پیاپ سجدۃ تلاوت کے بیان میں ہے

ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب آدمی سجدہ کی آیت پڑھ کر سجدہ کرتا ہے تو شیطان روتا ہوا اگلے ہو جاتا ہے اور کہتا ہے کہ باے میری بختی! آدمی کو سجدہ کا حکم دیا گیا اس نے تو سجدہ کر لیا اور اس کے لیے جنت و اجرب ہوگی اور مجھے سجدہ کرنے کا حکم دیا گیا تو میں نے انکار کیا اور میرے لیے جہنم و اجب ہوگی۔ مسلم، ابن ماجہ۔

سجدۂ تلاوت واجب ہونے کے دلائل ف - اس حدیث شریف میں ارشاد ہے "أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بَالسُّجُودِ فَسَجَدَ" الخ (انسان کو سجدہ کا امر - حکم - کیا گیا)۔ یہ قاعدہ کلیہ ہے کہ حکیم جب غیر حکیم کی بات سنے پر اس غیر حکیم کی

اس بات کا انکار کرے تو حکیم کا غیر حکیم کی بات کو سنائے کرنا اس سے ثابت ہوتا ہے کہ حکیم کے غیر حکیم کی جوابات سنائی ہے وہ تھے۔

واضح ہوگا یہ حال حکیم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پر اور غیر حکیم شیطان پر، اور غیر حکیم کی بات جوسائی گئی ہے وہ یہ "امرا ابن آدم بالسجود فسجد"، نہور کہ کہ حکیم لعنہ رسل اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے غیر حکیم لعنہ شیطان کی بی بات سنائی کر (انسان کو سره کا امر کیا گیا) اور شیطان کی اس بات کو سنائے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے شیطان کے اس قول کا رد کرما اس سے ثابت ہوتا ہے کہ حقیقت میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا شیطان کے اس قول کو رد کرما اس سے ثابت ہوتا ہے کہ حقیقت میں انسان کو جبر کرنے کا امر ہوا تھا، اوریہی واضح ہے کہ امر مطلق سے وجوہ کافہ نہ حاصل ہوتا ہے اور جونکہ یہ حال مطلقہ سجدہ کرنے کا حکم ہواہے اس لے سجدہ کرنے کے اس مطلب امر سے ثابت ہوا کہ جبرہ تلاوت کا ادا کرنا واجب ہے۔

یہ حال ایک پیشہ کیا جاسکتا ہے کہ امر وجوب کے علاوہ استجابہ کے لے بھی ہوتا ہے تو یہ حال سجدہ کرنے کے امر کو کیون مستحب نقر اردیا جائے؟

اس شبہ کا جواب یہ کہ قریبہ سے یہ حال سجدہ کرنے کا وجوب ثابت ہوتا ہے، استجابہ میشہ نہیں ہوتا۔ اس لے کہ سجدہ نہ کرنے پر دوزخ کی وعید ہے اور سجدہ کرنے پر جنت کا وعدہ ہے اور اس میں کا وعدہ اور وعید کی امر مستحب کے لے نہیں آتا بلکہ امر واجب کے لے ہی ہوتا ہے اس طرح اس سے بھی ثابت ہوا کہ یہ حال سجدہ کا امر، امر واجب ہے نہ کہ امر مستحب۔

ہر دو وریلون سے ثابت ہوا کہ سجدہ تلاوت کا ادا کرنا واجب ہے۔

سجدہ تلاوت کے وجوب پرتیسری دلیل یہ کہ آیات سجدہ سے جسی سجدہ تلاوت کے واجب ہو نے کا پیٹا چلتا ہے اس لے کہ سجدہ کی آیتین تین طرح کی ہیں، ایک تو وہ ہیں جس میں صراحت کے ساتھ کہ سجدہ کا امر ہوا ہے۔ دوم سے وہ آیتین ہیں جو انپیاء علیہم الصلاۃ والسلام کے سجدہ کرنے کے واقعت کے بیان پر مشتمل ہیں اور تیسری وہ آیتین ہیں جو کفارا ورمشرکین کی ایک حالت کو پر مشتمل ہیں جس میں ان کو سجدہ کرنے کا امر کیا گیا تو انہول نے انکار کیا۔ آیات سجدہ کی یہ تینوں وقتوں لعنہ امر خداوندی کی تقبل، انپیاء علیہم الصلاۃ والسلام کی اقدام اور اتباع اور کفار ومشرکین کی خلافت، یہ تینوں

