پیاب نماز میں قرأت قرآن کے بیان میں

عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، ان سے سوال کیا گیا کہ پروہ شخص جس کو قرآن پڑھنے کی آواز سنائی دے کیا س پرقرآن کان لگا کر سننا اور چپ رہنا واجب ہے؟ تو اس کے جواب میں عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ یہ آیت "فاستمعوا له وأنصتوا" تو امام کی قرأت کے بارے میں نازل ہوئی ہے (کہ امام جب نماز میں آواز سے قرأت کرے تو مقتدی اس کو کان لگا کر سن اور اگر امام آپستہ قرأت کرے تو مقتدی چپ رہے۔ (اس کی روایت ابن ابی حاتم، البلاذخ اور ابن مردویہ نے کی ہے، اور تہذیب نے بھی اس کی

روایت کتاب القرآة میں کی ہے۔)

ف: واضح رہ کر اس حدیث سے معلوم ہوا کہ آیت "وَاذا قُرِئَ الْقُرآن فاستمعوا لہ

وَ انصِتُوا ..... الخ" کاشان نزول پیہ کہ جب امام نماز میں قرأت جہر سے کرے تو مقتدی اس کو

کان لگا کر سن اور جب امام قرآن آہستہ پڑھے تو وہ چپ رہے، چنانچہ دارک نے اس آیت کی تفسیر

جمہور صحابہ رضی اللہ عنہم سے اس طرح کی ہے: "وجمهور الصحابة رضى الله عنهم على انه

فی استماع المؤتم"-

جمہور صحابہ رضی اللہ عنہم کاس بات پر اتفاق سے کر اس آیت میں جو کم ذکور سے وہ مقتدی سے

متعلق ہے کروہ نماز میں امام کے پیچھے قرأت ذکرے-

"فاستمعوا لله وانصتوا" کان زول مقتدی سے متعلق ہونے پر دوسری حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم

نماز پڑھائی تو اس وقت جولگ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتداء کر رہے تھے انہول نے کہی قرآن

پڑھا اور ان کی قرأت سے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی قرأت میں خلط ملت ہونے لگا، اس پر یہ آیت'

فاستمعوا للہ وانصتوا" نازل ہوئی -(جس سے قرأت خلف الاام کی مما نعت ثابت ہوگی-

(اس کی روايت ابن مردویا وریہی نے کی ہے-)

"فاستمعوا للہ وانصتوا" کان زول مقتدی سے متعلق ہونے پر تیسری حدیث

محمد بن کعب قرظی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نماز میں قرآن پڑھا کرتے تو جولگ آپ کی اقتداء کرتے وہ جی اس کو دہراتے جاتے تھے، جب

حضرت صلی اللہ علیہ وسلم "بسم الله الرحمٰن الرحيم" پڑھے تو مقتدی کہی "بسم الله الرحمٰن

الرحيم" پڑھے اور جب آپ سورۃ فاتحہ کی ایک آیت پڑھے تو مقتدی کہی اسی آیت کو دہراتے

جا تے اور آپ سمجھ سورہ میں جو آیت پڑھے تو مقتدی کہی اسی آیت کو دہراتے رہے، اس پر یہ آیت'

اس کی روایت سعید بن منصور، ابن الی حاتم اور بہقی نے کہے۔

“ فاستمعوا لہ و انصتوا ” کانزول مقتدی سے متعلق ہونے پر چوٹی حدیث

مجابر ضی اللہ علیہ روایت ہے، انہوں نے کہا کہ انصار میں سے ایک شخص نے

نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز میں قرآن پڑھی تو اس آیت “ فاستمعوا لہ و انصتوا ” نازل ہوئی

( جس سے قرآن تخلف الامام کی ممانعت کی گئی۔ )

( اس کی روایت عبد بن حمید، ابن الی حاتم اور بہقی نے کہے۔ )

“ فاستمعوا لہ و انصتوا ” کانزول مقتدی سے متعلق ہونے پر پاپچوی حدیث

ابن مسعود ضی اللہ علیہ روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابوں

نماز پڑھنا لے تو لوگوں سے سن کروہ مقتدی ہوں نے کہ باوجود قرآن پڑھ رہے ہیں ( نماز کے بعد )

حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کیا تمہارے لیے اچھی تک اس کا وقت نہیں آیا ( کہ امام جب

قرآن پڑھتا تو تم خاموشی سے سن کراس کے معنی کو ) سوچیں؟ کیا تمہارے لیے اچھی تک اس کا وقت

نہیں آیا ( کہ جب امام قرآن پڑھے تو خاموشی سے سن کراس کے معنی کو ) بجھیں اس لیے تم آئے

” و اذا قرئ القرآن فاستمعوا لہ “ پر پورا پورا عمل کرو ( لیتن جب امام قرآن پڑھے تو اس کو

خاموشی سے کان لگا کرسو )۔

( اس کی روایت عبد بن حمید، ابن جبر، ابن الی حاتم، ابو الشيخ اور بہقی نے کہے۔ )

“ فاستمعوا لہ و انصتوا ” کانزول مقتدی سے متعلق ہونے پر چھٹی حدیث

ابو ہریرہ ضی اللہ علیہ روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ صحابہ ضی اللہ علیہم رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم کے پیپے (مقتدی ہونے کے باوجود جہرے قرآن کرتے تو) چوطر فس آوازی بلند ہوجائی یعنی (اس کی معنے میں ) " فاستمعوا لہ و انصتوا " کی آیت نازل ہوئی (جس سے قرآن خلف الامام کی معنے کی گئی )۔

( اس کی روایت ابن جبری، ابن البی حاتم، ابواشخ، ابن مردویہ، بہقی اور ابن عساکر نے کی ہے ) " فاستمعوا لہ و انصتوا " کا نزول مقتدی سے متعلق ہونے پرساتوی حدیث 7/1280 - زہری رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ ایک النصاری نو جوان مقتدی ہونے کے باوجود رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جوپڑه قرآن ( سورۃ فاتحہ ہو یا ضم سورہ ) کی قرآن فرماتے تو وہ جیسے کودہراتے جاتے اس پر ( فاستمعوا لہ و انصتوا " کی ) آیت نازل ہوئی - ( جس سے قرآن خلف الامام کی معنے کی گئی ) - ( اس کی روايت ابن جبریاور بہقی نے کی ہے - ) " فاستمعوا لہ و انصتوا " کا نزول مقتدی سے متعلق ہونے پرآطہوی حدیث 8/1281 - ابوالعلیہ رضی اللہ عنه سے روايت سے کہ نبی صلی اللہ عليه وسلم صحابہ کونماز پڑھاتے اور نماز میں قرآن فرماتے تو صحابہ کی اس کودہراتے جاتے اس پر ( فاستمعوا لہ و انصتوا کی ) آیت نازل ہوئی ( جس سے قرآن خلف الامام کی معنے کی گئی - ) ( اس کی روايت عبد بن حمیر، ابواشخ اور بہقی نے کی ہے - ) " فاستمعوا لہ و انصتوا " کا نزول مقتدی سے متعلق ہونے پرنوی حدیث 9/1282 - ابراہیم نخعی رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ( نماز میں ) قرآن فرماتے تو ایک اور صحابہ کی ( مقتدی ہونے کے باوجود ) اس کودہراتے اس پر ( فاستمعوا لہ و انصتوا کی ) آیت نازل ہوئی جس سے قرآن خلف الامام کی معنے کی گئی - ( اس کی روایت ابن البی شیبہ نے کی ہے - )

اور بھی کچھ کی ایک روایت میں امام احمد رحمۃ اللہ علیہ کے سب کا اس بات پر جماعت کی آئت (فاستمعوا لہ و انصتوا ) نماز میں قرآن تخلف الامام کی معانت کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔ ف: واضح رہے کہ ذکورہ بالا حدیثیں قرآن تخلف الامام کی معانت پر، واللہ تعالٰی ہی امام ابن اہم اور دگر فقہاء رحمۃ اللہ علیہ کہاہے کہ نماز میں مقتدی کو قرآن کے متعلق دوحکم دیئے گئے ہیں (1) ایک استماع لیئے کان لگا کرسنا اور (2) دورسرے انصات لیئے چپ رہنا، پھلا حکم استماع لیئے امام کی قرآن تکوان لگا کرسنا جہری نمازول سے متعلق ہے، اوردورسرے حکم لیئے انصات لیئے چپ رہناسری نمازول سے متعلق ہے۔ ابآیت کے معنی سنے:

قرآن پڑھاجائے تو اس کو کان لگا کرسنو جبکہ جہرے پڑھا جارہا ہو ) اسکتو وا ان اسر به " اور چپ رہاو رخا موشی اختیار کرو اگر قرآن آہستہ پڑھا جارہا ہو ( امام ابن همام کی عبارت یہاں ختم ہوئی - ) ابن عبد البر رحمۃ اللہ نے " استذکار " او" تمهید " میں کہاہے کہ آیت " فاستمعوا له و انصتوا " پر عمل کرتے ہوئے ہمارے امام ابوحنیفرحمۃ اللہاورآپ کے شاگردول نے قرآن تخلف الامام کے بارے میں جوندہب اختیار کیاہے وہی کہ مقتدی جہری نمازول میں قرآن تکوان لگا کر سے اورسری نمازول میں چپ رہا اور خود پچھنے پڑھے چنانچہ جابر بن عبد اللہ زیربن ثابت اورحضرت علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما، كا بھی بھی قول ہے، اورحضرت عمر بن خطاب اورعبد اللہ بن مسعود رضي اللہ عنہما سے جو، ارنج روايت آئی ہے وہ بھی بھی سے نیز سفیان ثؤری اورسفیان بن عيينا اورابن ابی لیلى اورحسن بن صاحب بن حی اورابراهیم نخی اورابن مسعود رضي اللہ عنہما کے جملے شاگردون سب کے سوا جن میں مشہور صحابہ اورتا بیین بھی وہ سب قرآن تخلف الامام کی معانت کے قائل ہیں کہ مقتدی جہری نمازول میںصرف قرآن تکساورسری نمازول میں چپ رہے - ( یہاں ابن عبد البر کا مضمون ختم ہوا - ) علامہ عینی رحمۃ اللہ نے کہاہے کہ قرآن تخلف الامام کی معانت اسی (80) جبل القرصابہ مرودی ہے جن میں حضرت علي رضي الله عنه، عبد اللہ بن مسعود، عبد اللہ بن عمر، عبد اللہ بن عباس رضي

اللہ تعالیٰ کے اور ان (80) صحابیوں کے اسامی میں مذکورین کے پاس محفوظ جس اور منقول سے قرآن خلف الامام

کی ممانعت کے متعلق اس زمانے میں فتوئی دینے والوں کی تعداد (80) سے زائد تو اور ان سب حضرات

کا قرأت خلف الامام کی ممانعت پر اتفاق کر لینا جماعت کی طرح سے اور شاخ امام عبد اللہ بن يعقوب حارتی

