یہ بات رکوع کے بیان میں

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا: تم رکوع اور سجدہ پورا پورا تھہیر تھہیر کر اطمینان سے ) کیا کرو، خدا کی فتنہ (رکوع اور سجدہ

کرتے ہوئے) جس طرح میں تم کوسا منے دیکھتا ہو لاسی طرح اپنے پیچے سے بھی دیکھتا ہو ل۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متقدم طور پرکی ہے۔)

رکوع اور سجدہ اطمینان سے کرنے کے بیان پر دوسری حدیث

ابو مسعود انصاری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو شخص رکوع اور سجدے میں جلدی کرے اور ان کو اطمینان سے ادا نہ

کرے تو اس کی نماز کامل نہیں ہوتی ناقص ہوتی۔ (اس لئے کہ اس میں تعلیل ارکان نہیں کیا ہے

حال انہ کے تعلیل ارکان واجب ہے۔) اس کی روایت ابو داود، ترمذی، نسائی، ابن ماجہ اور دار قطنی نے کی

ہے۔) اور ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حدیث حسن صحیح ہے۔

ف: اس حدیث میں ارشاد نبوی صلی اللہ علیہ وسلم "حتی یقیم ظہرۃ" کے لفظی معنی پیش

سیدی کرنے کے پین، کو کب دری اور بزل انجہو دو غیرہ مانے اس سے تعلیل ارکان مراد لے پین اسی

لے تم نے اس حدیث کے ترجمہ کو عام فیم کرنے کے لے رکوع اور سجدہ میں جلدی نہ کرنے اور ان کو

اطمینان سے ادا کرنے کے معن اختیار کے پین اوراس سے بھی تعلیل ارکان کی مراد ہے۔

رکوع، سجدہ، جلسہ اور قوم اطمینان سے کرنے کا بیان

براءہ ضی اللہ علیہ روایت ہے، وہ کہتے پین کہ پی صلی اللہ علیہ وسلم کا قیام اور

قعدہ دونوں زیادہ طویل ہوتے تھے اس لے کر قیام میں قرآن تہوتی تھی، اور قعدہ میں التحیات پڑتی

جاتی تھی۔ اس کے سوا باقی رکوع اور سجدہ اور دونوں سجدول کے درمیان کا جلسہ اور رکوع کے بعد

سیدی کرنے ہوتے کا وقت لیجن تو مہیچارول تقرباً برابر ہوتے تھے۔ اس سے معلوم ہوا کہ

جو خصوصی پرواں سے قوم اور جلسہ پچھا دا کیا نہیں ادا کیا، اطمینان سے رکوع کے بعد سیدہا کہرانے

ہوا اور دونوں سجدول کے درمیان میں اطمینان سے نہیں بیجا تو اس کی نماز نقص ہوتی۔ جوقابل اعادہ

ہے، اس لے کر قوم اور جلسہ میں رکوع اور سجدہ کی طرح تعلیل ارکان واجب ہے قوم اور جلسہ میں

تعلیل ارکان کے وجہب کورواختا رشرح وقایا ور سعايت نے بیان کیا ہے۔) اس کی روایت بخاری

اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

قوم اور جلسہ کونہايت اطمینان سے ادا کرنے کا بیان

انس ضی اللہ علیہ روایت ہے، وہ کہتے پین کہ پی صلی اللہ علیہ وسلم جب رکوع

کے بعد "سَمعَ اللہُ لِمنْ حَمدَهُ" (جو اللہ تعالی کی تعریف کرتا ہے اللہ تعالی اس کی تعریف کو سنتا

اوقبول فرما لیے ہیں) فرما کر قوم میں کٹرے ہوئے تو بہت دیر کٹرے رہتے، یہاں تک کہ تم بھی

گئے کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم جو رکعت ہوچکی ہے اس کو تک فرما کر ازسرنو قیام ثرو عفرما لے ہیں، پھر

سجدہ فرما لے اوراس پہلے بدے کے بعد (جلسہ) میں بہت دریک بیٹھ رہے، یہاں تک کہ تم بھی

گئے کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم پر طی ہوتی رکعت کو تک فرما کر نماز ختم فرمارہے یا اب دور راجہ نہیں

