اِمامت کے بیان

ابوموسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب اس مریض سے پوچھوئے (جس کے بعد آپ دنیا سے تشریف لے گئے) اور پی پیاری بہت برہم گئی (اور نا تو انی بیمار ہوئی جس کی وجہ سے آپ پاپر نہیں تشریف لا سکتے تھے، اس حالت میں موٹے نے حاضر ہو کر جماعت کے تیار ہوئے کی اطلاع دی) تو حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا: ابوبکر (رضی اللہ عنہ) سے کہو کر (اما مہو کر) وہ لوگوں کو نماز پڑھا ئیں (اس پر) ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے عرض کیا: حضور! وہ بہت نزم دل (آدی) ہیں (جب آپ کی جلد خالی وکیسین گے تو ان پر ایک رقت غالب ہوگی کر) وہ آپ کی جلد کطرے ہو کر (گریو بکا کی وجہ سے) لوگوں کو نماز نہیں پڑھا سکیں گے (پیس کر) حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا: نہیں جی! ابوبکر سے کہو کر وہ لوگوں کو نماز پڑھا ئیں، ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے دوبارہ وہی عرض کیا جو پہلے عرض کیا تھا تو حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے (پیکر) ارشاد فرمایا: نہیں! ابوبکر، جی سے کہو کر وہ لوگوں کو نماز پڑھا ئیں، عائشہ! تم تو حضرت یوسف علیہ الصلاۃ والسلام کے زمانے کی عورتوں کی طرح معلوم ہوتی ہو کہ جیسے وہ اپنی بات منوانے اثری ہوتی تھیں تم بھی اپنی بات منوانے اثری ہوتی ہو) پیس کر ام المومنین خاموش ہوگئیں) اور حضور کی طرف سے پیام پہوچیا نے والا ابوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس آکر

آپ کو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا پیام پہوچایا تو ابو بکر رضی اللہ عنہ ( حکم کی تتمیل کر کے ) حضور علیہ

الصلوۃ السلام کے دینیہ تشریف لے جانے تک لوگوں کو نماز پڑھاتے رہے۔ اس کی روایت

بخاری اور مسلم دونوں نے کی ہے۔

اس حدیث شریف سے ثابت ہوا کہ امامت کا مستحق اور امامت کے لیے افضل جماعت میں وہ

شخص ہے جو سب سے زیادہ علم والا ہو، اگر جماعت میں سب سے زیادہ قرآن ت جانے والا بھی ہوتا عالم

کے مقابلے میں وہ بھی امامت کا مستحق نہیں سمجھا جائے گا اور بھی حتمی نہہب ہے، امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ

ایسے کے قائل ہیں، اس لے انہوں نے صدر کی اس حدیث کو جس باب کے تحت ذکر کیا ہے اس کے

الفاظ میں - "بابُ اهلِ العِلمِ وَ الفَضلِ أَحْقُّ بِالإِمَامَةِ" ( علماء و فضلاء امامت کے زیادہ حقدار

ہیں ) اس حدیث شریف سے حتمی نہہب اس طرح ثابت ہو رہا ہے کہ صحابہ کرام میں سب سے زیادہ

قاری حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ تجہن کی نسبت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا

ہے : "أقْرَؤُكُمْ أَبِی" ( تم میں سب سے برتر قاری ابی ہیں ) اس لے حضرت ابوسعید رضی اللہ عنہ

نے فرمایا ہے "کانَ أَبُوبَکْرٌ أَعْلَمَنا" ( ہم میں سب زیادہ علم والے ابو بکر ہیں ) اگر قاری امامت

کے لے افضل ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے امامت کے لے حضرت ابوبکر کو منتخب فرماتے، ایسا

نہیں ہوا بلکہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے امامت کے لے حضرت ابوبکر کو منتخب فرمایا، جس سے صاف

ظاہر ہے کہ سب سے زیادہ علم والا امامت کا سب سے زیادہ مستحق ہے، چونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلم نے سب سے برتر عالم کو امامت کا مستحق قرار دیا، اور امامت کے لے ترتیب دی اوریا پے کے