السبد مومنی نے "كتاب كشف الاسرار" میں عبد اللہ بن زید بن اسلم رضي الله عنه نقل کیا ہے وہ اپنے

والد زید بن روايت کرتے ہیں کہ زید بن اسلم رضي الله عنه نے فرمایا کہ رسول الله صلى الله عليه وسلم کے

صحابہ میں دس صحابہ قرأت خلف الامام کی سخت ممانعت فرماتے تھے وہ دس صحابہ یہیں : (1) حضرت

ابوبکر صدیق، (2) حضرت عمر ابن خطاب، (3) حضرت عثمان بن عفان، (4) حضرت علي ابن ابي

طالب، (5) عبد الرحمن بن عوف، (6) سعد بن ابي وقاص، (7) عبد الله بن مسعود، (8) زيد ابن ثابت

اور (9) عبد الله بن عمر، (10) عبد الله بن عباس رضي الله عنهم - (یہاں علماء عین کی عبارت ختم ہوتی)

توضیحات ذکورہ بالا سے ثابت ہوتا ہے کہ مقتدی کے لئے قرأت خلف الامام کی ممانعت سے

جبیا کرتے "وَاذا قریء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا" سے واضح ہوتا ہے کہ امام جب آواز

قرأت کرتے تو مقتدی اس کو سناؤ راما مجبآہستہ قرأت کرتے تو مقتدی خاموش رہے-

یہاں ایک شہری پیادہ ہوتا ہے کہ اس آیت کے حكم کصرف جہری نمازول سے متعلق کیا جاسکتا

ہے نہ کہ سری نمازول میں مقتدی کو امام کی قرأت سن کا موقع ہی نہیں ہے اس لئے کہ آیت

میں "أنصتوا" کا کلمہ "استمعوا له" کی تاکید کے لئے ہے کہ دونوں کلموں سے ایک ہی حکم نقل

رہاہے جس کا حصل یہ ہے کہ مقتدی امام کی قرأت کو خاموش رہ کرنے-

ہمارے فقهاء رحمهم اللہ اس شہر کا جواب دیا ہے کہ آیت (وَاذا قریء القرآن فاستمعوا

له وأنصتوا ) کصرف جہری نمازول کے ساتھ ہی مخصوص کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے، اس لئے کہ آیت

فاستمعوا له اور "أنصتوا" مستقل کلہیں-

دوسرے کلمہ پیلے کلم کی تاکید کے لئے نہیں ہے جبیا کہ شہر میں کہاگیا ہے بلکہ دوسرا کلمہ لیجن

"أنصتوا" تخصيص (اصل قرآن) کے لئے ہے کہ پیلے کلمے سے عیبر حکم نقل کیے اور دوسرے کلمے سے

عیبر حکم اور اصولیین کے قاعدے کے مطابق تخصيص تاکید سے افضل ہے، اس لحاظ سے آیت

فاستمعوا له وأنصتوا" مستقل حکم دیے گئے ہیں ایک استماع لیجن کان اگا کرسنا اور

دوسرائناصات بھی چپ رہنا، پہلا حکم استماع لینے امام کی قرآن کو کہا کرسنا جہری نماز ول سے متعلق

ہوگا اور دوسرا حکم انصات لینے چپ رہناسری نمازول سے متعلق رہگااور یہی حقی ذہب ہے-

ذہب حقی کی تا سیر پڑ زیل کی یحدشیئ دلالت کرتی ہیں:-

(1) ابن عباس رضی اللہ عنہما سے مر فعاً روایت سے کہانے حضرت اللہ علی وسلم نے ارشاد

فرمایا کہ امام کی قرأت تمہارے لے کافی ہے، خواہ امام (سری نماز میں ) آہستہ قرأت کرے یا (جہری

نماز میں ) آواز سے قرأت کرے -

(2) علقمر رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ امام کے پچپچ قرأت کریں

کرتے تھے خواہ امام جہرے قرأت کر رہا ہو، یا آہستہ، نتوہی دور کعتون میں قرأت کرتے تھے اور نہ

آخری دور کعتون میں -

(3) ابن ابی شیبہ نے اپنی مصنف میں جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے، وہ کہتے ہیں کہ

مقتدی امام کے پچپچ قرأت نذر کے، خواہ نماز جہری ہو یا سری -

بنایی میں نذور سے کر مقتدی امام کے پچپچ قرأت نذر کے خواہ امام جہرے قرأت کرے یا

آہستہ، چنانچہ ابن امسیب، عروة بن زبیر، سعید بن جبیر، زبیری، شعیبی، ثوری، نخعی، اسو، ابن ابی لیلی رضی

اللہ عنہم اسی کے قائل ہیں، نیز ابن وهب اشبہب، ابن عبد الحکم ابن حبیب رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ مقتدی

سری نماز ول اور جہری نماز ول دونوں میں قرأت نذر کے -

(پیغمبر سعایی سے ماخوذ ہے-)

نماز میں مطلق قرأت قرآن فرض ہو نے کا ثبوت

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ رسول اللہ علی وسلم نے ارشاد

فرمایا کہ قرآن کے بخیر نماز چیں ہوتی -(اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ نماز میں مطلق قرأت فرض ہے، سورہ فاتحہ قرأت فرض

ہیں ہے بلکہ قرآن میں سے جو چاہے (سورہ یا آیت) ہو سکے پڑ ہیں سے قرأت کی فرضیت ادا ہوجاتی

ہے اور یہی ذہب حقی ہے اس کی تا سیر قرآن کی اس آیت سے حقی ہوتی ہے-

"فَاْقُرْءُوَا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآن "(سورۃ عزل،پ:29،ع:2،آيت نمبر:20)(تم لوق نماز میں)قرآن سے جو پڑھو تو سکے پڑھ لیا کرو۔(عمدۃ الرعاية فی القدیر)12 نماز میں مطلق قرأت قرآن فرض ہونے کے ثبوت پر دوسرا حدیث 1285/12- ابوعثمان نہدی رضی اللہ عنه، ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ مدینہ طیبر میں جا کر بیاعلان کردوگے لاصلواۃ الا بقران ولو بفاتحة الكتاب فمازاد" لیکن بغیر قرآن پاک کی قرأت کے نماز نہیں ہوتی اگر چیسو رہ فاتحہ کی قرأت نہ کیوں نہ ہو،اور چاہے پھر سورہ فاتحہ پر قرآن کی کس آیت یا سورہ کو زیادہ کیا جائے۔(بہرحال نماز میں قرآن کی قرأت ضروری ہے،اس لیے مطلق قرآن کی قرأت نماز میں فرض ہے)- (اس کی روايت ابوداوڈ نے کی ہے اور سکوت اختیار کیا ہے اور ابوداود کا سکوت حديث کے صحیح ہونے کی ویل ہے اور اس حديث کے تمام راوي ثقة اور مشہور ہیں،جبیا کہ حاكم نے مستدرک میں ان کا ثقہ ہونا بيان کیا ہے اور ابن حبان اور ابن شاہین نے اپنی اپنی ثقات میں ان کا ذکر کیا ہے-) ف: یہ حديث صراحت کے ساتھ اس بات پر دلیل ہے کہ سورہ فاتحہ کا پڑھنا نماز میں فرض نہیں ہے کیونکہ حديث میں لفظ "و لو" (اگر چہ) جو نذکور ہے اس سے نماز میں خصوصیت کے ساتھ سورہ فاتحہ کا پڑھنا معلوم نہیں ہوتا کہ جس سے نماز میں قرأت فاتحہ کی فرضیت ثابت کی جاسکے بلکہ لفظ "و لو" سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ قرآن کی قرأت فرض ہے مگر قرآن کے کسی خاص حصہ کی قرأت فرض نہیں ہے اس لئے قرآن میں سے جس چیزو پڑھ لیا جائے اس سے قرأت کی فرضیت ادا ہوجائے گہے خواہ وہ سورہ فاتحہ ہو یا کوئی اور سورہ اس لئے امام ابوحنیفہ رحم اللہ کے پاس نماز میں سورہ فاتحہ کی قرأت فرض نہیں ہے بلکہ واجب ہے البته سورہ فاتحہ کی قرأت نماز میں وگیرا تمہیں کے پاس فرض ہے اور یہ حضرات سورہ فاتحہ کی فرضیت پر جن حوالے استدلال کرتے ہیں،ان میں ایک حديث ہے:

اس حديث سے یہ ظہر آتے کرتے جس کے سورہ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوسکتی حالاگے مراد اس سے فضیلت کی نہیں ہے لیکن سورہ فاتحہ کا پڑھنا افضل ہے، یہ مراد نہیں کہ فاتحہ کے بغیر نماز درست نہیں، اگر نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھی جائے تو وہ نماز نقص او غیر افضل ہوگی، کیونکہ نماز میں سورۃ فاتحہ کا پڑھنا اجب سے اس کی نظیر لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والي حديث کے مسجد کے پڑوسی کی نماز مسجد کے بغیر صحیح نہیں ہوتی، حالاگہ سب انہی کا اس بات پر اتفاق کے مسجدا کے پڑوسی کی نماز گھر میں ادا کروائیں ہے البنت نقص او غیر افضل ہوتی ہے تو پھر لا صلوة الا بفاتحة الكتاب سے کس طرح استدلال کیا جا سکتا ہے کہ نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھی جائے تو نماز صحیح نہیں ہوتی جبکہ دونوں حدیثوں کا ایک دورہ کی نظیر ہے، اس طرح لا صلوة الا بفاتحة الكتاب۔۔۔ نماز میں سورۃ فاتحہ کے پڑھنا کوفرض قرآن دینادرست نہیں ہے۔۔۔ دوسرا حديث جس سے دیگر انہی کے نماز میں سورۃ فاتحہ کے پڑھنا کوفرض قرآن دیا ہے زیادہ بن ایوب رضی اللہ عنه اس طرح مروی ہے لا تجزئی صلوة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب۔۔۔ اس حديث کے ان حضرات نے استدلال کیا ہے کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز درست نہیں ہوتی، حالاگہ زیادہ بن ایوب کی یہ حديث شاذ ہے۔ صاحب تقیینے کہ حاہے کہ اس حديث میں لا تجزئ کے جواالفاظ زائد ہیں وہ زیادہ بن ایوب رضی اللہ عنه کا انفراد ہے کہ الفاظصرف انہی سے مروی ہیں اس کی وجہ یہ کہ زیادہ بن ایوب کی سنہ عبادہ بن صامت رضی اللہ عنه اس حديث کروايت کیا ہے جس کے الفاظ متفرق طور پرصرف ہیں لا صلوة لمن لم یقرء۔۔۔ لیکن بغیر قرآن کے نماز صحیح نہیں، کویا اس حديث کے نماز میں مطلق قرآن کے فرض ہونے کا ثبوت ملتا ہے جس سے نہہب حقی کی تائید ہوتی ہے۔۔۔ اس کے برخلاف زیادہ بن ایوب کی حديث بالمعنی ہے کہ عبادہ ابن صامت کے واسطے ان کو جو حديث میں اس کوانہوں نے اپنے الفاظ میں بيان کیا ہے جس کی وجہ سے ان کی حديث کے الفاظ قال: لا صلوة إلا بفاتحة الكتاب۔