کریں گے۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

رکوع اور سجدہ اطمینان سے نہ کرنے پروا عید

ابوقاوه رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا کہ چورول میں بدترین چورو ہے جو اپنی نماز چرا تا ہوسحا بر ضی اللہ عنہم نے عرض کیا

یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وہ اپنی نماز کس طرح چرا تا ہے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ

نماز چرا ناپیہ کر (تعدیل ارکان نہ کرے ) رکوع اور سجدہ کو پورا پورا طہیر طہیر کر اطمینان سے ادا کر

کرے۔ (اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)

ف : اس حدیث شریف میں نماز کے چور کوال کے چورے اس کے بدتر قرار دیا گیا ہے کر

مال کا چرا نے والا بسا وقت چوری سے دنیاوی فانکہ حاصل کر لیتا ہے پھر صاحب مال سے یاد رکنر

کروالیتا ہے یا اگر سزا میں اس کا اتحاکث دیا جاے تو وہ عذاب اخر وی سے نجات پالیتا ہے، اس کے

برخلاف نماز کا چور نماز کی وجہ سے جس ثواب کا مستحق ہوسکتا تھا اس سے محروم ہوجا تا ہے بلکہ ثواب کے

جاگے عذاب کا مستحق قرار پا تا ہے اس طرح آخرت میں سواے نقصان اور عذاب کے کچھ نہیں اس کے

باتہ نیم آتا ہے (مضمون مرقات سے ماخوذ ہے۔)

رکوع اور سجدہ اطمینان سے نہ کرنے کی وعید پر دوسری حدیث

نعمان مرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ

کرام سے دیافت فرمایا کہ شرابی، زانی اور چور کے متغلق تہمارا کیا خیال ہے اور پیاس وقت کی بات

ہے جب کر حدود کی آپتری اہلی ناز ل نہیں ہوئی تھیں، صحابہ نے عرض کیا کر اللہاوراس کے رسول صلی

اللہعلیہ وسلم خوب جانتے تھے، حضور صلی اللہعلیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ بیگناہ کی با تین ہیں اور ان میں

برہی برہی سزا ہیں ہیں، اور بدترین چوروہے جوا پنی نماز چرا تا ہے، صحابہ نے عرض کیا یارسول اللہصلی

اللہعلیہ وسلم نماز چرا نا کیا بات ہے؟ حضور صلی اللہعلیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ نماز چرا نا یہ کرتے دلیل

ارکان نکر کے نماز میں رکوع اور سجدہ کو پورا پورا طہیر طہیر کر اطمینان سے ادا کرے -

( اس کی روایت امام ماک اور امام احمد نے کی ہے اور داری نے کہی اس طرح روایت کی ہے )

رکوع اور سجدہ اطمینان سے نکر نے کی وعید پرتیری حدیث

شقيق رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ حذیفہ رضی اللہ عنہ نے

ویحا کر ایک شخص تعدیل ارکان کے بغیر رکوع اور سجدے کو پورے پورے طور پر طہیر طہیر کر اطمینان

سے ادا کیا کر رہا ہے، جب اس شخص نے نماز ختم کی تو حضرت حذیفہ نے اس کو بلا یا اور اس سے فرمایا

کہ تمہاری نماز میں ہوتی شقيق کہتے ہیں میرا مان سے کہ حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ نے اس شخص سے

یہی فرمایا کہ اگر تم بغیر تعدیل ارکان کے ہوئے اس طرح نماز پڑھتے رہو گے ( اور بغیر توبہ کے ) اس

حالت پر مر جا گے تو اس دین پر نہ مر گے گے جس پر اللہ تعالیٰ نے حضرت محمد صلی اللہعلیہ وسلم کو پیا

فرمایا ہے - ( اس کی روایت بخاری نے کی ہے - )

رکوع اور سجدہ اطمینان سے نکر نے کی وعید پر چوٹی حدیث

طلق بن علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہعلیہ

وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ اس بندہ کی نماز کو قبول نہیں فرما تے جو تعدیل ارکان نہ کر کے نماز کر کو ع

اور سجدہ میں جلدی کرے اور ان کو اطمینان سے ادا نہ کرے - ( اس کی روایت امام احمد نے کی ہے - )