آخری زمانے کا اقتداء، اس لے اس کے منسوخ ہونے کا کچھ احتمال نہیں ہے۔ اس لے ثابت ہوا کہ

امامت کے لے زیادہ علم والے کی زیادہ قرآن توالے پرتزی قطعی امر ہے۔ ( مضمون عبد القادری،

فتح القدیر، جامع الآثاراور مرقات سے ماخوذ ہے۔12) اور حاکم اور دار قطعی کی روایت میں اس طرح

ہے کہ امامت کا مستحق اور امامت کے لے افضل جماعت میں وہ شخص ہے جو سب سے زیادہ علم والا ہو،

اور سب سے زیادہ علم والے کی سمجھ رکھتا ہو، اگر سب کے سب علم دین کے جاننے میں برابر ہوں تو امامت

کے لے سب سے زیادہ مستحق اور افضل وہ ہے جو سب سے زیادہ قاری ہو، قرآن ت جاننے کے لحاظ سے

یا قرآن زیادہ یاد رکھنے کے لحاظ سے، اور مسلم کی ایک روایت میں اس طرح ہے کہ ( اگر سب کے سب

قرأت کے جائز میں برابر ہول تو) امامت کے لے سب سے زیادہ مستحق اور افضل وہ ہے جوگنا ہول

سے بجرت (پیرقات سے ماخوذہ -12) کر کے سب سے زیادہ نیکیوں کی طرف آیا ہو، لیتنی سب

سے زیادہ مستحق اور پرہیزگار ہو (اور اگر سب کے سب تقوا میں برابر ہول تو امامت کے لے سب سے

زیادہ مستحق اور افضل وہ ہے جوان میں زیادہ عمر رسیدہ اور دومسرے کے حلقوں میں (بغيراس کی اجازت

کے) کوئی امامت نہ کرے (اگرچہ اس سے افضل ہو) اور کسی شخص کے مکان میں اس کے خصوص

بستر وغیرہ پراس کی بغیر اجازت کوئی نہ بیٹھے۔ اور مسلم کی ایک اور روایت میں اس طرح ہے کہ کسی کے

گھر میں (گھروالے کی اجازت کے بغیر) کوئی امامت نہ کرے (اگرچہ کپراس سے افضل ہو)۔

ابوعطیٰ عقیل رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ما کا ابن الحویث

رضی اللہ عنہ ہماری مسجد میں آیا کرتے تھا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ارشادات بیان

فرمایا کرتے تھا اور کچھ مسائل کا تذکرہ ربکرتا تھا ایک دن کا واقعہ ہے کہ وہ تشریف فرماتے اور نماز

کا وقت آگیا، تبم نے ان سے عرض کیا: تشریف لا یہ اور نماز پڑھائیے، انہوں نے فرمایا: تم اپنے

لوگون میں سے کسی کو امام بناؤ جوتمہین نماز پڑھائے یا اور میں تحمیل بتائے دیتا ہوں کر میں تحمیل کس

لے نماز تحمیل پڑھار پا ہوں؟ سنو! میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یارشاد فرماتے سنا ہے

کہ جوخص لوگوں کی ملاقات کوجا یے تو ان کا امام نہ بن بلکہ ایک لوگوں میں سے کوئی امام بنے اس

کی روایت ابوداوداورترمزی نے کی ہے اور سالی نے صرف متن حدیث کی روایت کی ہے۔

ف: اس حدیث تشریف میں ارشاد ہے جوخص لوگوں کو ملاقات کوجا یے تو ان لوگوں کا امام نہ

بن بلکہ ایک لوگوں میں سے کوئی امام بنے۔ یہ کم بظاہر مطلق معلوم ہوتا ہے لیکن خواہ مقامی لوگ

اجازت دیا ندی کسی حال میں کچھ ملاقات کے لے جانے والے کو امام نہ بننا چاہے گر حضرت

ابن مسعود اور دومسرے صحابہ رضی اللہ عنہم سے ای قسم کی جو حدثین مروی ہیں ان میں "الا باذن" کا

استثناء صاف موہود ہے لیکن ملاقات کوجانے والا مقامی لوگوں کی اجازت سے ان لوگوں کی امامت