ان الفاظ سے جدا پی جن کی روايت ایک جماعت نے متفق طور پر کی ہے۔ اس لے زیادہ بن الیوب کی

حدیث ایک جماعت کی حدیث کے مقابلہ میں ان کی منفرد اور تناہوں کی وجہ سے "قابل استناد" نہیں

اور اس بناء پر زیادہ بن الیوب کی روایت شاہ سے نماز میں سورہ فاتحہ قرآن کوفرض قر اور پناور ست نہیں ہے-

(پیغمبر کے شرح نقایا ورا تعليم المغنى شرح سنن اور دار قطنب سے ماخوذ ہے-)

نماز میں سورہ فاتحہ کے واجب ہونے کا ثبوت

البہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے ارشاد فرما یہ کہ جو شخص کسی نماز میں سورہ فاتحہ نہ پڑھے تو وہ نماز ناقص ہے

وہ نماز ناقص ہے-

(اس کی روایت صحاح ستہ نے کی ہے اور امام ماک، امام احمد، دار قطنب اور ترمذی نے بھی اس کی

روایت کی ہے-)

نماز میں سورہ فاتحہ کے واجب ہونے کا ثبوت پر دوسری حدیث

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما یا کہ ہروہ نماز جس میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھی جائے ناقص ہے-

(اس کی روایت ابن ماجہ اور ابن ابی شیبہ نے کی ہے-)

ف(1) واضح ہو کہ نماز میں بعض چیزیں فرض ہیں اور بعض واجب ہیں، فرض اور واجب کے

درمیان فرق یہ ہے کہ جو چیزیں فرض ہیں اگر وہ عمل آترک ہو جائیں تو یا سہو اور نوں صورتوں میں نماز باطل

ہو جائی گے اور کسی طرح درست نہیں ہو سکتی، تاو فتح کے اس کا اعادہ نہ کیا جائے اس لے کر فرض ادا کے

بغیر نماز جائز نہیں ہوتی-

اس کے بر خلاف نماز میں واجبات ترک ہو جائیں تو نماز باطل نہیں ہوتی ہے بلکہ ناقص ہوتی

ہے، واجب اگر سہو آترک ہوا ہے تو سجدہ سہو کرنے سے نماز ادا ہو جائی گے اور اگر واجب عمل آترک ہوا ہو

تو نماز کا وظا ضروری ہے-

فرض اور واجب کے اس فرق کو پیش نظر رکھ کر نذکورہ بالا دو حدیثوں پر غور کیے۔

نذکورہ بالا دو حدیثیں اور ای طرح دوسری حدیثیں جو آگے آرہی ہیں اس بات کی دلیل ہیں کہ

نماز میں سورۃ فاتحہ کا پڑھنا فرض ہیں بہ اس لیے کہ حدیث شریف میں خداج کالفظ آیہ جس کے

معنی نقص کے پینا اگر سورۃ فاتحہ کا پڑھنا نماز میں فرض ہوتا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم اس نماز کو جس میں

سورۃ فاتحہ پڑھی گئی ہو فہیے باطلہ” (و نماز باطل ہے) فرماتے: “فہیے خداج” (و نماز نقص

ہے) نفرماتے، چونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے یہاں “فہیے خداج” فرمایہ اس لیے نماز نقص

ہوگی باطل نہیں ہوگی اس طرح حدیث شریف کے لفظ “خداج” سے ثابت ہوگیا کہ نماز میں سورۃ

فاتحہ کا پڑھنا واجب ہے فرض نہیں ہے۔

(پیغمبر سعید را اخترار اور امتیاز کے بین السطور میں مخفی ہے)

ف (2): نذکورہ حدیثوں کے پیش نظر احناف کے پاس نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنا فرض نہیں

بلکہ واجب ہے اس سے بعض حضرات کو یہ غلط فہمی پیدا ہوگی کہ کراحناف کے پاس سورۃ فاتحہ پڑھنے بغیر

بھی نماز جائز ہو جائے گی جلالکہ پیچھے نہیں ہے، اس لیے کراحناف نے بھی بھی پیچھے کہا کہ سورۃ فاتحہ

کے بغیر بھی نماز جائز ہو جائے گی۔

خفیوں کی فراست کا کیا کہنا کہ انہوں نے تو وہ کہا ہے جو حدیث شریف کا منشاء ہے، حدیث

شریف میں “خداج” کا جولفظ آیہ اس کے معنی نقص کے پینا اس لیے جس نماز میں سورۃ فاتحہ

پڑھی جائے تو وہ نقص ہے اور نماز کے اس نقص کو دور کرنے کے لیے سہواً سورۃ فاتحہ زکر ہو جائے تو

سیدہ سہو کیا جائے گا اور عمدہ سورۃ فاتحہ زکر کی گئی ہے تو نماز کا اعادہ ضروری ہو گا اور نہیں حتمی نہ ہو گی۔

البتہ جو حضرات حدیث کے لفظ “خداج” سے نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنے کی صورت میں

نماز کے باطل ہونے کا حکم لگاتے ہیں وہ حدیث کے منشاء کے خلاف کر رہے ہیں اس لیے کہ نقص چیز کو

معدوم نہیں کہا جاسکتا کیون کہ نقص اور معدوم میں بڑا فرق ہے معدوم تو باطل کو کہتے ہیں جس کا وجود نہیں

ہے ہے اور نقص ایسی چیز کو کہتے ہیں کہ جو نقص کے ساتھ موجود ہے اور حدیث سے بھی واضح ہوتا ہے کہ

نمازی کے سورۃ فاتحہ پڑھنے سے نماز نقص ہو جائے گی لیکن نماز ادا تو ہو جائے گی جغر نقص رہتی ہے اور اس نقص

کا سیدہ سہو سے یا اعادہ سے دور کیا جانا ضروری ہے، اس کے باوجود بھی خفیوں پر یا عترت افض کہی سورۃ فاتحہ کے بغیر

نماز کے درست ہونے کے قابل نہیں کیے جا سکتا ہے۔ (پیغمبر اور زہر المساک کے ماخوذ ہے)

البسویعیر ضی اللہ علیہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نماز میں سورۃ فاتحہ اور قرآن سے جوہو سکے (خواہ آیت ہو یا سورہ) پڑھنا حکم ہواہے۔ (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے اور اس حدیث کی اسانہ ہے۔)

اور ترمذی اور ابن ماجہ کی ایک روایت میں ہے کہ جس نے نماز میں سورۃ فاتحہ اور کوئی سورۃ نہ پڑھی تو اس کی نماز کامل نہیں ہوتی بلکہ ناقص ہوتی۔

اور ابن عدی کی ایک روایت میں ابن عمر ضی اللہ علیہما سے مروی ہے، وہ کہتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ سورۃ فاتحہ اور کوئی تین آیتیں یا تین آیتون زیادہ کا پڑھنا نماز میں جوقرآت فرض ہے اس کے لے کافی ہے، (اس لے کر نماز میں مطلق قرآن کا پڑھنا فرض ہے، سورۃ فاتحہ اور کسی سورہ کا پڑھنا واجب ہے چوںکہ سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ دونوں کی قرآت ہوچکی ہے، اس لے ان دونوں کی قرآت کے ضمن میں فرض قرآت ہی ادا ہوگی ہے۔)

ف: واضح ہو کہ نماز میں مطلق قرآت قرآن، سورہ فاتحہ اور ضم سورہ یا ضم سورہ میں تین آیتیں یا تین آیتون زیادہ کا پڑھنا ان میں مطلق قرآت قرآن کی فرضیت کے متعلق نص قرآنی اور روسری چیزوں کے وجوب کے متعلق جو حدثیں وارد ہوئی ہیں احتاف نے ان سب میں حسب ذیل طریقہ پر اس طرح تقسیم دی ہے کہ جس نے نص قرآنی اور ساری حدثیں پر عمل ہوجاتا ہے وہ یہ کہ نماز میں مطلق قرآت قرآن فرض ہے اور سورہ فاتحہ کا پڑھنا واجب ہے اور سورہ فاتحہ کے ساتھ ضم سورہ یا ضم سورہ میں تین آیتون کا پڑھنا بھی واجب ہے۔ احتاف کے پاس نماز میں مطلق قرآت قرآن فرض ہونے کی دلیل اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے "فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ" (تم لوگ نماز میں قرآن سے جو پڑھو سکے پڑھیا کرو۔) اس آیت میں اللہ تعالیٰ نے حکم دیا ہے کہ تم نماز میں قرآن سے جوہو سکے پڑھیا کریں اور یہ حکم مطلق ہے جو قرآن کے کسی خاص حصے مخصوص اور مقید نہیں ہے کہ جس کو نماز میں پڑھنا لازم کیا جائے، اس کی

تا سیر مسلم کی اس حدیث سے ہوتی ہے:

(ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ

قرأت قرآن کے بغیر نماز نہیں ہوتی۔)

اس حدیث سے ہی نماز میں مطلق قرأت کا فرض ہونا ثابت ہوتا ہے۔

جو حضرات نماز میں سورہ فاتحہ کی قرأت کو فرض قرار دیتے ہیں ان کا استدلال یہ ہے کہ جب کسی

مسلماں دو حکم وارد ہوں جن میں (1) ایک مطلق ہواور (2) دوسرا مقید، تو اصولیین کے قاعدے کے

مطابق مطلق حکم سے مقید حکم مراد لیا جاتا ہے اور مطلق نہیں رکھا جاتا جیسے نماز میں قرأت کا مسلماں، اس

میں دو حکم وارد ہیں، ایک مطلق ہے جوآیت "فَاْقُرْءُ وَا مَا تَیَّسَرَ مِنَ الْقُرْآنِ" سے ثابت ہوتا ہے

کہ نماز میں مطلق قرآن کا پڑھنا فرض ہے اور دوسرا حکم حدیث "لا صَلَاۃَ إِلَّا بِفَاتِحَۃِ الْکِتَابِ"

سے معلوم ہوتا ہے کہ سورہ فاتحہ کی قرأت کے بغیر نماز نہیں ہوتی اس لیے وہ حضرات جن کے پاس

نماز میں سورۃ فاتحہ کا پڑھنا فرض ہے وہ اس اصولی قاعدے کے تحت اس طرح استدلال کرتے ہیں کہ

آیت "فَاْقُرْءُ وَا مَا تَیَّسَرَ مِنَ الْقُرْآنِ" میں جو مطلق قرأت کا حکم ہے اس سے مراد حدیث شریف

کا مقید حکم ہی ہے جو "لا صَلَاۃَ إِلَّا بِفَاتِحَۃِ الْکِتَابِ" سے معلوم ہورہاہے، اس طرح یہاں دو حکم

علیہ دہیہ نہیں بلکہ ایک ہی حکم ہے جو میں مطلق بیان کیا گیا اور کہیں مقیداًوراہی بناء پران حضرات