رکوع اور سجدہ کے تسبیحات کا بیان اوران میں قرآن پڑھنے کی ممانعت

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا خوب سے لوکہ رکوع یا سجدہ کی حالت میں مجھے قرآن پڑھنے کی ممانعت ہوگی تو پس رکوع میں سجان رہی اظہار کرخدا کی پاکی اوراس کی عظمت بیان کیا کر و اورسجده میں سجان رہی الاعلی کہہ کرخوب عاجزی سے دعاے حمد و ثناء کیا کرواس لے کر سجدہ میں جودا عجم و ثناء کی جائے۔

جوہضرورقبول کر لی جائے۔(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)

ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے: "وَامَا السُّجُوْدُ فَاجْتَهِدُوا فِی الدُّعَاءِ "سجدہ میں خوب دعا کیا کرو، میہال لفظ "الدعاے" کے معنی دعا حمد و ثناء کے کے گے پین اس لے کر دعا کی دو تصمیم پین ایک دعا حمد و ثناء اور دوسرا دعا طلب سوال، دعا حمد و ثناء پیہ کے اللہ تعالی کی پاکی اور شان عالی بیان کی جائے مثلًا "سُبْحَانَ رَبِّى الْاعْلیٰ " کہنا اور دعا طلب سوال پیہ کر خارج نماز اپنے مقاصد اور ضرورتیں اللہ تعالی سے ماگل جائیں - (یہ مضمون اشعۃ اللمعات سے ماخوذ ہے)

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہ قرآنی "فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ" ( ثم اپنے پروردگار کی حمد و ثناء کے ساتھ اس کی تمجید و تقریس میں مشغول ہوجاؤ اوراس سے گناہوں کی معافی چاہو ) کی تتمیل کرتے ہوئے رکوع اورسجدے میں بہت زیادہ مرتہبیر دعاے پڑھا کرتے تھے۔

ہمارے پروردگار کو آپ کی تعریف کرتے ہیں، اے اللہ میرے گناہوں کو معاف فرمادتے ہیں۔ (اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے۔)

نفل نمازول کے رکوع اور سجدول میں سُبْحَانَ رَبِّ الْعَظِيمِ اور سُبْحَانَ رَبِّ الْأَعْلَیٰ کے بعد پڑھی جانے والی تسبيحات کے بیان پر دوسری حدیث

نماز کسوف کے رکوع اوراس میں مقررہ تسبيح کے بعد پڑھی جانے والی تسبيح کا بیان

ہرنماز کے رکوع اور سجدے میں جو تسبيحات معتین کے گے ہیں، ان کا بیان

بیان کرے رہو) نازل ہوئی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم اس کو اپنے رکوع میں تشبیح

مقرر کرو، اور جب آیت "سَبّح اسْمَ رَبّکَ الْاعْلَى" (اپنے پروردگار عالیشان کی تشبیح وتقدیس

کیا کرتے رہو) نازل ہوئی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم اس کو اپنے سجدے کو تشبیح

مقرر کرو (یعنی رکوع میں سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیْمِ (میرا عظمت والا پروردگار پاک ہے) اور سجدے

میں سُبْحَانَ رَبِّی الْاعْلَیٰ (میرا عالی شان پروردگار پاک ہے) پڑھا کرو۔ (اس کی روايت ترندي،

ابوداود، ابن ماجہ، طحاوی اور دارمی نے کی ہے۔)

ف : عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے واضاحت کے ساتھ ثابت ہوا کہ جب یا میتن

"فَسَبّح بِاسْمِ رَبّکَ الْعَظِیْمِ اور سَبّح اسْمَ رَبّکَ الْاعْلَیٰ نازل ہوئی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمايا کہ سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیْمِ کو رکوع میں اور سُبْحَانَ رَبِّی الْاعْلَیٰ کو سجدہ میں مقرر کرو۔

اور اس حدیث سے پیل والی حدیثوں میں جو نذورہ کے حضور صلی اللہ علیه وسلم رکوع اور سجدہ

میں "سُبُوح قُدُوس رَبُّ الْمَلائِكَةِ وَالرُّوح اور سُبْحَانَکَ اللُّہُمَّ رَبَّنا وَبَحْمُدْکَ

اللُّہُمَّ اغْفِرْلِی، پڑھا کرتے تختواس قتم کی دعاوں کے بارے میں درخواست میں کہاہے کہ یہ