کر سکتا ہے، اس لے صدر کی حديث جو ما لك ابن الحویرث رضی اللہ عنہ سے مروی ہے، وہ بھی ان

حدیثوں میں جوازت مروی ہے اس سے مقید ہوجاتے گی اس لے ملاقات کوجانے والا مقامی لوگوں

کی اجازت سے ان کی امامت کر سکتا ہے۔

اب رہما لک بن الحویرث رضی اللہ عنہ نے مقامی لوگوں کی اجازت کے باوجود جوازت نہیں

کی تو بیان کا اپنا احتیاط تھا کر انہوں نے اس حدیث شریف کے مطلب کو مطلق رکھا اور باوجود اجازت

کے امامت نہیں فرمائی - (مشقی، اشعۃ اللمعات)-

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ کا بالغ ہونے تک نہ

(فرض نماز کی) امامت کرے (اور نفل نماز کی) اور تمہارے لئے اذان وہ لوگ دیا کریں جوتم میں

سب سے زیادہ نیک ہوں - (اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے-)

اور اثر میں سنن میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے طرح مروی ہے کہ ایک کا

امامت نہ کرے جس پر حدود و عین شرعی سزا نہیں قائم نہیں ہوتی۔-

ف: واضح ہوگا ابن عباس رضی اللہ عنہما کی روایت میں ارشاد ہے کہ کا بالغ ہونے تک

امامت نہ کرے، چونکہ یار شاد مطلق ہے اور اس میں کسی فتن کی قید نہیں ہے، اس لے کا بالغ نہ کر تو

فرض نماز میں امامت کرے اور نفل نماز میں - چنانچہ عمدہ الرعاي میں کہا ہے کہ نابالغ نہ کرے کے

امامت نہ کرنے کا مطلق حکم ہے، اس سے ثابت ہوتا ہے کہ کس کی امامت بالغ مرداور عورتوں کے

لئے تمام نمازوں میں جائز نہیں ہے، فرض نمازوں میں نہ کس کی امامت کے جائز نہوں پر ہمارے

جمیع ائمه احناف رحمہم اللہ متفق ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ کا احکام شرعی کامل نہیں ہوتا، اس لے اس

کی فرض نماز کی نفل، یہی جائے گی - اور اگر بالغ مرد یا عورت میں اس کی اقتداء کریں تو اس کا مطلب یہ

ہوگا کہ فرض نماز پڑھنے والے نفل نماز پڑھنے والے کی اقتداء کر رہے ہیں، حالاکہ فرض نماز پڑھنے

والوں کی اقتداء بالاتفاق نفل نماز پڑھنے والے کے چیچے جائز نہیں ہے -

اب رہماوتے اور دیگر نفل نمازوں میں نابالغ پھر کا امام بنانا تو اس بارے میں واضح ہو کہ مشاہدہ

نماز کے مقابلوں بہت کم درجہ رکھتی ہے۔ اس لے نابالغ پیچھے کی نفل نماز کم درجہ کی ہوتی ہے وہ ایسے نفل نماز پڑھنے والوں کی امامت نہیں کر سکتا جس نے نفل نماز کامل درجہ کی ہوتی ہے۔

(یہ پورا مضمون عمدہ الرعايت میں موجود ہے)

حال انکہ وہ نامیا تھے۔ (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے)

ہے، غالب بن حذیل کہتے ہیں کہ (ایک دفعہ) میں سعید ابن جبیر رضی اللہ عنہ کے ساتھ ایک مسجد میں داخل ہوا (نماز ثروت عبودی تھی) تو سعید بن جبیر رضی اللہ عنہ نے (مقتدی ہوکر) لوگوں کے ساتھ نماز ادا کی۔ غالب کہتے ہیں: میں کیا دیکھتا ہوکر جو امام بن کر نماز پڑھا رہے تھے وہ نامیا تھے۔ لوگ امام کو ملامت کرنے گئے (کہ تم نے نامیا ہوکر کیے امامت کی پیس کر) سعید بن جبیر رضی اللہ عنہ نے فرمایا: اس وجہ سے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نامیا امام اور نامیا ماؤ زن کو ناپسند فرما تے تھے۔