کے پاس نماز میں سورہ فاتحہ کا پڑھنا آیت اور حدیث دونوں سے فرض قرار پاتا ہے۔

حتی حضرات اس کا جواب بردیتے ہیں کہ مطلق حکم اور مقید حکم سے ایک ہی چیز ای وقت مراد

ہوسکتی ہے جبکہ دونوں حکم کے ماخذ قوت میں برابر ہوں، یہاں ایسا نہیں ہے کیونکہ مطلق قرأت تو

قرآن سے ثابت ہورہی ہے اور سورہ فاتحہ کی قرأت خبر واحدتے آگا آیت اور حدیث دونوں سے ایک

ہی حکم مراد لیا جاتے تو قرآن کے مطلق حکم پر خبر واحد کے ذریعہ زیادتی لازم آجاتی ہے حالا نکہ کتاب اللہ

پر خبر واحد کے ذریعہ زیادتی جائز نہیں ہے، اس لیے یہاں مطلق اور مقید دونوں سے ایک ہی حکم مراد نہیں

لے کے ہیں پھر وہ جس کہتم نے مطلق کو مطلق رکھ کر جگہ حکم کتاب اللہ نماز میں مطلق قرأت کو فرض قرار

دیا اور مقید حکم یعنی سورہ فاتحہ کی قرآت کو خبر و احد سے ثابت ہونے کی وجہ سے واجب قرآر دیا، اس طرح

ہم نے قرآن اور حدیث دونوں پر عمل کیا۔

اس کے قطع نظر مطلق اور مقید دونوں سے ایک ہی حکم مراد لے کر نماز میں سورہ فاتحہ کو فرض قرار

دیا تو وہ حضرات جن کے پاس سورہ فاتحہ کی قرآت فرض سے ان پر لازم آجے گا کہ سورہ کی قرآت کو

جبی فرض قرآر دی، اس لے کہ جن حدیثوں میں سورہ فاتحہ کا ذکر ہے ان میں ضم سورہ کا بھی ذکر موجود

ہے، حالاکہ یہ حضرات ضم سورہ کی قرآت کو سنت قرآر دیتے ہیں، اس کے برخلاف تم مطلق اور مقید کو

علیحدہ علیحدہ دو حکم قرآر دے کر آیت سے مطلق قرآت کی فرضیت ثابت کرتے ہیں اور حدیث سے جس

طرح سورہ فاتحہ کی قرآت کو واجب کیتے ہیں، ایسا کہ ضم سورہ یا ضم سورہ میں تین یا تین سے زائد آئتوں کو

جبی واجب قرآر دیتے ہیں۔

نذورہ بالا توضیحات سے ثابت ہوگیا کہ حدیث "لا صلوۃ إلا بفاتحة الكتاب" چوکہ خبر

واحد سے لے یہ حدیث قوت میں آیت: "فاقرء وا ما تيسر من القرآن" کے برابر نہیں ہوسکتی

جس کی وجہ سے آیت کے مطلق حکم کو مقید کر کے جا سکتا۔

اگر کوئی کہے کہ حدیث "لا صلوۃ إلا بفاتحة الكتاب" خبر و احد کے بلکہ خبر مشہور کے

اس لے اس حدیث سے آیت "فاقرء وا ما تيسر من القرآن" کے مطلق حکم کو مقید کر جا سکتا۔

تو اس کے دو جواب ہیں:

(1) ایک جواب تو یہ کہ "لا صلوۃ إلا بفاتحة الكتاب" کواس لے خبر مشہور نہیں کہا

جا سکتا کہ کتا لعبیں کے درمیان اس حدیث کے مشہور ہونے میں اختلاف ہے اور سب تا لعبیں نے اس

حدیث کو قبول نہیں کیا ہے اور خبر مشہور اس حدیث کو کہتے ہیں جس کو سب تا لعبیں قبول کر لیے اگر "لا صلوۃ

إلا بفاتحة الكتاب" کاخبر مشہور ہونا تو ہوتا تو اس حدیث سے آیت "لا صلوۃ إلا بفاتحة

الكتاب" کے حکم مطلق کو مقید کر کے نماز میں سورہ فاتحہ کی فرضیت کی جا سکتی ہیں جب "لا صلوۃ إلا بفاتحة

الكتاب" کاخبر مشہور ہونا ثابت نہیں ہوا تو خبر و احد کو لی اور طاہر ہے کہ خبر و احد کتاب اللہ کے حکم مطلق کو مقید

نہیں کیا جا سکتا، اس لے نماز میں سورہ فاتحہ کی قرآت کا فرض ہونا اس حدیث سے ثابت نہیں ہوتا۔

(2) دومرا جواب یہ کہ بالفرض اگر حدیث "لا صلوۃ إلا بفاتحة الكتاب" کو خبر مشہور

سلیم کر لیا جاے تو اس کے باوجود کچھ آیت " فاقرء واما تیسر میں القرآن " کے حکم مطلق کواس

حدیث سے مقید نہیں کیا جاسکتا، اس کی وجہ یہ کہ خبر مشہور سے کسی آیت کے حکم مطلق کواس وقت مقید

کر سکتے ہیں جبکہ وہ خبر مشہور محکم ہوئی۔ اس سے ایک بھی معنی مراد لے جاتے ہوں، اوراس میں دوسروں

معنی کا اختیار نہ ہو، یہ حال ایسا نہیں ہے کہ کوئی کہدے ہیں " لا صلوۃ الا بفاتحة الکتاب " میں دو

معنول کا اختیار موجود ہے ایک معنی تویہ کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی اور دوسرا معنی یہ ہے

کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز کامل نہیں بلکہ نقص ہوتی ہے اوراس دوسروں معنی کی نظیر حدیث " لا صلوۃ

لجار المسجد الا فی المسجد " سے کہمسجدا کے پڑوس کی نماز مسجد کے بغیر نہیں ہوتی حالاگہ

اس حدیث سے معنی یہ نہیں مراد نہیں ہے بلکہ سب کا سبات پر انفاق ہے کہ مسجد کے پڑوسی

کی نماز گھر میں ادا تو ہوجائے گی مگر نقص اور غیر افضل رہتی ہے، اس سے ثابت ہوا کہ حدیث " لا

صلوۃ الا بفاتحة الکتاب " میں ذکورہ دونوں معنول کا اختیار ہے اور ایک مشہور حدیث جس میں دو

معنول کا اختیار پایا جاتا ہے وہ کسی آیت کے مطلق حکم کو مقید نہیں کرسکتی -

اس طرح ثابت ہوا کہ حدیث " لا صلوۃ الا بفاتحة الکتاب " کے ذریعہ آیت " فاقرء

واما تیسر میں القرآن " کے مطلق حکم کو مقید کر کے نماز میں سورۃ فاتحہ کی قرأت کوفرض قرار دیا ہے ست

نہیں بلکہ آیت ذکورہ کے لحاظ سے نماز میں مطلق قرآن قرأت فرض ہے اور حدیث کے لحاظ سے نماز

میں سورۃ فاتحہ کے ضم سورہ میں تین یا تین سے زیادہ آیتوں کا پڑھنا واجب ہے اور کیا نہہے حقی

ہے -(عمدۃ القاری، مرقات -)

نماز میں سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ واجب ہونے کے ثبوت پر دوسری حدیث

عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے مرفوعاً روایت کرتے

ہیں کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جس نے (نماز میں) سورۃ فاتحہ اور اس پر قرآن

کا پڑھ حصر زیادہ کر کے نہ پڑھاتا سکی نماز کامل نہیں ہوتی نقص ہوتی -

(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے -)

ف : اس حدیث سے ثابت ہوا کہ نماز میں سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ دونوں کا پڑھنا واجب ہے -

فرض نماز ول میں سورۃ فاتحا ور ضم سورہ کرنے کا بیان

جا بر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (چار رکعت والی فرض نماز کی ) پہلی دو رکعتوں میں سورۃ فاتحہ کے بعد کوئی سورہ ضم کر لیا کرتے تھے اور آخری دو رکعتوں میں صرف سورۃ فاتحہ پڑھتے تھے، جابر رضی اللہ عنہ فرماتے تھے کہ ہمارے زمانے میں یہ بات مشہور تھی کہ نماز میں سورۃ فاتحاوراس کے ساتھ ضم سورہ کے بغیر نماز جائز نہیں ہوتی - (اس کی روایت تہقیق نہیں ہے-)

ف(1): اس حدیث میں جابر رضی اللہ عنہ نے فرمايہ کہ اس زمانے میں یہ بات مشہور تھی کہ سورۃ فاتحاور ضم سورہ کے بغیر نماز جائز نہیں ہوتی اس سے ثابت ہے کہ سورۃ فاتحاور ضم سورہ کاہر نماز میں پڑھنا اجب ہے خواہ وہ نماز وتر ہو یا صبح یا ظہر ان تمام نماز ول کی ہر رکعت میں سورۃ فاتحاور ضم سورہ کا پڑھنا ضروری ہوگا، البتہ جابر رضی اللہ عنہ کی نذورہ بالا حدیث سے پی ثابت ہوتا ہے کہ فرض کی چار رکعت والی نماز یا تین رکعت والی نماز کی پہلی دو رکعتوں میں سورۃ فاتحاور ضم سورہ دونوں کا پڑھنا ضروری ہوگا اور آخری دو ایک رکعت میں صرف سورۃ فاتحہ کا پڑھ لینا کافی ہے۔ اس حدیث سے پی ثابت ہوتا ہے کہ سورۃ فاتحاور ضم سورہ پڑھنے کے لے فرض کی پہلی دو رکعتوں کو میں کر لینا اجب ہے اگر کی نے سورۃ فاتحاور ضم سورہ یا ن میں سے کی ایک کو فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں میں پڑھنا بجول گیا اور ان کی آخری دو رکعتوں میں پڑھ لیا تو چونکہ اس نے پہلی دو رکعتوں میں سورۃ فاتحاور ضم سورہ پڑھنا جو واجب تھا سہو اترک کر دیا ہے اس وجہ سے اس کو سہو کرنا ضروری ہوگا (عمدۃ القاری، ردالختار)۔ نذور الصدر حدیث جو جابر رضی اللہ عنہ سے مردی ہے اس کو عبید اللہ بن مقسم رضی اللہ عنہ سے اس طرح روایت کیا ہے کہ جابر رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ فرض نماز کی پہلی دو رکعتوں میں سورۃ فاتحاوراس

کے ساتھ کسی سورہ کو ضم کرنا اور آخری دور کے تول میں صرف سورہ فاتحہ کا پڑھنا سنن ہے (یعنی فرض نہیں

ہے۔)

ف(2): عبید اللہ بن مقسم رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے دو چیزیں ثابت ہوتی ہیں ایک تو یہ

ہے کہ نماز میں سورہ فاتحہ کا پڑھنا ارکین فرض نہیں ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ جابر رضی اللہ عنہ نے ذکورہ