چیزیں واجب ہیں، بشرطیہ ان میں سے کسی چیز کے واجب نہ ہونے پر کوئی دلیل قائم نہ ہوجائے، چوکہ آیت

سجدہ کی نذکورہ تینوں قسموں کا واجب نہ ہونا ثابت نہیں ہوتا ہے، اس لے تلاوت کے تمام حجے واجب ہیں -

سجدہ تلاوت کے وجوب پر چھٹی دلیل وہ ہے جس کو جامع الآثار میں بیان کیا ہے کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے تلاوت کے سب دونوں پر مواطبت اور پابندی فرمائی ہے اس سے محمل سجدۃ

تلاوت کے واجب ہونے کا ثبوت ملتا ہے -

آیت سجدہ سنے والے پر کیا سجدہ واجب ہوتا ہے

پہلی دلیل:

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ

وسلّم نے فتح کے موقع پر سجدہ کی آیت تلاوت فرمائی تو سب لوگوں نے سجدہ کیا، ان میں سے بعض

لوگ سوار تھے اور جو لوگ پیادہ تھے وہ زمین پر سجدہ کر رہے تھے، اب رہ سوار تو چوکہ ان پر سواری

کی حالات میں سجدہ تلاوت واجب ہوا تو انہوں نے اپنی ہاتھوں پر سجدہ کیا -

(اس کی روایت البوداود نے کی ہے)-

ف: اس حدیث شریف سے پی ثابت ہوتا ہے کہ سواری کی حالات میں آیت سجدہ سنے یا پڑھنے

سے اگر سجدہ تلاوت واجب ہوا تو اتر کر زمین پر کیا سجدہ تلاوت اداء کیا جاسکتا ہے اور اگر اتنے

بغیر سواری میں پر اشارے سے سجدہ تلاوت اداء کیا جائے تو کیا سجدہ تلاوت ہو واجب ہے اداء

ہو جائے گا۔ البنت سجدہ تلاوت اگر زمین پر چلنے کی حالات میں واجب ہوا تو اس کوسواری پراداء نہیں

کیا جاسکتا، زمین پر سجدہ کو اداء کرنا ضروری ہے -(ردالمختار)

حدیث شریف میں جو ذکور ہے کہ جو حضرات سوار تھے انہوں نے ہاتھوں پر سجدہ کیا، اس بارے

میں ترجماعلاء السن میں لکھا ہے۔ ہاتھوں پر سجدہ کرنا اشارہ سے سجدہ کرنا، ای تھا اگر چاشارہ کے لے اس

قدر سر جھکانا ضروری نہ تھا مگر ان حضرات نے غايت کے لے اس قد رس جھکایا -

دوسری ویل

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے فرمایا: جب آیت سجدہ پڑھی

جاتے تو جسے پڑھنے والے پر سجدۃ تلاوت واجب ہے (اس طرح) سن وا لے پڑھنے والے پر بھی سجدۃ تلاوت

واجب ہے۔ (اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔)

اور بخاری نے بھی اس طرح تعليقاً روايت کی ہے-

تیسری ویل

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم

جب کبھی آیت سجدۃ تلاوت فرماتے اور تم حضور علی الصلاۃ والسلام کے پاس موجود ہوتے تو حضور علی الصلاۃ

والسلام خود کبھی سجدہ فرماتے تھا اور آپ کے ساتھ تم بھی سجدہ کرتے تھا اور اس وقت اتنا زد بام ہوجاتا تھا کہ

تم میں بعض کو سجدہ کرنے کے لئے پیشانی رکھنی جگہ کبھی نہیں ملتی تھی۔ (اس لئے ان حضرات کو پیلے والون

کے بعد سجدہ ادا کرنا پڑتا تھا)- (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے مستقطر برکی ہے-)

ف : اس حدیث ثریف سے سجدۃ تلاوت کا شدت اہتمام معلوم ہوتا ہے جو سجدۃ تلاوت کے واجب ہونے کی

علامت ہے اور اس حدیث ثریف سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ سجدۃ تلاوت جس طرح پڑھنے والے پر واجب ہے، اس

طرح سن وا لے پر بھی سجدۃ تلاوت واجب ہے(مرقات، اطفاء الفتن ترجمہ علاء السنن)

تجبیر تحریم کے اور کانول تک باٹھا تحاے ہے بلغیر اللہ اکبر کہ کہ سجدہ میں جائے کا ثبوت

