نس رضی اللہ عنہ روایت سے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ کسی امام کے پیچھے مختصر اور کامل نماز نہیں پڑھی (مختصر اس حیثیت سے کہ طوال مفصل، اوسط مفصل اور قصار مفصل سے زیادہ طویل قرآن تین نہیں فرماتے تھے اور کامل اس حیثیت سے کہ رکوع و سجدہ، قومہ اور جلسہ اور قعدہ اچھی طرح تعدل ارکان کے ساتھ اداء فرماتے تھے۔ خلاصہ پیکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز قرآن کے لحاظ سے بلکہ نہیں ہوتی تھی، رکوع اور سجدہ قومہ اور جلسہ اور قعدہ کے لحاظ سے بلکہ نہیں ہوتی تھی) جب حضرت علی الصلاۃ والسلام کی پیٹ کے رونے کی آواز سنے تو نماز مختصر فرمادیے تھی تاکہ اس کی مال (پیٹ کے رونے سے) پریشان نہ ہو

(اور اس کا دل نماز میں لگ رہا تھا)-

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پرکی ہے)-

دوسری حدیث

ابو قاعدہ رضی اللہ عنہ روایت سے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ میں نماز پڑھنے کے اہم ترین اور چاہتا ہوں کر قرآن لا نہیں کروں لیکن کسی پیچھے رونے کی آواز سنتا ہوں تو نماز کو مختصر قرآن سے پوری کرتا ہوں، اس لیے کہ پیچھے

رو نے کی وجہ سے مال پر کیا گز رتی بھاس کو میں خوب جانتا ہول -

(اس کی روایت بخاری نے کی ہے-)

عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ آخری

نفیحت حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے یکی می کہ جب تم قوم کی امامت کرو تو نماز مختصر قرأت

کے ساتھ ادا کرنا - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)

اور مسلم کی ایک اور روایت میں اس طرح ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

نے عثمان بن ابی العاص رضی اللہ عنہ سے فرمایا عثمان! تم اپنی قوم کی امامت کیا کرو، تو میں نے عرض

کیا: یا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جماعت کا مجھ پر رعب پڑتا ہے، جس کی وجہ سے امامت

کرنے سے اپنے دل میں چھجک پاتا ہول، یعنے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا:

عثمان! میرے قریب آجا (جب میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے قریب ہوا تو حضور نے مجھے

اپنے پاس بٹھا کر میرے سینہ پر دونوں پشتانوں کے درمیان اپنے دست مبارک کو رکھا، چھجر ارشاد

فرمایا: پیٹھ پیچر کر پیٹھ جاؤ (جب میں پیٹھ پیچر کر پیٹھ گیا) تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے میری پیٹھ پر

دونوں شانوں کے درمیان اپنی ہتھیلی مبارک رکھ دی، چھجر ارشاد فرمایا: عثمان! (جاو) امامت کرو (اب

تم میں چھجک نہیں رہے گی مگر تم کو اس کا خیال رکھنا چاہئے کہ) جو شخص کسی قوم کی امامت کرے تو اس

کو مختصر قرأت کے ساتھ نماز پڑھنا چاہئے (اور جو اذکار اور دعا میں نفل نمازون میں پڑھی جائی ہیں

ان کو فرض میں پڑھ کر فرض کو طویل نہ کرنا چاہئے) کیونکہ جماعت میں بوڑھے بھی ہوتے ہیں، پیار

بھی، کمزور بھی اور ضرورت مند بھی، بالا اگر کوئی تھا نماز پڑھ تو جس قدر چاہے (قرأت) طویل

کرے اور جو اذکار اور دعا میں ماثورہ ہیں ان میں سے بھی جس چاہے پڑھ سکتا ہے)-

پچھلی حدیث

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمايا: جب تم میں سے کوئی شخص لوگوں کو نماز پڑھانے تواس کو مختصر (قرأت) کے

ساتھ نماز پڑھانا چاہے - کیونکہ جماعت میں پیار، کمزوراوار بولنے سے طرح کے آدی ہوتے

ہیں۔ ابالاگر کوئی تنهائی نماز پڑھرہاہوتا جس قدر چاہے نماز کو طویل کرے (گمراس قدر طویل ذکر کرے

