گھر والوں کو جمع کر کے ان کے ساتھ (با جماعت نماز ادا فرمائی۔ (اس کی روایت طبرانی نے کبیر اور اوست میں کی ہے، اور بھی نے کہا ہے کہ اس حدیث کے راوی ثقة ہیں۔)

ف: اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ مسجد میں جماعت ثانیہ کرونا کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مسجد میں دوسرا جماعت نہیں کی بلکہ گھر میں جماعت کی، رب ایا اختلاف کاس وقت آپ کو مسجد میں جماعت کرنے کے لئے آدی نہ ملے ہوئے تو اس کا جواب یہ کہ اول تو آپ مدینہ منورہ سے باہر تھا۔ جب نہ جاتے تھے بلکہ پہلے صحابہ ضرور آپ کے ہمراہ ہوتے تھے اس لئے خاطر یہ کہ اس وقت کچھ لوگ ہمراہ ہوئے گے، دوسروں پیکر آپ گھر والوں کو جمعی مسجد میں بلا کر مسجد میں جماعت کر سکتے تھے کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں عورتوں کو مسجد میں نماز پڑھنے کی ممانعت نہیں۔

اس حدیث سے یہی معلوم ہوا کہ دوسرا جماعت مسجد میں کرونا کیوں کہ مسجد سے باہر جانے سے کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مسجد کی جماعت کے بعد گھر میں دوسرا جماعت کی گمری نہیں اس شخص کے لئے جانے سے جو جماعت اولی میں سکتی نہ کرے بلکہ اس کے حاصل کرنے کی بمیش کوشش کرے، پھر کچھ اتفاقاً فوت ہو جائے تو مسجد سے باہر جماعت کر سکتا ہے ورنہ مسجد سے باہر جماعت ثانی کا عادی ہونا کچھ کرونا ہوگا۔ "والله اعلم" کیوںکہ اس سے جماعت اولی کی اہمیت باتی نہ رہے گی اور جماعت اولی یہی ہو جائے گی۔ حالانکہ جماعت اولی واجب اور مؤكد ہے (اعلاء السنن)۔

_ اسود بن یزید تابعی رضی اللہ عنہ سے روایت کی گئی ہے کہ جب کچھ ان کو پچھلے کی مسجد میں جماعت نہیں ملتی تو وہ (اپنے محل کی مسجد میں جماعت ثانیہ کرتے) دوسروں محل کی

مسجد میں (جماعت اولی) حاصل کرنے کے لئے جائیا کرتے تھے۔ (گر اپنے محل کی مسجد میں جماعت اولی کے لئے جانا واجب ہے اور دوسرے محل کی مسجد میں جماعت اولی حاصل کرنے کے لئے جانا مستحب ہے، پر بدائع میں ذکور ہے)- (اس کی روايت ابن ابي شيبة نے سنديچ کے ساتھ کی ہے)-

اور بخاری نے بھی اس کی روایت تعلیقاً کی ہے-