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم تھمین

قرآن پاک سنا کرتے تھا اور جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم سجدہ کی آیت پڑھتے تو اللہ اکبر کہتے

ہوئے سجدے میں جائے اور آپ علیہ السلام کے ساتھ تم بھی سجدہ کیا کرتے تھے-

(اس کی روایت البوداودی نے کی ہے-)

"الآن تنزيل" میں سجدۃ تلاوت ہونے کا ثبوت

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز ظہر اداء فرمائی اور سجدۃ تلاوت کے بعد حضور علی الصلاۃ والسلام نے قيام فرمايا اور قيام میں پڑھقرأت کے لگیرکوع میں پچے گے صحابہ کاخیال ہے کہ حضور علی الصلاۃ والسلام سورۃ الآن تنزیل السجده پڑھ کر سجدہ تلاوت ادا فرماے۔(اس کی روایت ابوداوڈ نے لی ہے۔)

سورۃ "والنججم" میں سجدۃ تلاوت کا ثبوت

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے سورۃ والنججم تلاوت فرما کر سجدہ فرمایا حضور علی الصلاۃ والسلام کے ساتھ تمام مسلماں نول اور مرشکول اور جن و انس نے بھی سجدہ کیا۔(اس کی روایت بخاری نے لی ہے۔)

ف: اس حدیث شریف سے اور اس کے بعد والی دونوں حدیثوں سے ثابت ہوتا ہے کہ مفصلات میں بھی سجدۃ تلاوت کے اوران کا اداء کرنا بھی واجب ہے اور بھی نہیں ذہب حقی ہے(مرقات)

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک مرتہ سورۃ والنججم تلاوت فرماي تو آپ نے بھی اس میں سجدہ کیا اور جوآ پ کے ساتھ تھے، انہوں نے بھی سجدہ کیا جزا ایک بوڑے کے کاس نے سجدہ نہیں کیا بلکہ کفر یوں یا مٹی کی ایک مٹی لے کر پیشانی سے لگالی اور کہا کہ مجھے تو یہی کافی ہے،حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ فرماے یعنی کہ پچھے زمانے کے بعد ) میں ای شخص کو دیکھا کہ وہ کفر ی کی حالت میں مارا گیا۔(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر لی ہے۔اور امام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے دوسرا ایک روایت میں پر اضافہ کیا ہے کروہ شخص امیبن خلف تھا۔

سورۃ انشقاق اور سورۃ علق میں سجدہ تلاوت کا ثبوت

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ سورۃ "اذا السماء انشققت اور اقرأ باسم ربک"، میں سجدہ تلاوت اداء کیا۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

سورۃ نج میں صرف پہلا سجدہ سجدہ تلاوت ہونے کا ثبوت پہلی دلیل:

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے سورۃ نج میں تلاوت کے سجدول کے متعلق فرمایا کر اس سورت کا پہلا سجدہ (سجدہ تلاوت ہے اور وہ) واجب ہے اور دوسرا سجدہ سجدۃ تعلیمی ہے۔ (یعنی اس آیت کے ذریعے نماز میں رکوع اور سجدہ کرنا سکھایا گیا ہے، اس لئے پی تلاوت کا سجدہ نہیں ہے اس پر قرینہ پیہ کر آئت میں سجدہ کے ساتھ رکوع کرنے کا بھی حکم دیا گیا ہے اس لئے پی تلاوت کا سجدہ نہیں ہے) اس کی روایت امام طحاوی نے لکھی ہے، اور امام طحاوی رحمۃ اللہ نے کہا ہے کہ تم ابن اسحاق رضی اللہ عنہ کے اس قول کو اختیار کرتے ہیں کہ سورۃ نج کا پہلا سجدہ واجب ہے اور ترک ذی نے کہا ہے کہ بعض ائمہ کا قول یہ کہ سورۃ نج میں ایک ہی سجدہ تلاوت ہے اور امام سفیان ثوری رحمۃ اللہ، امام ماک ک اور فقہاء کوفہ رحمہ اللہ کا قول بھی یہی ہے۔ اور امام محمد رحمۃ اللہ نے کہا ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما سورۃ نج میں صرف ایک ہی سجدہ کے قائل تھے اور وہ سجدہ اول ہے اور تم اس کو اختیار کرتے ہیں۔