معلوم ہے، مرودی سے اللہ عز و جل رضی جو اس کے حیث صدر نذور کی اودی بودا کہ توہ ف۔

نامپینا کی امامت فی نفس جائزہ، اس لے کہ اودی بودا کر اس روایت میں کسی قید کے بغیر نامپینا کی

امامت کا ذکر ہے۔

اب را سعید بن منصور اور ابن الی شیخ کی روایت سے نامپینا کی امامت کا کروہ ہونا جو ثابت

ہور پاہے وہ اس اختمال سے ہے کہ شاہد نامپینا اپنی نامپینائی کی وجہ سے اپنے حسمیا پر کونجا ست سے

نہ پچاتا ہوگر ریا اختمال بہت ضعیف ہے اس لے کہ اس ضعیف اختمال کی وجہ سے نامپینا کی امامت کو کروہ

تنزیہی کہا گیا ہے، اگر نامپینا جماعت میں سب سے زیادہ عالم ہوتا اس کزو را اختمال کا لاحظ کہ بغیر نامپینا

کی امامت کو اولی اور قرار دیا گیا ہے البتہ اگر جماعت میں نامپینا سے زیادہ کوئی عالم ہوتا ہے موقع

میں اس ضعیف اختمال کا لاحظ کر کے نامپینا کو امام نہ بنانا چاہئے۔

اور سعید بن منصور کی اس روایت میں لوگوں نے نامپینا امام کو جوملامت کی اس کی تائید میں سعید

بن جبیر رضی اللہ عنہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا نامپینا کی امامت کو پسند نہ فرما نے کا ذکر کیا ہے اور قوم

نے امام کو جوملامت کی اس وجہ کی بھی کر قوم میں نامپینا سے زیادہ عالم موجودہ ہوتے ہوئے نامپینا نے

امامت کی تحقی - (مرقات، رد اختار، عمدة الرعاية، اعلاء السنن)

دیہائی، غلام اور ولد الزنا کی امامت کا حکم

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (نہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم

کے تجرت فرما نے سے پہلے آپ کے حکم سے ) جو صحابہ تجرت کر کے سب سے پہلے مدینہ منورہ پہنچ تو

ان کی امامت سالم رضی اللہ عنہ کیا کرتے تھے جو ابوحدیفہ رضی اللہ عنہ کے آزاد کروہ غلام تھے، سالم رضی اللہ عنہ کی اقتدا کر نے والوں میں حضرت عمر بن خطاب اور ابوسلیم رضی اللہ عنہما کی تھے۔

(اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔)

اور ابراہیم نخعی رضی اللہ عنہ سے ایک روایت میں اس طرح ہے وہ فرماتے ہیں

کہ اس میں حرج نہیں کہ اعرابی (دیہائی) غلام اور ولد الزنا لوگوں کی امامت کریں جبکہ انہوں نے

قرآن پڑھیا ہو۔ اس کی روایت امام محمد نے کتاب الآثار میں لکھے اور امام محمد نے فرمایے کہ تم

جب اس کے قابل ہیں جبکہ وہ عالم ہواور نماز کے احکام جانتا ہواور امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ کا بھی قول

ہے۔

ف۔ واصل ہوکر بخاری اور کتاب الآثار دونوں کی نذکورہ روايتیوں سے ثابت ہوتا ہے کہ غلام دیہاتی

اور ولد الزنا تینوں کی امامت فی نفس جائزہ ہے اس لے کہ بخاری کی روایت میں بغیر کسی قید کے غلام کے

امامت کرنے کا ذکر ہے اور کتاب الآثار کی روایت میں جو "لا بأس" کا ذکر ہے اس سے قدرے کراہت کی

طرف اشارہ ہوتا ہے وہ اس احتمال سے ہے کہ شاہدان تینوں کو تربیت کا موقع نہ ملا ہو جس کی وجہ سے یاں

پڑھنے گے ہول گر پر احتمال بہت ضعیف ہے۔ اس لے کے اس ضعیف احتمال کی وجہ سے غلام، دیہاتی اور

ولد الزنا کی امامت کو کروہ تنزہی کہا گیا ہے، اگر پیجماعت میں سب سے زیادہ عالم ہول تو اس کمزور احتمال