نمازول سے متعلق ہیں کران کو نفل نمازول کے رکوع اور سجدول میں پڑھا جاسکتا ہے جسیا کہ لی کا قول

ہے کہ نفل نمازول میں اس وقت کی وسعت ہے کران کے رکوع میں "سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیْمِ " کے بعد

اور سجدہ میں "سُبْحَانَ رَبِّی الْاعْلَیٰ " کے بعد ان نذورہ دعاوں کو پڑھا جاسکتا ہے البترفرض نمازول

کے رکوعول میں سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیْمِ اور سجدول میں سُبْحَانَ رَبِّی الْاعْلَیٰ کے علاوہ کوئی اور

دعا کیسے یاتسہیات نہ پڑھی جاسکے۔

نفل نمازول کے قوم میں پڑھی جانے والی دعاوں کا بیان

عبد اللہ بن ابی اوفی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم کو عسے اکھتہ ہوئے بفرماتے تھے، "سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، اللَّهُمَّ رَبَّنا

لَكَ الْحَمْدُ، مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَ مِلْءَ مَاشِطَتْ مِنْ شَیْ بَعْدُ"، جو اللہ تعالی

کی تعریف کرتا ہے اللہ تعالیٰ اس کی تعریف کو سنے اور قبول فرما تے ہیں، اے اللہ اے ہمارے

پروردگار آپ جی کے لئے تعریف ہے آسانول بھجر کراورز میں بھجر کراوران دونوں کے سوا جو چیزیں ہیں

اور جو چیزیں آپ پیدا کرنا چاہتے ہیں وہ سب بھجر کر۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

نفل نمازون کے قوم میں پڑھی جانے والی دعاوں کے بیان پر دوسری حدیث

البوعید خدری رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم جب رکوعے سر مبارک کو انحاءتے تو یردعاے پڑھتے ہیں اللہُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمدُ

، مِلُءَ السَّمَوَاتِ وَمِلُءَ الأَرْضِ وَ مِلُءَ مَاشِعْتَ مِنْ شَیْ بَعْدَ أَهْلَ الشَّاءِ وَالْمَجُدِ أَحَقُّ

مَاقَالَ الْعَبْدُ وَ کُلُّنَا لَکَ عَبْدُ اللہُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَیْتَ وَلا مُعْطِیَ لِمَا مَنَعْتَ وَلا یُنْفَعُ

ذَالْجَدِ مِنْکَ الْجَدُّ، اے اللہ اے ہمارے پروردگار آپ جی کے لئے تعریف ہے آسانول بھجر کر

اور زمین بھجر کراوران دونوں کے سوا جو چیزیں ہیں اور جو چیزیں آپ پیدا کرنا چاہتے ہیں وہ سب بھجر

کر، اے وہ مبارک ذات جو تعریف اور عظمت کے لائق ہے آپ جی اس تعریف سے برہکر تعریف

کے مستحق ہیں، جس کو ایک بندہ کر سکتا ہے اور، تم سب آپ جی کے بندہ ہیں، اے اللہ جس چیز کو

آپ دینا چاہیں اس کا کوئی روکنے والا نہیں اور جس چیز کو آپ رکنا چاہیں اس کا کوئی دینے والا

نہیں، اگر آپ کسی کو عذاب دینا چاہیں تو اس کا مال اور دولت اور سب اس کو آپ کے عذاب سے نہیں

جا سکتا۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

ف : اس حدیث میں رکوعے سے سر انحاءتے وقت "اللہُمَّ رَبَّنَا لَکَ الْحَمدُ" کے سوا جن

دعاوں کا ذکر ہے یا ور اس میں کی دعاوں کے بارے میں درختار میں کچا ہے کہ ایسے وعا میں نفل نمازون

میں پڑھی جا سکتی ہیں، اس لئے کہ نوافل میں اس طرح کی نجات ہے۔

قوم میں امام اور مقتدی کے لئے جودعا کی مقرری گئی ہے، ان کی فضیلت

البہریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ امام جب سمع اللہ لمن حمدہ کے تو تم اللہم ربنا لک الحمد کہو، کیون کہ جس کا یقول فرشتوں کے قول کے موافق ہوجائے تو اس کے صغیرہ وکبیرہ گناہ معاف ہوجائے گی - (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے -)