کرنماز کا وقت بیگزر جائے)۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

پانچویں حدیث

قیس ابن ابی حازم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ ابومسعود رضی اللہ

عنہ نے مجھ کوخبر دی کر ایک شخص نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدام حاضر ہوکر

عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میں فلان شخص کی وجہ سے نماز میں جماعت میں شرکت

نہیں ہوا کرتا ہوں کیونکہ وہ بہت طویل (قرأت) سے نماز پڑھاتے ہیں۔ (جس کی میں تاہ نہیں

لاستتا، پیشہ ہے)۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو نصیحت کر نے میں اس دون سے زیادہ غصہ فرماتے

ہوئے میں نے کہہ نہیں دیکھا، آپ نے فرمایا: تم میں بعضوں کا ایسابرتا ہے جس کی وجہ لوگوں کو

دین کے کاموں سے نفرت ہو نے لگتے ہے۔ پس جو شخص لوگوں کا امام بنے اس کو مختصر (قرأت) سے

نماز پڑھانا چاہے (لیکن اس کو تمام نماز وں میں طوال مفصل، اوساط مفصل اور قصار مفصل سے

زیادہ طویل قرأت نہیں کرنا چاہے) کیونکہ اس کے پیچھے کمزور، بولنے سے اور ضرورتمند سب ی طرح

کے آدی ہوتے ہیں، (اس لے اس کو سب کی رعايت کرنا ضروری ہے)۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

امام، مقتدی کی نماز کا فاضلہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: امام (مقتدیون کی نماز کا) ضامن ہے (کہ مقتدیوں کی نماز کی صحت امام

کے صحبت نماز پر محصور ہے) اور موت زن امانت دار ہے (کہ لوگ نماز ون کے پڑھنے اور روزوں کے

افطار میں موٹ زن پر اعتماد کرتے ہیں) اے اللہ! اماموں کو علم و عمل کی بہايت فرما، اور موٹ زین کی

کوتاہیوں) کو خشہ دے۔ (اس کی روایت ابوداود، ترمذی اور امام شافعی نے کی ہے۔)

اور مصادر میں بعض اس کی روایت موجود ہے۔

ف: اس حديث شريف کو کچھ کے لے ضروری ہے کہ پہلے جواب اور اداء کو جمع لیا جائے۔

وجوب پیہ کہ امام اور مقتدی کی نماز واجب ہو نے کے لحا ظ سے ایک ہو، لیکن امام پر جونماز واجب

ہے مقتدی کچھ اسی نماز کو امام کے ساتھ اداء کر رہا ہو، مثلًا امام ظاہری فرض نماز اداء کر رہا ہے، اور مقتدی

کچھ اسی وقت کی نماز ظاہر اداء کر رہا ہے تو امام اور مقتدی دونوں کی نماز وجوب کے لحا ظ سے متحد ہوگی۔

اگر امام جمعہ پڑھ رہا ہو اور مقتدی ظاہری نیت سے اس امام کی اقتداء کرے تو پا اقتداء نہ ہوگی، اس

لئے کہ وجوب کے لحا ظ سے امام اور مقتدی کی نماز ایک نہیں ہے، اس کی وجہ یہ کہ امام جمعہ کی نیت

سے نماز اداء کر رہا ہے اور مقتدی ظاہری نیت سے اقتداء کرنا چاہتا ہے تو امام اور مقتدی کے نماز ون کا

وجوب جدا جدا ہو نے امام اور مقتدی میں جس وجوب کا اتحاد ضروری ہے وہ حاصل نہ ہو، اس لئے

اقتداء درست نہ ہوگی۔

اب رہی اداء تو وا ضح ہو کر وجوب کے لحا ظ سے جسے امام اور مقتدی کی نماز میں اتحاد ضروری

ہے اسے کچھ ضروری ہے کہ امام اور مقتدی کی نماز ون میں امام کی نماز اداء کی حیثیت سے مقتدی

کی اداء کی حیثیت کے بر ابر ہو یا تو یہو، امام اور مقتدی کے اداء کی حیثیت بر ابر ہو نے کی مثل یہ