حدیث میں سورہ فاتحہ کے پڑھنے کو ضم سورہ کی طرح سنن قرار دیا ہے۔ فرض نہیں کہا ہے اور طاہر ہے کہ

کسی صحابی کا کسی چیز کو سننے قرار دینا اس بات کی قوی دلیل ہے کہ وہ چیز فرض نہیں ہوسکتی، بہال بیات

واضح رہے کہ سورہ فاتحہ اور ضم سورہ کو جو سننے قرار دیا گیا ہے اس سے پیلا زمین آتا کر ان کا پڑھنا

واجب نہیں ہے اس لیے کہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے زمانے میں عام طور پر دو اصطلاحیں تھیں، ایک فرض

دوسری سنن، اور سنن میں فرض کے سوا ہر چیز داخل تھی، خواہ وہ واجب ہو یا سنن مؤكد یا غیر مؤكد ہو

یا نفل، فرض ان تمام چیزوں پرسنت کا اطلاق ہوتا تھا چنانچہ جابر رضی اللہ عنہ کا اس حدیث میں سورہ فاتحہ

اور ضم سورہ کو سننے کہنا ایک معنی میں یہاں کے فرض نہیں ہیں، یعنی واجب نہیں۔

علاوہ از یہ سورہ فاتحہ اور ضم سورہ کے واجب ہونے کے متعلق حدیثیں ابھی اوپر گذر چکی ہیں۔

عبید اللہ بن مقسم رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے دوسرا چیز یہ ثابت ہوتی ہے کہ جس طرح نماز

میں سورہ فاتحہ کا پڑھنا واجب ہے اس طرح ضم سورہ کا پڑھنا بھی واجب ہے اس لیے کہ جابر رضی اللہ عنہ

نے سورہ فاتحہ اور ضم سورہ دونوں کا ذکر ایک جی مثبت سے کیا ہے۔

(پیغمبر ﷺ اعلاء اسفن سے ماخوذ ہے۔)

عبادہ بن صامت اور جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما کی ذکورہ حدیث سے واضح ہوگیا کہ نماز میں

سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ کا پڑھنا ضروری ہے اور ان دونوں کے بغیر نماز جائز نہیں اس کی توثیق میں حضرت

سفیان ابن عیینہ رضی اللہ عنہ نے کہا ہے کہ ان ذکورہ حدیث کا حکم اس شخص کے لیے ہے جو تہا نماز پڑھنے

رہا ہو۔ (مقتری کے لیے) یعنی اس لیے کہ مقتری کو خاموش رہنا چاہئے۔)

حضرت سفیان کے اس قول کی روایت ابوداود نے اپنی سنن میں کی ہے۔

واضح ہوگیا کہ ذکورہ بالا حدیث کی توثیق میں جس طرح ابوداود نے اپنی سنن میں حضرت سفیان

بن عیینہ کا قول لقل کیا ہے اس طرح ترنزی نے بھی اپنی سنن میں حدیث لاصل وادہ لمن لم یقرء

بفاتحة الكتاب، کے متعلق امام احمد بن حنبل رضی اللہ عنہ کا قول لقل کیا ہے کہ یہ حدیث تہا نماز

پڑھنے والے سے متعلقہ مقتدی سے متعلق نہیں ہے اس لئے کہ مقتدی کو خاموش رہنا ضروری ہے۔

نیز ترنڈی نے بیچی کہ حاہے کرامام احمد بن حنبل نے اس خصوص میں جابر ابن عبد اللہ رضی اللہ

عنہ کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے و حدیث یہ ہے: "مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَءْ فِيهَا بَأْمِ

الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلَّا أَنْ يُكُونَ وَرَاءَ الْإِمَامِ"۔

(جو شخص نماز میں سورہ فاتحہ نہ پڑھے تو اس کی نماز نہیں ہوتی، مگر اگر کس شخص کے لئے جو

(تنہا ہو) اور امام کے پیچے (مقتدی کی حالت میں) نہ ہو-

امام احمد بن حنبل رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم

کے اس ارشاد کا صلوۃ الالفاتحة الكتاب کی تفسیر میں فرمایا ہے کہ یہ حدیث تبھا نماز پڑھنے

والے سے متعلق ہے-

واضح ہے کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشادات کو صحابہ رضی اللہ عنہم سے ملتکول نہیں ہیں

سکتا اور جب جابر رضی اللہ عنہ جیسے صحابی نے حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ذکور ارشاد کی تفسیر کی ہے

کہ یہ حدیث تبھا نماز پڑھنے والے سے متعلق ہے تو یہ کہ مقتدی سے متعلق نہ ہوگا- (یہ مضمون ترنڈی

سے ماخوذ ہے-)

جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جو شخص نماز میں

سورہ فاتحہ نہ پڑھے تو اس کی نماز نہیں ہوتی، مگر اگر کس شخص کے لئے جو (تنہا ہو) اور امام کے پیچے

مقتدی کی حالت میں نہ ہو-

(اس کی روایت ترنڈی نے کی ہے اور کہا ہے کہ یہ حدیث حسن ہے، نیز امام محمد، امام مالک

اور ابن الی شیبہ نے بھی اس طرح روایت کی ہے-)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرے نے کے ثبوت پر دوسرا حدیث

جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں

کر حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے ارشاد فرمایا کہ جس نے نماز پڑھی اور اس میں اس نے سورۃ فاتحہ کی پڑھی تو اس کی نماز نہیں ہوئی گی کہ اس شخص کے لیے جو (تھا ہوا رام میں چپے (مقتدی کی حالت میں نہیں )اس لے کر مقتدی کو خاموش رہنا ضروری ہے )-

(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے-)

ف:قرأت خلف الامام کے بارے میں جتنی حدیثیں آئی ہیں وہ امام اور منفرد کی قرأت سے متعلق ہیں، اس لے ان احادیث سے مقتدی کے لیے کچھ قرأت کا وجوب ثابت کرنا درست نہیں، ابتداً اسلام میں مقتدی کے لیے کچھ سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ کی قرأت جائز تھی پھر ضم سورہ کی قرأت منسوخ ہوگی اور مقتدی کے لیے جوسورہ فاتحہ کی قرأت باقی تھی وہ کچھ بعد از لا منسوخ ہوگی - اب مقتدی کون تو سورہ فاتحہ پڑھنا چاہے اور نہ ضم سورہ-

(پراوجز المسالک میں ذکور ہے-)

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر قیسری حدیث

جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سناتا کہ جو شخص بغیر سورہ فاتحہ کے نماز پڑھے تو اس کی نماز ناقص ہے لیکن یہ کہ اس مقتدی کے لیے نہیں ہے جو امام کے پیچے نماز پڑھ رہا ہے -(اس کو تو خاموش رہنا ضروری ہے-)(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے-)

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر چوگی حدیث

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو شخص بغیر سورۃ فاتحہ کے نماز پڑھے تو نماز (تنک واجب کی وجہ ہے )اس کو کافی نہ ہوگی گر یہ کہ اس مقتدی کے لیے نہیں ہے جو امام کے پیچے ہو (اس لے کر مقتدی کو سورۃ فاتحہ پڑھنے کی ضرورت نہیں-)(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے-)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ایک چھوٹی حدیث

ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایس شخص کے متعلق دریافت کیا جو امام کے پیچے پڑتا ہوا ( نے سورہ فاتحہ کو اور سورہ ) کیاس کے لیکافی ہے؟ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بالکافی ہے۔

( اس کی روایت تیہتی نے کی ہے۔ )

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے ثبوت پر چھوٹی حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہروہ نماز جس میں سورہ فاتحہ پڑھی جائے وہ نماز ( ترک واجب کی وجہ سے ) کامل نہیں ہوتی، بگر بیحم مقتدی کے لیے نہیں ہے جو امام کے پیچے ہو۔ ( اس لے کہ مقتدی کو سورہ فاتحہ پڑھنے کی ضرورت نہیں۔ ) ( اس کی روایت تیہتی نے کی ہے۔ )

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پرساتوی حدیث

کثیر بن مرة حضری رضی اللہ عنہ ابود رداء رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ انہول نے ابود رداء رضی اللہ عنہ کو پر کیہے ہوئے سنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سوال کیا گیا کہ کیا ہر نماز میں قرآن ت ضروری ہے؟ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بال ( اس پر ) انصار میں تے ایک شخص نے عرض کیا کہ اب قرآن تہر نماز میں فرض ہوتی ( پین کر ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میری طرف متوجہ ہوئے اور اس وقت میں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے قریب تر تھا، حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یا و رکھو! امام جب لوگوں کی امامت کرے تو اس کی قرآن تمقدیوں کی قرآن تکے کے باکل کافی ہے۔ ( مقتدیوں کو پھر قرآن تکرنے کی ضرورت نہیں۔ ) ( اس کی روایت نسائی، طحاوی اور تہتی نے کی ہے۔ ) اور نسائی نے کہا ہے کہ اس حدیث تشریف سے ثابت ہوتا ہے کہ امام کی قرآن تمقدی

کے لئے کافی ہے۔ (اس کو خود قرآن کے نے کے ثبوت پر آہوی حدیث

مقتدی کے قرآن کے خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر آہوی حدیث

ابوبهریہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایس نماز

سے جس میں قرآن جہر کی جائے ہے فارغ ہو کر فرماتے کیا تم میں سے ایک کوئی میرے ساتھ

قرآن پڑھ رہا تھا؟ اس پر ایک شخص نے عرض کیا کہ بلال یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں پڑھ رہا تھا

(پیس کر) حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اس لئے تو میں مجھی (دل میں) کہہ رہا تھا کہ نماز

میں میرے ساتھ قرآن کی کشاکش کیونہ ہوری ہے۔ (یعنی قرآن کے ذریعہ میں لوگوں کو اپنی طرف

متوجہ کرتا ہوں اور لوگ قرآن پڑھ کر مجھے اپنی طرف کھینچتے ہیں) جب اس حکم کو لوگوں نے رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا تو حضور کے پیچھے مقتدی ہو کر جہری نماز میں قرآن (خواہ سورہ فاتحہ ہو یا کوئی

اور سورہ) کا پڑھنا ترک کر دیا۔ (اس کی روایت نسائی، ترمذی، ابوداؤد، امام احمد، امام ماک اور امام محمد

نے کی ہے اور ابن ماجہ نے مجھی اس طرح روایت کی ہے اور نسائی نے کہا ہے کہ اس حدیث میں اس

بات کا ثبوت ہے کہ جس نماز میں قرآن کے باجہر کی جائے اس میں مقتدی (امام کے پیچھے) قرآن کے

کے۔

مقتدی کے قرآن کے خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر نوی حدیث

ابوبهریہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے فرمایا کہ امام اس لئے مقرر کیا گیا ہے کہ اس کی اقتداء کی جائے۔ لہذا اجب وہ اللہ اکبر کہ توتعم

مجھی اللہ اکبر کہو، اور جب امام قرآن کے توتعم خاموش رہو۔ (اس کی روایت ابوداؤد، نسائی اور ابن