کا حاظ کہ بغیر ان کی امامت کو اولی اور فضل قرار دیا گیا ہے۔12(عمدة الرعاية، اعلاء السنن)-

کن تین آدمیوں کی نماز قبول نہیں ہوتی

ابوا مہر ضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین آدمی ایسے جن کر ان کی نماز (قبول ہوکر آسان کی طرف چڑھنا تو

کہاں) ان کے کانوں سے بھی آنے نہیں برحتی (یعنے قبول نہیں ہوتی، گوفرض ان کے ذمہ سے

ساقط ہوجاتا ہے): ایک (اب آتا ہے) جہاں ہو اغلام کر اس کی نماز اپنے ماکے پاس واپس

ہوئے تک قبول نہیں ہوتی۔ دوسرا اس عورت کی نماز قبول نہیں ہوتی جو ایسی حالت میں رات گزار

دے کر اس کا شوہراس سے ناراض ہے (بشرطیہ قصور عورت کا ہو، اگر قصور مردا کہ تو پھر عورت اس

وعید میں داخل نہیں ہوگی) تیسرے اس امام کی نماز یہی قبول نہیں ہوتی جس سے جماعت (اس وجہ

سے) ناراض ہے (کہ وہ شرعی احکام کا خلاف کرتا ہے۔ اگر جماعت اپنی ذاتی عداوت کی وجہ سے

ناراض ہے تو ایسا امام اس وعید میں داخل نہیں ہوگا)۔ (اس کی روایت ترنذی نے کی ہے۔)

دوسرا حدیث

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین آدمی ایسے ہیں جن کی نماز قبول نہیں ہوتی، (گوفرض تو ان کے ذمہ سے ساقط ہو جاتی ہے لیکن ثواب نہیں ملتا): ایک وہ شخص ہے جو امت کے لئے آگے برہگیا، باوجود یہ کہ جماعت اس سے ناراض ہے (اس لئے کہ پیاحکام شرعی کا خلاف کرتا ہے) دوسرا اس شخص کی نماز قبول نہیں ہوتی (جس کو بغیر عذر کے آخر وقت نماز کے لئے آنے کی عادت ہو) تیسرے اس شخص کی نماز بھی قبول نہیں ہوتی جو اپنے غلام باندی کو آزاد کر کے پھران کو غلام باندی بنالے، ایسا ہے اگر کوئی شخص کسی مکروہ غلام کو بندی نہ ہونے برائے غلام کی باندی بنالے تو اس شخص کی بھی نماز قبول نہیں ہوتی _ (اس کی روایت ابوداوداور ابن ماجہ نے کی ہے)

تیسری حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تین آدمی ایسے ہیں (جن کی نماز قبول ہو کر آسان کی طرف چڑھنا تو کہاں) ان کے سرول سے ایک بالشت بھی اوپر نہیں جاتی: ایک ایسی شخص جو لوگوں کی امامت کرے باوجود پیکہ جماعت اس سے ناراض ہے (اس لئے کہ پیاحکام شرعی احکام کا خلاف کرتا ہے) دوسرا اس عورت کی نماز قبول نہیں ہوتی جو ایسی حالت میں رات گزارے کہ اس کا شوہراس سے ناراض ہے (بشرطیہ قصور عورت کا ہو) تیسرے ان دو بجا تیول کی بھی نماز قبول نہیں ہوتی جو ایک دوسرے سے (تین دن سے زیادہ) قطع تعلق کرے (سلام و کلام موقوف کر دے ہیں) ایا ای ایے دومسلمانوں کی نماز بھی قبول نہیں ہوتی، جو ایک دوسرے سے (تین دن سے زیادہ) قطع تعلق کرے (سلام و کلام موقوف کر دے ہیں) اگر قطع تعلق اللہ تعالیٰ کے واصلے ہوا تو تیرا س وعمید میں داخل نہ ہو لے گے)

(اس کی روایت ابن ماجہ نے لی ہے۔)

اہل کوامم بھی میں پس وپیش نہ کرنا چاہیے

سلامۃ بنت الحارثی اللہ عزوجل نے روایت کے وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ قرب قیامت کی نشانیوں میں ایک نشانی یہ ہے کہ ( جہالت اور