کہ امام کچھ طاہر ہو اور کسی عذر میں مبتلا نہ ہو، اور اس لئے کی مقتدی کچھ طاہر ہو اور کسی عذر میں مبتلا نہ ہو،

اس طرح دونوں کی اداء ایک، یعنی حثیت کی ہوگی۔ امام کے اداء کی حثیت قوی ہوئے کی مثال پیہ کر

امام طابر ہوا اور مقتری کسی عذر مثلًا سلسہ البول وغیرہ میں بتلا ہو تو چونکہ امام کی حثیت قوی ہے، اور

مقتری کی حثیت ضعیف ہے اس صورت میں جسی دونوں کی اداء ایک، یعنی حثیت کی جسی جائے گی، اس

کے بر خلاف اگر مقتری طابر ہوا اور کسی عذر میں بتلا نہ ہو، اور امام کسی عذر میں جسی سلسہ البول وغیرہ میں

بتلا ہو تو چونکہ امام کی حثیت ضعیف ہے اور مقتری کی حثیت قوی ہے، اس لے دونوں کی اداء ایک جسی

جسی جائے گی اور ایسے معذور امام کے پچھے طابر مقتری نماز اداء کر سکتا۔

وجوب اوراد کو جہاں لینے کے بعد اصل حدیث کو جہاں:

حدیث ثریف میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے کہ امام (مقتری کی نماز کا)

ضامن ہے حالاکہ بہت شخص اپنی نماز کا ضامن ہوا کرتا ہے تو یہاں امام کا مقتری کی نماز کا ضامن ہونا

اس لحاظ سے ہے جبکہ امام اور مقتری کی نماز وجوہ اوراد کے لحاظ سے متعدد ہو تو مقتری کی اپنی نماز

امام کی نماز میں ضم ہو کر ایک ہی جسی جائے گی۔ امام اور مقتری دونوں کی نماز ایک ہوئے پڑیل یہ کہ

کہ امام کے سورۃ فاتحہ پڑھنے سے مقتری کی طرف سے جسی سورۃ فاتحہ کی قرأت اداء ہو جائے ہے۔

امام اور مقتری دونوں کی نماز ایک ہوئے پڑوسی دلیل یہ کہ مثلًا اگر امام کسی واجب کے

ترک ہوئے سے سجدہ سہو کر رہا ہو تو مقتری پر جسی سجدہ سہو کرنا ضروری ہے اگر چیکہ مقتری سے کوئی

واجب ترک نہیں ہوا ہو، چونکہ امام اور مقتری دونوں کی نماز ایک ہی ہے اس لے مقتری کو جسی امام کے

ساتھ سجدہ سہو کرنا ضروری ہے۔

اس کے بر خلاف اگر مقتری سہو آگی واجب کو چھوڑ دے تو نا امام پر سجدہ سہو واجب ہے اور نہ

خود مقتری پر، اس لے کہ امام کی نماز مقتری کی نماز میں ضم نہیں ہوئی ہے بلکہ مقتری کی نماز امام کی نماز

میں ضم ہے، پس جب امام کی نماز مقتری کی نماز میں ضم نہیں ہوئی ہے تو مقتری کے سہو سے امام پر سجدہ

سہو لازم نہیں آئے گا اور چونکہ مقتری کی نماز امام کی نماز میں ضم ہوئی ہے اور اس وجہ سے امام مقتری کی

نماز کا ضامن جسی ہے اس لے مقتری کی نماز سے ہو کے باوجود جسی نقص نہیں جسی جائے گی۔

جب ثابت ہو چکا کہ امام اور مقتری کی نماز ایک ہی ہے اور امام مقتری کی نماز کا ضامن ہے تو

مقتری کی صحیح نماز امام کی صحیح نماز پر محصر ہو گی، اس لے امام کی نماز جسی ہوئی تو مقتری کی نماز جسی جسی

جوگی اور اپنے مقتدی کی نماز کا فاسد ہونا امام کی نماز کے فاسد ہونے پر موقوف ہے کہ اگر امام کی نماز فاسد ہوئی تو مقتدی کی نماز بھی فاسد ہو جائے گی اگرچہ مقتدی کی نماز میں کوئی فساد واقع نہ ہوا ہو۔