اور ابن ماجہ کی ایک روایت میں اور نسائی کی ایک روایت میں اس طرح ہے کہ جب امام سمع اللہ لمن حمدہ کے تو تم اللہم ربناو لک الحمد کہو۔ ف: ہمارے علماء نے کہا ہے کہ اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے امام کے لئے سمع اللہ لمن حمدہ اور مقتدی کے لئے اللہم ربنا لک الحمد کا کہنا مقرر فرمادیا ہے اور چونکہ اس حدیث میں سمع اللہ لمن حمدہ اور اللہم ربنا لک الحمد کی تقسیم امام اور مقتدی کے درمیان کردی گئی ہے اس لئے مقتدی سمع اللہ لمن حمدہ نہ کہ اور اس طرح امام اللہم ربنا لک الحمد نہ کہ - (یہ دایا ور بنایی میں ذکور ہے -) تتهانماز پڑھنے والے کو قرآن میں تمجید کے جمع کرنے کا بیان

البہریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (جب تتها نماز پڑھے) تو سمع اللہ لمن حمدہ کہے ہوئے (روے سے مر اٹھاتے ہیں) اور قوم میں ربناو لک الحمد فرما تے - (اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے -)

اور بخاری کی ایک روایت میں اور اس طرح مسلم کی ایک روایت میں البہریہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (جب تتها نماز پڑھے تو) روے سے مر اٹھاتے ہوئے سمع اللہ لمن حمدہ اور قوم میں ربنا و لک الحمد فرما تے

بھی وجرہ کر ہدایہ اور بنایی میں کہا ہے کہ تہا نماز پڑھنے والاسمع اللہ لمن حمدہ اور رَّبَّنَا لکَ الْحَمْدُ ونول کو جمع کرے۔ رکوع اور سجدہ میں کم سے کم تسپیحات پڑھنے کا بیان

روایت کرتے ہیں کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جب تم میں سے کسی نے رکوع کیا اوراس میں سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیمِ تین مرتبہ کہا تو اس کا رکوع پورا ہوگیا اور ایاس کا ادنی درجہ اور جب کسی نے سجدہ کیا اور سجدہ میں سُبْحَانَ رَبِّی الْاَعْلیٰ تین بار کہا تو اس کا سجدہ پورا ہوگیا، اور ایاس کا ادنی درجہ۔ (اس کی روایت تزندی، البودا و داورا بن ماجہ نے کی ہے۔)

رکوع اور سجدے میں تسپیحات کی مستحب تعداد کا بیان

رضی اللہ عنہ سے سنا ہے وہ فرماتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد میں سوا کے اس نو جوان لیعن عمر بن عبد العزیر رضی اللہ عنہ کے کسی اور کے چیچے ایسی نماز نہیں پڑھی جورسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز سے زیادہ مشابہت رکھتی ہو، راوی کہتے ہیں کہ ان کے رکوع کے تسپیحات کا اندازہ کیا تو ایسا معلوم ہوتا تھا کہ وی سُبْحَانَ رَبِّی الْعَظِیمِ دس بار پڑھ رہے ہیں، اور ای طرح ہم نے ان کے سجدہ کی تسپیحات کا اندازہ کیا تو ایسا معلوم ہوتا تھا کہ وی سُبْحَانَ رَبِّی الْاَعْلیٰ کی دس بار پڑھ رہے ہیں۔ (اس کی روایت البودا و داور نسائی نے کی ہے۔)

طاق عد کو پسند فرما تے ) سے اس کی تائیر ہوتی ہے، جہاں وہ جبے کے حضور صلی اللہ علیہ وسلم رکوع اور سجدہ

میں تسپیحات کو طاق عد پر ختم فرما تے تھے

واضح رہے کہ ابن حجیر رضی اللہ عنہ کی اس حدیث میں جودس دس مرتبہ تسپیحات کا ذکر ہے اس

سے پینے کے جواب میں عمر بن عبد العزیز رضی اللہ عنہ نے حقیقت رکوع اور سجدہ میں دس بار تسپیحات پڑھنا

کرتے تھے یعنی صرف راوی کا اپنا انداز ہے اللہ زا ثابت ہوا کہ تسپیحات رکوع اور سجدہ کو تین سے بڑھانا اور

طاق عد میں ختم کرنا مستحب ہے – ( پیرہ داری اور سعايت مانوزہ – )