مسائل سے ناواقفیت ایسی عام ہو جائے گی کہ )مسجد میں لوگ نماز کے لئے جمع ہون گے، اور ہر ایک

خود نماز نہ پڑھا کر دوسروں کو نماز پڑھانے کہ گا (اور نا امل ہوئے نہ کی وجہ سے) کوئی ان کو نماز

پڑھانے والانہیں لئے گا (اس سے معلوم ہوا کہ امامت کی الہیت رکن کے باوجود امامت سے گر پڑنے

کرنے اور امامت نہ کرنا کہروہے) اس حدیث کی روايت امام احمد، ابوداوداور ابن ماجہ نے کی ہے۔

اور مسلم کی روایت میں اس طرح ہے کہ تین شخص یہی ہول تو ان میں کوئی ایک

امام بنے (اور ایک دوسروں پر نہ ڈھکلیں)۔

ہر مسلمان کے پچپچے نماز جاتنے ہے

پہلی حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہرا میر کی سرکردگی میں تم پر جہاد فرض ہے خواہ وہ نیک ہو یا بد۔اور

اگر چیکہ وہ گناہ کبیرہ کا مرتكب ہو، اور تم کو ہر مسلمان کے پچپچے نماز پڑھنے چاہیے۔ خواہ وہ نیک ہو یا

بد اگر چہ کہ وہ گناہ کبیرہ کا مرتكب ہی کیون نہ ہو ( ایسے امام کے پچپچے جماعت کا ثواب ضرور مل

جاے گا اب رہی مقبولیت اورفضیلت جو تمہیں امام کے پچپچے حاصل ہوتی ہے، وہ ایسے امام کے پچپچے

حاصل نہیں ہوگی اس لئے فقہاء نے ایسے امام کے پچپچے نماز پڑھنے کو کروہے نہیں ہیں ( درمتار -12)

قرار دیا ہے اور ہر مسلمان میں پر نماز جنازہ پڑھنا فرض ہے خواہ وہ میت نیک ہو یا بد، اور اگر چہ وہ

کبیرہ کام کتب میں کیول نہ رپاہو _ (اس کی روایت البوداورد کی ہے_)

دوسری حدیث

_ عبید اللہ بن عدی بن الخیار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ حضرت عثمان

رضی اللہ عنہ کی خدمت میں ایس وقت حاضر ہوئے جب کہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ باخیول میں

محصور تھے _ عبید اللہ نے آپ پر عرض کیا کہ خلیفۃ اسلامیین تو آپ ہیں لیکن آپ پر ملاحظہ فرامارہ

ہیں کہ اس وقت آپ پر کسی مصیبت آن پڑی ہے، فتنہ اگیز باعثی تم کونماز پڑھارے ہیں اور تم ان

کے چیچے مقتدی ہوکر نماز پڑھنے سے گنہگار ہورہے ہیں، اس پر حضرت عثمان رضی اللہ عنہ نے ارشاد

فرمایا: (ایا نمیں) نماز سب اعمال میں بہترین عمل ہے، اگر کسی فاسق کے ساتھ مل کر تم نیے عمل

کری تو تم پراس کے فسق کا کوئی اثر نہ ہوگا اور تم گنہگار نہ ہوگے، بلکہ اگر فاسق کے ساتھ اس کے فسق

و فتنہ میں تم بھی شریک ہوئے تو اس وقت تم بھی فاسق ہو جائیں گے، ایا نمیں باعثی امام پربھاوت کا

گناہ ہوگا چونکہ تم دل سے اس بغاوت کو برآبمجہ رہے ہو، اس لے باعثی کی اقتداء کر کے نماز پڑھنے

سے تمہاری نماز میں کوئی خلل نہیں آئے گا (حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کے اس ارشاد سے ثابت ہوا

کہ فاسق امام کے پیچھے نماز ہوجائے ہے _ چنانچہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی نذورہ حدیث میں حضور

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے کہ هرنیک وبد کے پیچھے نماز ہوجائے ہے)_

(اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے_)