ذکورہ تفصیل سے پی ثابت ہوا کہ امام اور مقتدی کے وجوہ اوراداء ایک ہو نے سے مقتدی کی نماز امام کی نماز میں ضم ہو کر ایک ہی نماز بھی جائے گی اور امام، مقتدی کی ایک نماز کی صحت اور فساد کا ضامن ہو گا۔ اس کے بر خلاف اگر امام اور مقتدی کے وجوہ اوراداء ایک نہ ہو تو مقتدی کی ایک نماز امام کی نماز میں ضم نہ ہو گی، اس لے امام، مقتدی کی ایک نماز کی صحت اور فساد کا ضامن نہ ہو گا۔

(طحاوی، بنایی، رواجتار، عمدۃ الرعاية)

دوسری حدیث

عن عثمان بن دینار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے سا من ایک واقعہ پیش ہوا، عرض کیا گیا کہ ایک شخص نے جنا بت کی حالت میں لوگوں کو نماز پڑھانی سے تو حضرت علی رضی اللہ عنہ نے ارشاد فرما یا: (چوکہ امام نے بغسل جنا بت کے نماز پڑھانی ہے، اس لے اس کی نماز فاسد ہو گی اور امام کی نماز کا فساد مقتدیوں پر بھی اثر کرتا ہے، جسے امام کی نماز بھیں ہو گی، ایسے مقتدیوں کی بھی نماز بھیں ہو گی اس لے) امام کو چاہئے کہ پڑھی ہوئی نماز کا اعادہ کرے اور مقتدیوں کو بھی چاہئے کر اپنی اپنی نماز کا اعادہ کر لیس (اگرچہ مقتدیوں سے نماز کے فساد کی کوئی وجہ پیدا نہیں ہو گی)۔

(اس کی روایت امام محمد نے الآثار میں کی ہے۔)

تیسری حدیث

ابو جعفر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے (ایک مرتبہ یاد نہ رہنے سے) جنا بت کی حالت میں یا بغیر وضوے لوگوں کو نماز پڑھادی (جب حضرت علی رضی اللہ عنہ کو یاد آ گیا تو) آپ نے خود کی نماز کا اعادہ فرما یا اور لوگوں کو بھی نماز کے اعادہ کا حکم دیا۔

(اس سے ثابت ہوا کہ امام کی نماز کا فساد مقتریوں کی نماز کے فساد کا سبب ہوتا ہے)-

(اس حدیث کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے-)

ابوامہ رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ

نے (ایک مرتبہ جھوپ لیے) جنازت کی حالت میں لوگوں کو نماز پڑھانی، حضرت عمر رضی اللہ عنہ کو

جب یاد آیا تو آپ نے اپنی نماز کا اعادہ کر لیا لیکن لوگوں کو (یہ معلوم نہ تھا کہ امام کی نماز کا فساد مقتری

کی نماز کے فساد کا سبب بنتا ہے) اس لئے انہوں نے نماز کا اعادہ نہیں کیا (جب حضرت علی رضی اللہ

عنہ کو معلوم ہوا کہ لوگوں نے نماز کا اعادہ نہیں کیا ہے تو) حضرت عمر رضی اللہ عنہ فرمایا کہ جب لوگوں

نے آپ کے ساتھ نماز پڑھی ہے ان کو کیا نماز کا اعادہ کرنا چاہئے تھا۔ ابوامہ رضی اللہ عنہ فرماتے

ہیں کہ (حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ارشاد کے لوگوں کو معلوم ہوا کہ امام کی نماز کے فساد کا اثر مقتری

کی نماز پر پڑتا ہے اس لئے مقتریوں نے بھی حضرت علی رضی اللہ عنہ کے ارشاد پر عمل کرے) اپنی

اپنی نماز دوبارہ اعادہ کر لیا۔ (اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے-)

طاوس اور مجاهد رضی اللہ عنہما روایت ہے کہ انہوں نے اپنے امام کے

بارے میں جس نے لوگوں کو بلاے وضو نماز پڑھادی ہوئی فرمایا کہ (امام کی نماز کا فساد مقتریوں کی نماز

کے فساد کا سبب بنتا ہے) اس لئے امام اور مقتری اپنی اپنی نماز دوبارہ اعادہ کر لیس-

(اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے-)