مجہ نے کی ہے۔) اور یہ حدیث مجھے اور طحاوی نے مجھی اس طرح روایت کی ہے۔

اور مسلم کی ایک روایت میں ابوبهریہ اور قتادہ رضی اللہ عنہما سے روی ہے کہ امام

جب قرآت کر لے تو تم خاموش رہو۔

ف: ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اس حدیث میں مقتدی کے لئے سکوت اختیار کرنا اور امام کی قرآت کو خاموشی سے سن کی طرف اشارہ ہے اور ایک قول یہ ہے کہ اس حدیث میں اس بات کا ثبوت ہے کہ مقتدی سورہ فاتحہ پڑھنے لئے کہا گیا ہے کہ امام جب سورہ فاتحہ پڑھتے ہوئے "وَلا الضَّالِّینَ" پڑھے تو مقتدی آمین کہ اگر بیانات نہ ہوئی تو اس کے جواب پول کہا جاتا کہ تم میں کہا ہرا کی (مقتدی ہو یا امام)، "وَلا الضَّالِّینَ" تک پڑھ تو آمین کہ اپنے کہر جب پڑھا گیا کر امام "غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلا الضَّالِّینَ" کہ تو تم آمین کہوا سے ثابت ہوا کہ مقتدی کوسورہ فاتحہ پڑھنے کی ضرورت نہیں بلکہ وہ خاموشی سے امام کی قرآت سنے رہیں۔

مقتدی کے قرآت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پروسوی حدیث

انس رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز پڑھائی اور نماز سے فارغ ہوئے نے کے بعد ہماری طرف متوجہ ہوکر فرمایا کہ جب امام قرآت کر رہا ہوتا کیا تم جی اس وقت قرآت کیا کرتے ہو؟ سب نے سکوت اختیار کیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سب سے اس طرح تین دفعہ دریافت فرمایا سب نے عرض کیا جی بلال! ہم جی امام کے ساتھ قرآت کیا کرتے ہیں (اس پر) حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمایا کہ (جب تم مقتدی ہوئے) تو امام کے پیچھے قرآت نہ کیا کرو۔ (اس کی روایت امام طاوی نے کی ہے۔)

مقتدی کے قرآت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت برگیارہویں حدیث

ابن عمر و بیاضی رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ نمازی اپنے پروردگار سے (نماز میں) راز و نیاز کرتارہتا ہے، پس وہ غور کر لے کر اپنے پروردگار سے کیا راز و نیاز کرتارہتا ہے، پس وہ غور کر لے کر اپنے پروردگار سے کیا راز و نیاز کردیاہے؟اس لے تم (سب مقتدی) ایک دوم سے پر باواز بلند قرآن کر کے (نماز کے راز و نیاز میں خلل مت دوالو بلکہ) سب خاموش رہاکرو۔

(اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)

ف: واضح رہے کہ قرآن اور حدیث سے پی ثابت ہو چکا ہے کہ مقتدی جہری اورسری ہردو نمازول میں امام کے پیچے نہ سورہ فاتحہ پڑھے اور نکوئی اورسورت، پیش لیلیین تحسین جن کو آپ سے پڑھ اباس پر عقلی دلیل امام طحاوی رضی اللہ عنہ سے سنے۔

وہ فرماتے پین کر ایک ایسا شخص جس نے امام کو کوئی میں پایا اور قیام کی حالت میں تکبیر تحریم کے لے "اللہ اکبر" کہ کر بغیر قرآن کے رکوع میں امام سے جاملا تو جمهور اتم کابل اختلاف اس بات پر اتفاق ہے کر اس کو بلاشبہ وہ رکعت میں گئی، اگر چکر اس نے اس رکعت کے قیام میں پڑھ قرآن نہیں کی ہے۔(یعمدة القاری،جلد:2،صفحہ:559،میں ذکور ہے۔)

جمہور اتم کے اس قول کی توجیہ دو طرح سے کی گئی ہے، ایک پیکر مقتدی امام کے پیچے قرآن فرض نہیں ہے اس لے اس کو وہ رکعت قرآن کے ترک ہو نے کے باوجود لگئی اور نہیں نہہب حتمی ہے۔

دوسری توجیہ یہ کر اس شخص پر قرآن کے فرض تو حتمی مگر رکعت فوت ہو نے کے اندیشہ سے ضرورۃ ساقط ہوگئی اور پی دگر اتم کا مسلک ہے، اس دوسری توجیہ کے سلسلہ میں فرض کی ماهیت پر غور کرنا ضروری ہے کیا کسی فرض کو ضرورۃ نزک کر دیا جا سکتا ہے؟

فرض کی ماهیت کو تحقیق کے لے ایک مثل پر غور کیجئے:

ایک ایسا شخص جس نے امام کو کوئی میں پایا اور رکعت فوت ہو نے کے اندیشہ سے ضرورۃ قیام کے لے بغیر تکبیر تحریم کے ہو نے امام سے رکوع میں جاملا تو جمهور اتم کا سبات پر شفق پین کا لے شخص کو وہ رکعت نہیں ہی، حالا نکہ اس نے ضرورۃ قیام ترک کیا ہے، اس مثل سے صراحت کے ساتھ معلوم ہوگیا کہ قیام فرض ہے اور فرض ایسا عمل ہے جس کو ضرورۃ جسی ساقط نہیں کیا جاسکتا بلکہ اس کی ادائی

ضرورت اور غیر ضرورت ہر دو مو قعوں پر لازمی ہے۔

فرض کی ماهیت کو اس مثال سے بیان کے بعد قرأت خلف الامام کی نو عیت پر غور کر نے سے

معلوم ہوتا ہے کہ قرأت خلف الامام پر فرض کی ماهیت صادق نہیں آتی، اس لے کہ مقتدی کے لئے

قرأت خلف الامام جس طرح وگر اتمہ کے پاس ضرورت ساقط ہوجاتی ہے اس طرح ہمارے پاس متعدد

احادیث سے ثابت نہ ہونے کی وجہ سے ساقط ہے اس کے بر خلاف اگر قرأت خلف الامام فرض ہوتی تو

وہ ضرورت ساقط ہوتی ہے اور نہ بلا ضرورت اس لے کر فرض کی وجہ سے ساقط نہیں ہوسکتی۔

اس طرح ثابت ہوگیا کہ مقتدی پر قرأت خلف الامام فرض نہیں ہے جسیا کہ متعدد احادیث اس

کے مقتدی پر فرض نہ ہونے پروارو پین۔(پی پورا مضمو ن طحاوی شریف سے مخوذہ۔)

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر بارہویں حدیث

حضرت عمران بن حسین رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم نے نماز ظہر پڑھانی تو حضور علی السلا م کے پیچے (نماز میں) ایک شخص نے (سورۃ)

"وَسَبّح اسْمَ رَبّکَ الْاعْلَی "پڑھا، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز سے فارغ ہوئے تو آپ

نے دریافت فرمایا کہ نماز میں کون "وَسَبّح اسْمَ رَبّکَ الْاعْلَی "پڑھ رہا تھا؟ ایک شخص نے عرض

کیا کہ حضور میں پڑھ رہا تھا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا (جب میں تو) میں محسوس کر رہا تھا کہ تم

میں سے کوئی شخص (قرآن پڑھ کر) مجھے ایک حقیقت کا ذکر کرتا ہے۔

(اس کی روایت نسائی نے لی ہے۔) اور نسائی نے کہا کہ اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ

مقتدی امام کے پیچے سے نماز میں کہی قرأت نہ کرے۔

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پرتیرہویں حدیث

حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ ایک دن

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر کی نماز پڑھانی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچے ایک شخص نے

آہستہ قرآن کی نماز کے بعد حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے دریافت فرمایا کہ کیا آپ لوگوں میں سے کسی نے (نماز میں) میرے ساتھ قرآن کی بھ؟ حضور علیہ الصلاۃ والسلام نے اس بات کو تین دفعہ فرمایا تو وہ شخص جس نے قرآن کی تحقی عرض کیا کہ اپنے پاس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم میں نے "سَبّح اسم رَبّکَ الأَعْلَی" کی قرآن کی ہے۔ اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انہا زمین میں میرے ساتھ قرآن کر کے کیون میں ذوالجناہے؟ کیا آپ لوگوں میں سے ہر (مقتدی) کو اس کے امام کی قرآن کافی نہیں ہے؟ امام تو اس کے بنیاد کی اتباع کی جائے اس کے جب امام قرآن کر لے تو تم خاموش رہا کرو۔

(اس کی روایت جمعی نہیں ہے۔)

مقتدی کے قرآن کے خلف الامام ذکر نے کے ثبوت پر چودھویں حدیث

جا بر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ نے حضرت جمعیہ کے امام کی قرآن کے کافی صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو امام کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوتا امام کی قرآن کے کافی ہے۔ (اس کے مقتدی کو قرآن کی ضرورت نہیں ہے۔)

(اس کی روایت ابن ماجہ نے ہے۔)

اور اسی حدیث کی روایت ابن حبان نے اس رضی اللہ عنہ نے قطنی نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے کی ہے۔)

ف (1): پر اور اس فتنہ کے دیگر احادیث میں مقتدی کے لے امام کے پیچھے مطلق قرآن کرنا حکم واروہواہے اس لے مقتدی امام کے پیچھے نسورہ فاتح پڑھنے کوئی اور سورہ۔ اس کے برخلاف جن حضرات نے ان احادیث سے جن میں مقتدی کو قرآن کرنا کا عام حکم موجودہ اس عام حکم میں سورہ فاتحہ کو شامل نہ کر کے صرف ضم سورہ نہ پڑھنے سے خاص کیا ہے، یہ تخصیص بلا خصوص ہے، حدیث کے عام حکم کو بغایر کسی سبب کے خاص کرنا کی کوئی وجہ معلوم نہیں ہوتی۔

جب اور احادیث میں مقتدی کو امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے کا حکم صراحت کے ساتھ موجود ہے جو انجی او پرنساگی، ترنڈی بیہقی اور طحاوی وغیرہ تم کے حوالے سے گذرچکے ہیں -

(مضرمون فتح المہم سے ماخوذہے-)

ف(2): امام احمد بن حنبل رحمۃ اللہ علیہ نے اس حدیث کوان الفاظ کے ساتھ روایت کیا ہے "من كان لہ امام فقرأ ائتہ لہ قراءة" (جوامم کے پیچھے نماز پڑھنے والوں امام کی قرأت اس کی قرأت ہے) فتمبلی کی کتاب الروض الرلع میں اس حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہا ہے کہ "ولا قراءة على مأموم" (مقتدی پر کسی قوت میں قرأت نہیں ہے-) (اس لے نسورہ فاتحہ پڑھنے اور نظم سورہ کرے-) اس کا معنی یہ ہے کہ امام سورہ فاتحہ کو پینے اور مقتدی کی طرف سے ادا کر لیتا ہے اس لے مقتدی کوسورہ فاتحہ پڑھنے کی ضرورت نہیں ہے- (مضرمون او جزا المساکے سے ماخوذہے-)