دوسری دلیل

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے فرمایا کہ سورۃ نج میں صرف ایک ہی سجدہ تلاوت ہے (اور وہ پہلا ہے) اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے لکھی ہے۔

_ ابن ابی شیبہ کی ایک دوسری روایت میں حضرت ابن المسبی، حسن بصری،

ابراہیم نخعی اور سعید بن جبیر رضی اللہ عنہم سے یہی اس طرح مروی ہے-

سورۃ ص میں سجدۃ تلاوت کا ثبوت

پہلی ویل:

_ ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ میں نے خواب میں

کہ سورۃ ص کھڑا ہول جب میں (خواب میں) آیت سجدہ تک پہوچا اور اس کو لحا تو کیا و کہتا

ہوں کہ دوات اور قلم اور جو چیزیں میرے سامنے تھیں سب سجدہ میں گرنے، ابوسعید رضی اللہ عنہ سے

کہا کہ میں نے اپنا یخواب حضور علی الصلاۃ والسلام کے سامنے بیان کیا حضور علی الصلاۃ والسلام

نے مجھ کہ اس میں حق تعالی کی طرف سے تم کو سجدۃ تلاوت کر نے کی تعلیم ہور، یہ اس لئے اس

کے بعد سورۃ ص کے آیت سجدہ پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم بمیش سجدۃ تلاوت کیا کرتے تھے-

(اس کی روایت امام احمد نے کی ہے-)

ف: جامع الآثار میں کہا ہے: اس حدیث شریف کے الفاظ "فَلْمَ يَزَلْ يَسْجُدُ بَهَا"

( حضور علی الصلاۃ والسلام سورۃ ص کے سجدۃ تلاوت کو بمیش ادا فرما تے تھے) واضح رہ کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا سورۃ ص کے اس سجدۃ تلاوت کو بمیش ادا کرنا، اور اس کو کسی وقت بھی ترک نہ

کرنا اس سے ثابت ہے کہ سورۃ ص کا سجدۃ تلاوت کی واجب ہے (پیر قدري میں ذکور ہے)-

ایضاً وسری ویل

_ مجاهد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ میں نے ابن عباس رضی

اللہ عنہما سے دریافت کیا کہ کیا میں سورۃ ص کے سجدۃ تلاوت کو ادا کیا کروں تو ابن عباس رضی اللہ عنہما

نے (سورۃ انعام پ 749) کی آیت (نمبر:85 تا 90) "وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَیْمَنَ " سے

ثروت کر کے "فَبْهَدْنُهُمْ اقْتِدَةً، لَعْنًا لَّعِنِر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) تم بھی ابی پیغمبر ولی

اقتداء کیا کرو تو تلاوت فرمائی - پھر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: داود علیہ السلام (یزرجحم بخاری کے دومرے نسخ کے لحاظ سے کیا گیا ہے) جسی مجمل ان انبیاء کے پین جن کی اقتداء کا حکم تہوارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیا گیا ہے (جو کہ سورۃ ص میں حضرت داود علیہ السلام کے سجدہ کرنے کا ذکر ہے جس کی اقتداء میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سورۃ ص کے اس مقام پر بمیشہ سجدہ کیا کرتے تھے جسیا کے ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کی حدیث میں اس کی گزر چکا ہے تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس دوامی فعل سے سورۃ ص کاسجده تمام پڑھی واجب (یعنی مضمون عمدہ الرعايتے ماخوذہ)-

(اس کی روایت بخاری میں ہے-)

سابہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے منبر پر سورۃ ص تلاوت فرماتے ہوئے (جب آیت سجدہ پڑھی تو فوراً منبر سے اتر کر سجدہ ادا کیا۔ اس اہتمام سے معلوم ہوتا ہے کہ سورۃ ص کا سجدہ بھی واجب ہے-

(اس کی روایت تہقیق میں ہے-)

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ ایک صحابی (یعنی ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ جسیا کہ دار قطی نے اپنی علی میں اس نام کی صراحت کی ہے) نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت اقدام میں حاضر ہو کر عرض کیا کہ یا رسول اللہ علیہ وسلم میں آج کی رات سورۃ تھا خواب میں کیا و کیتا ہوں کہ ایک درخت کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوں، نماز میں میں نے (سورۃ ص کی آیت سجدہ کو پڑھا) سجدہ کیا (اور اس آیت سجدہ کوسن کر) درخت نے مجھی میرے

ساتھو جبڑه کیا اور میں نے درخت کو جڑہ کی حالت میں پیدا کرتے ہوئے سنا۔

اللہم اکتب لی بہا عندک اجراً۔ و حطّ بها عِنی وزراً۔ واجعلها لی عندک

ذُخراً و تقبلها منی کما تقبلتها من عَبدک داودَ۔

اے اللہ اس سجدہ کی مجہتے اپنے پاس میرے لے اجر و ثواب کہ دتے اور اس سجدہ کی مجہتے میرے (کبیرہ) گناہ معاف کر دتے اور اس سجدہ کی مجہتے (اس اجر و ثواب کو) میرے لے اپنے پاس ذخیرہ بنادتے اور مجہتے اس سجدہ تلاوت کو ایمانی قبول فرما یے جسے آپ نے داود علیہ السلام کے سجدہ کو قبول فرما یے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرما یا کہ میں اب سن کر بی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بعد سورۃ ص کی آیت سجدہ کو تلاوت فرما کر آپ نے بھی سجدہ اداء فرما یا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سجدہ فرما نے سے پیچڑہ تم پر بھی واجب ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہما فرما تے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو، یو عاء پڑھتے ہوئے سنا جو درخت نے پڑھتی ہیں اور جس کواس دن صحابی نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا تھا۔ (اس کی روایت تنزہی اور ابن ماجہ نے کی ہے) البتہ ابن ماجہ نے " واجعلها لی عندک ذُخراً" تک روایت کی ہے۔

سجدہ تلاوت کی ایک اور دعا کا بیان

_ ام المومنین عائشہ رضی اللہ عنہا نے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز تھی اداء فرما تے اور اس میں آیت سجدہ پڑھتے تو سجدہ میں پیدا فرما تے تھے۔

"سَجَدَ وَجُهِی لِلَّذِی خَلَقَهُ وَ شَقَّ سَمَعَهُ وَ بَصَرَهُ بَحَوْلِهِ وَ قُوَّتِهِ"

میرے چہرے نے اس کو سجدہ کیا جس نے اس پیار فرما یا اور اس کو اپنی قدرت و قوت سے سماعت اور بصارت عطا فرما یا۔

(اس کی روایت البوداود، ترجمی اورنسائی نے کی ہے، اورترجمی نے کہاہے کہ یہ حدیث حسن صحیح ہے)

سجدۃ تلاوت میں مأثور دعاوں کے پڑھنے کا طریقہ

ف: واقع ہو کہ نماز کے بعد میں جس تشیع لینے سبّحان رَبِّی الْا عُلی کا پڑھنا مسنون ہے،

سجدۃ تلاوت میں بھی اس تشیع کا پڑھنا کافی ہے اس لیے کہ نماز کا سجدہ بعد تلاوت کے بعد سے افضل

ہے۔ اور جب نماز کے بعد میں سبّحان رَبِّی الْا عُلی کا پڑھنا کافی ہے تو سجدۃ تلاوت میں

سُبْحَانَ رَبِّی الْا عُلی کا پڑھنا بر جہ اوّل کافی ہوگا۔ خواہ فرض نماز میں سجدۃ تلاوت اداء کیا جارہہو

یا نفل نماز میں یا خارج نماز، الفرض سجدة تلاوت اداء کرنے والاسجدة تلاوت میں سُبْحَانَ رَبِّی

الْا عُلی پڑھے۔

اب رپاپرکی دونوں حدیثوں میں تلاوت کے بعد دونوں میں مأثور دعاوں کا پڑھنا جوز کورہے

وان کو ای نماز ول کے سجدۃ تلاوت میں سُبْحَانَ رَبِّی الْا عُلی کے بعد پڑھنا مستحب ہے جوعمو ما

تتہا پڑھی جاتی ہیں جیسے تحدیر، وتر، سنت اور نفل، اس طرح کوئی شخص کسی فرض نماز کو تہا پڑھر باہے اوراس

میں آیت سجدہ پڑھی گئی تو وہ سجدۃ تلاوت میں سُبْحَانَ رَبِّی الْا عُلی کے ساتھ ان مأثور دعاوں کو

جبی پڑھ سکتا ہے اور خارج نماز سجدة تلاوت اداء کرنے والے کے لیے بھی سُبْحَانَ رَبِّی الْا عُلی

کے ساتھ ان مأثور دعاوں کا پڑھنا افضل ہے۔

(اشعة اللمعات، مرقات، درختار، رواختار، کوکب دری، اعلاء اسنن)