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر پندرہویں حدیث

جا بر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے روایت کرتے ہیں کہ حضور علی السلام نے فرما کر جس نے امام کے پیچھے نماز پڑھی تو یقیناً امام کی قرأت اس کی قرأت ہے۔ اس حدیث کی روایت امام محمد دار قطنی اور بہقی نے ہمارے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ سے کی ہے اور اس حدیث کی سنہ سب سے احسن ہے اور اس کے متعلق امام ابن الہمام رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ اس حدیث کے راوی بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہیں، اس لے یہ حدیث صحیح ہے۔ اور علامہ عینی رحمۃ اللہ نے کہا ہے کہ یہ حدیث صحیح ہے اور ابوحنیفہ اور ابوعنیفہ کی یہ ان کا کیا کہنا، اور موسی بن عاشکو نی نصرف ثقة اور معتبر ہیں بلکہ بخاری اور مسلم کے راویوں میں سے ہیں، اور عبد اللہ بن شداد شام کے برے محدث اور ثقة ہیں اس طرح اس سنہ کی نذور الصدر صحیح سے ثابت ہوا کہ یہ حدیث صحیح ہے- (علامہ عینی کی تحقیق یہاں ختم ہونی-)

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پرسوابویں حدیث

الوسعید خدری رضی اللہ عنہ نے روایت کہ، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جو امام کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوتا امام کی قرأت اس کی قرأت ہے۔ (اب مقتدی کون سورہ فاتحہ کی قرأت کی ضرورت ہے نہیں اور سورت کی۔) (اس کی روایت ابن عدی کے کامل میں اور طبرانی کے الاوسط میں کی ہے۔)

قطعنی نے ابن عمر رضی اللہ عنہما سے

اور طحاوی اور امام احمد نے کہی جابر رضی اللہ عنہ سے اس کی روایت کی ہے۔

اور امام ابن حمّام نے کہا کہ امام احمد بن منج کی اس حدیث کی سنّہ مسلک کی شرط کے موافق ہے اس لئے یہ حدیث مسلک کی حدیثوں کی طرح گئی ہے۔

مقتدی کے قرأت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر سترہویں حدیث

عبداللہ بن شداد بن الهاد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ (ایک دفعہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نمازِ عصر پڑھائی عبد اللہ بن شداد کیتے دونوں ایک شخص نے (باوجود مقتدی ہونے کے) حضور علی الصلاۃ والسلام کے پیچھے قرأت کی تو اس شخص کے بازووالے نے اس کو انگلی سے ٹوچا دیا، جب نماز پڑھنے کی تواس شخص نے کہا کہ آپ نے مجھے نماز میں کیونکہ چاویا تھا؟ انہوں نے جواب دیا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم آپ کے امام ہوتے میں نے برا تم جھا کر آپ (مقتدی ہوگر) حضور علی الصلاۃ والسلام کے پیچھے نماز میں قرأت کریں، اس غلطگو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے سلیا اور فرمایا کہ جو امام کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوتا امام کی قرأت اس کی قرأت ہے۔ (اس کی روایت امام محمد اور دار قطعنی نے کی ہے اور حاکم نے مستدرک میں اور تہذیب نے کہی اس طرح کی روایت کی ہے۔)

علامہ عینی رحمہ اللہ نے تہذیب بخاری میں اس حدیث تشریح کے بیان میں کہا کہ اس کی

روایت صحاب الكرام کی ایک جماعت نے کی ہے جن کے نام یہیں، جابر بن عبد اللہ ابن عمر، البوسیری

خدري، البوہریہ، ابن عباس اور انس بن ماکر ضی اللہ عنہم -

علاوہ ازیں امام حارث رحمۃ اللہ علیہ نے عبد اللہ بن زید رضی اللہ عنہ کتاب کشف الاسرار

میں پیر وايت کہیں بے کہ صحاب کرام رضی اللہ عنہم میں دس جلیل القدر صحاب مقتنی کے لے برہی شدت

سے قرآت خلف الامام کی ممانعت فرماتے تھان کے نام یہیں:

حضرت ابوکر صدیق، حضرت عمر بن خطاب، حضرت عثمان بن عفان، حضرت علی بن الی

طالب، عبد الرحمن بن عوف، سعید بن الی وقاص، عبد اللہ بن مسعود، زید بن ثابت، عبد اللہ بن عمر، عبد اللہ

بن عباس رضی اللہ عنہم -

اس بارے میں علامہ عبد سندي مد نی رحمہ اللہ نے شرح مسناد امام اعظم رضی اللہ عنہ میں کہا ہے

کہ قرآت خلف الامام کی ممانعت نذورہ دس صحاب رضی اللہ عنہم سے ثابت ہوچکی ہے جن کا رکس صحابی

نہیں کیا، حالا کہ اس وقت صحاب کرام کی ایک کثرت عدہ موجود تھی اور اس کثرت کے باوجود کسی صحابی کا

ان دس صحابہ پر رون کرنا اس سے ثابت ہوتا ہے کہ دیگر صحابہ کا قرآت خلف الامام کی ممانعت پرسکوت

حقیقت میں تمام صحاب کرام کا اجماع سلوتی ہے جوثر علاً ق جرت ہے -

مقتنی کے قرآت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر اظہار ہویی حدیث

عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور

صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جخض امام کے پچپ نماز پڑھر باہوتو امام کی قرآت اس کی قرآت ہے-

(اس کی روایت دار نی نے کی ہے-)

ف (1): حدیث نذورہ سے پثابت ہوگیا کہ مقتنی امام کے پچپ قرآت نہ کرے، اس سے یہ

نہیں جحا جاتے کہ مقتنی قرآت نہیں کر رہا ہے بلکہ مقتنی کہی قرآت کر رہا ہے اس لے کر امام کی قرآت

مقتنی کی قرآت ہے، جسیا کہ اس حدیث سے معلوم ہوا اس طرح جب مقتنی کا قرآت کرنا شرعاً

ثابت ہوگیا تو پچر مقتنی امام کی قرآت کے علاوہ خود کی قرآت کرے تو اس سے ایک نماز میں دو قرآن

ثابت ہوجا میں گی جوثر عاًنا جاتزہ _ اس کوامام ابن اہمام رحم اللہ نے بیان کیا ہے۔

ف (2): نکورہ حدیث میں جو ذکر ہے کہ امام کی قرآت مقتدی کی قرآت سے اس کے متعلق

ہمارے علماء نے کہا ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام کی قرآت مقتدی کی قرآت کا بدل اور قائم مقام

ہے، اگر مقتدی امام کے پیچھے خود بھی قرآت کرے تو مقتدی کی قرآت جواصل ہے وہ اور امام کی قرآت

جو مقتدی کی قرآت کے قائم مقام ہے دونوں کا جمع کرنالازم آے گا جو جائز نہیں ہے، جسیا کر وضوے اور

تیمہ دونوں کا ایک ساتھ جمع کرنانا جائز ہے اس لئے کر وضوے اصل ہے اور تیمہ اس کا قائم مقام - (ابن

الہمام -)

مقتدی کے قرآت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر نیسوی حدیث

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے قرآت خلف الامام کے متعلق سوال کیا گیا تو حضرت علیا السلام نے ارشاد فرمایا کہ امام تو قرآت

کرتا ہے (پھر مقتدی کو قرآت کی کیا ضرورت ہے )- (اس کی روایت تہقیق نے کی ہے-)

مقتدی کے قرآت خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر نیسوی حدیث

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے قرآت خلف الامام کے ممانعت فرما لی ہے - (اس کی روایت تہقیق نے کی ہے-

اور عبد الرزاق نے یہی اس کی روایت زید بن اسلم رضی اللہ عنہ سے کی ہے-

اور ہمارے امام ابوحنیفہ رحم اللہ نے ایک روایت اس طرح آئی ہے کہ جابر

رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ ایک شخص نے (نماز میں) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے قرآت کی تو ان

کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قرآت خلف الامام سے منع فرمایا-

اور عبد الرزاق کی روایت میں اس طرح ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور

حضرت ابوبکر اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہما (مقتدی کو) قرآن تخلف الامام سے منع فرمایا کرتے تھے۔

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر اکیسوی حدیث

حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر ایک شخص نے بی

صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا کہ میں (نماز میں) امام کے چیچے قرآن تکیا کروں یا خاموش رہا

کروں؟ تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما کہ نہیں (قرآن مت کیا کرو) بلکہ خاموش رہا کرو،

جبی تم کو کافی ہے۔ (اس کی روایت تیسری نے کی ہے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۲۳ وی حدیث

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے ارشاد فرما کر امام کی قرآن تتمہارے لے کافی ہے (جبکہ تم اس کی اقتداء کر رہے ہو)

خواہ امام آہستہ قرآن تکر رہا ہو یا جھرے۔ (اس کی روایت دار قطی نے کی ہے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۳۳ وی حدیث

عطاء بن یسار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کر انہوں نے حضرت زید رضی اللہ

عنہ سے دریافت کیا کہ مقتدی امام کے ساتھ قرآن تکرے یا نہ کرے؟ تو زید رضی اللہ عنہ نے جواب

دیا مقتدی کو کسی نماز میں (خواہ وہ سری ہو یا جہری) امام کے ساتھ قرآن تذکر نہیں چاہے۔ (خواہ سورہ

فاتحہ ہو یا ضم سورہ۔) (اس کی روایت مسلم نے باب تجوید التلاوت میں کی ہے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۳۳ وی حدیث

عبید اللہ بن مقسم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کر انہوں نے عبد اللہ بن عمر، زید

بن ثابت اور جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے قرآن تخلف الامام کے متعلق دریافت کیا تو ان تینوں

صحابہ نے فرما کر کسی نماز میں (خواہ وہ سری ہو یا جہری) قرآن تخلف الامام مت کیا کرو۔ (اس کی

روایت طحاوی نے کی ہے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۵۲وی حدیث

جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ (مقتدی) امام کے پیچے

قرأت نکیا کرے۔ (شہری نماز میں نسری نماز میں۔)

(اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے اپنی مصنف میں لکھے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۲۶وی حدیث

عبد اللہ بن مقسم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے جابر

بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ (مقتدی جہری نماز وں میں تو امام کے پیچے قرأت نہیں کرتا

ہے تو کیا وہ) ظہر اور عصر کی (سری نماز وں میں بھی قرأت نہ کرے تو جابر رضی اللہ عنہ نے جواب دیا

کہ بالمقتدی ان سری نماز وں میں بھی امام کے پیچے قرأت نہ کرے۔)

(اس کی روایت عبد الرزاق نے لکھے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۲۷وی حدیث

مختار بن عبد اللہ بن ابی سیف رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ

حضرت علی رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ مقتدی امام کے پیچے قرأت کرے تو اس نے اقتداء کا حق ادا کیا۔ (اس کی روایت طحاوي، ابن ابی شیبہ، عبد الرزاق اور دار قطنی نے لکھے۔)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ۲۸وی حدیث

حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا کہ مقتدی امام

کے پیچے قرأت کرے تو اس نے اقتداء کے اصل مقصد کو حصول پا۔

(اس کی روايت عبدرالرزاق، ابن ابي شيبة، وارتي اوريهي نكي ه)

مقتدی کے قرآن خلف الاام من کرنے کے ثبوت پر ٣٩ وی حدیث

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے ابن عباس رضی

اللہ عنہما سے دریافت کیا کہ جب میں نماز میں امام کے پیچھے رہون تو کیا میں مجھی (امام کے ساتھ)

قرأت کیا کروں؟ تو ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا کہ نہیں - (جب تم نماز میں امام کے پیچھے ہوتا

قرأت مت کیا کرو-) (اس کی روایت طحاوی نے کی ہے)

اور ابن ابي شيبة کی ایک روایت میں ہے کہ ایک شخص نے بیان کیا کہ عمر بن

الخطاب رضی اللہ عنہ نے تم سے (نماز میں) امام کے پیچھے قرأت نہ کرنے کا عہد لیا-

مقتدی کے قرآن خلف الاام من کرنے کے ثبوت پر ٣٠ وی حدیث

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ جب مجھی ان سے دریافت کیا جاتا کہ

مقتدی امام کے پیچھے قرأت کیا کرے تو آپ جواب دیا کرتے کہ تم میں سے جو کوئی امام کے پیچھے نماز

پڑھتا کرے تو امام کی قرأت اس کے لئے کافی ہے- (اس کو قرأت کرنے کی ضرورت نہیں ہے)، اور

خود ابن عمر کا مجھی بھی عمل رآ مدقا کردوہ امام کے پیچھے قرأت نہیں کیا کرتے تھے- (اس کی روایت امام

محمد نے کی ہے۔ اس حدیث کی سنگیرہ اوراس کے متعلق کسی فتنہ کا اعتراض نہیں ہے اور امام طحاوی

نے مجھی اس حدیث کی ای طرح روایت کی ہے اور امام ماک نے مجھی اس کی روایت کی ہے، اور امام

ماک نے اس حدیث کی جور وايت کی ہے اس میں پياضافہ ہے "وَاذا صَلّى وَحدَه فَليْقْرء"، لیکن

مقتدی کو امام کی قرأت کافی ہے بالاگروہ مسبوق ہوتا تو نماز میں قرأت کیا کرے-

علامہ عینی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما قرأت خلف الاام میں کرتے تھے اور آپ

کی شان پرہ کراپ لوگون میں سب سے زیادہ سنہ نبوی صلی اللہ علیہ وسلم پر عمل کیا کرتے تھااور

اپنے زمانے میں اسی وجہ سے اتباع سنہ میں سب سے زیادہ مشہور تھاس لے آپ کا قرآن تخلف

الامام نہ کرنا عین سنہ ہے۔

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر۳وی حدیث

نافع رضی اللہ عنہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کرا بن عمر رضی اللہ

عنہما نے فرمایا کہ جو شخص امام کے پیچھے نماز پڑھ رہا ہوتا امام کی قرآن تاس کے لئے کافی ہے۔(اس کو

خود قرآن ت کرنے کی ضرورت نہیں ہے)-

(اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور اس حدیث کی سندا میں جیرہ کہ جس میں کسی کو کلام

اور اعتراض نہیں ہے)

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر۳وی حدیث

انس بن سیرین رضی اللہ عنہ ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت کرتے ہیں کرا بن

عمر رضی اللہ عنہما سے قرآن تخلف الامام کے متعلق سوال کیا گیا تو انہوں نے فرمایا کہ کو امام کی قرآن ت

کافی ہے۔(اس کی روایت امام محمد نے کی ہے۔

قطنی نے بھی امام احمد بن حنبل سے اس طرح روایت کی ہے اور اس کی

اور دارتی سند کے متعلق کوئی اعتراض نہیں ہے)-

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر۳وی حدیث

ابو واصل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ

عنہ سے قرآن تخلف الامام کے متعلق سوال کیا گیا تو انہوں نے فرمایا چپ رہو (کیا فضول سوال

کرتے ہو) نماز میں (اللہ تعالیٰ کے راز و نیاز کی وجہ سے مقتدی کو ایک خاص) مشغولیت رہتی ہے(تم

اس کو باقی رکھو، رحمۃ قرآن تو امام کی قرآن تتمہاری لے کافی ہے۔ (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور اس کی سنڌ جیدے جس کے متعلق کوئی کلام نہیں ہے اور امام طحاوی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔ مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر۳ وی حدیث 66/1339 - ابراہیم نجعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتا ہے کہ پہلا شخص جس نے (خلاف روانج) قرآن تخلف الامام کی ابتدا کی تھی وہ (نئے ایجاد کرنے سے) متنہوا تھا (اس کے کر صحابہ اور تابعین رضی اللہ عنہم کے دور میں امام کے پیچھے قرآن تنا کرنے کا روانج ہو چکا تھا۔)(اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور اس حدیث کے تمام راوی ثقة ہیں۔)

علقہ بن قیس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ ہم اپنے منزل انگارا (جبین آگ کاؤلم) رکھ لینا قرآن تخلف الامام کرنے سے بہتر معلوم ہوتا ہے۔ (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے۔)

ف: امام جصاص رازی رحمۃ اللہ کی احکام القرآن میں قرآن تخلف الامام کرنے والے کے متعلق تحدیداً منقول ہے ’’اچھا ہے کہ اس کے دانت توڑ دیتے جائیں‘‘اور امام نجعی رحمۃ اللہ نے بھی قرآن تخلف الامام کرنے والے کے متعلق تحدیداً کہا یکہ ’’مجھے اچھا معلوم ہوتا ہے کہ اس کے منڈ کوٹی سے بہتر دیاجائے‘‘۔

مقتدی کے قرآن تخلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر۳ وی حدیث 68/1341 - سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ مجھے یہ بات پسند آئی ہے کہ جو قرآن تخلف الامام کرنے اس کے منڈ میں انگارا ہو۔ (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے، اس حدیث کی سنڌ جیدے کوئی کلام نہیں ہے۔)

مقتدی کے قرآن خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ٣ وی حدیث

- محمد بن عجلان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ اچھا ہوتا کہ قرآن خلف الامام کرنے والے کے منہ میں چھڑ پڑ جائے - (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے اور اس حدیث کی سنگیہ بہ جس کے متتعلق کوئی کلام نہیں اور ابن الی شیبرہ نے بھی اس طرح روایت کی ہے -)

مقتدی کے قرآن خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ٣٨ وی حدیث

- ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ اچھا ہوتا کہ قرآن خلف الامام کرنے والے کا منہ مٹی سے بھر دیاجاتا - (اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے -)

مقتدی کے قرآن خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ٣٩ وی حدیث

- سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں پسند کرتا ہوں کہ جو شخص قرآن خلف الامام کرے اس کے منہ میں چھڑ ہو - (اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے -)

مقتدی کے قرآن خلف الامام نہ کرنے کے ثبوت پر ٤٠ وی حدیث

- عمرو بن محمد بن زید رضی اللہ عنه، موسی ابن سعد بن زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ موسی بن سعد نے اپنے دادا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت کی کہ زید بن ثابت رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ جس شخص نے قرآن خلف الامام کی ہوتا اس کی نماز نہیں ہوتی - (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے -)

- اور عبد الرزاق نے بھی اس کی روایت حضرت علی رضی اللہ عنہ سے کی ہے - ف: واضح رہے کہ نذورہ بالا حد ثول میں متعدد صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے قرآن خلف الامام

کرنا والے کے بارے میں مختلف تحدیدیں ذکور ہیں، جن میں سے ایک یہ ہے کہ قرآن خلف الإمام

کرنا والے کے منہ میں پھڑ ہو، دوسرا حدیث میں یول ذکور ہے کہ ایس شخص کا منہ مٹی سے بھر دیا

جاۓ، ایک اور حدیث یہ ہے کہ منہ میں انگار کہ لینا قرآن خلف الإمام کرنے سے بہتر معلوم ہوتا ہے۔

امام طحاوی رحمہ اللہ نے کہا ہے کہ ان احادیث میں قرآن خلف الإمام کرنے والے پر جو

تحذیریں ذکور ہیں، وہ صحابہ کرام رضی اللہ عنہم سے منقول ہیں جس سے ثابت ہوتا ہے کہ قرآن خلف

الامام نہ کرنے کے بارے میں صحابہ کرام کا اجماع ہوچکا تھا صحابہ کرام کے اس اجماع پر صدر کی وہ تمام

حدیثیں موید ہیں جن میں قرآن خلف الإمام نہ کرنے کا ذکر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرودی ہے۔

علاوہ ازیں اس بارے میں نقی و لیوان کے سوالامام طحاوی رحمہ اللہ عقلی و لیل یہی کذرچیکی ہے

جس میں قیاس کے ذریعہ قرآن خلف الإمام نہ کرنے کو ثابت کیا گیا ہے۔

پہلی حدیث

نس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم، ابو بکر صدیق اور عمر

فاروق رضی اللہ عنہما الحمد للہ رب العالمین سے نماز شروع فرمائی کرتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

دوسری حدیث

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (جب پہلی رکعت کے آخر سجدہ ہے) دوسری رکعت کے لیے کہرے ہوتے تو الحمد للہ رب

العالمین سے دوسری رکعت شروع فرماتے اور سکوت نہیں فرماتے تھے۔

(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)

بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ کے سورۃ فاتحہ کا جزء عہو نے کے ثبوت پر

تیسری حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کے، انہوں نے کہا کہ میں نے خود سنایا کہ

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے تھے کہ اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا کہ میں نے اپنے اوراپنے بندہ کے

درمیان سورۃ فاتحہ کے دوحصر کردیے ہیں اور جوپچھے میرا بندہ سوال کرے وہ اس کو دیا جائے گا، پس

جب بندہ (1) اللہمدد للہ رب العالمین ٥ (ہرطرح کی تعریف خدا، کی کوسز اوارہ جوتمام

جہانول کاپروردگار ہے ) کہتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرما تا ہے کہ میرے بندہ نے میری حمد کی اور جب بنده

(2) "الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ " (جو نہایت رحم والا مہربان ہے ) کہتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرما تے ہیں کہ

میرے بندہ نے میری ثناء کی اور جب بندہ (3) مالک یوم الدین ٥ (جوروز جزا کا حاکم ہے )

کہتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرما تا ہے کہ میرے بندہ نے میری بزرگی بیان کی اور جب بنده (4) "ایاکَ

نَعْبُدُ وَایَاکَ نَسْتَعِیْنُ " (اے اللہ تمہیں ہی میں عبادت کرتا ہوں اور تمہیں ہی سے مدد مانگتا ہوں )

کہتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرما تا ہے کہ میرے اور میرے بندہ کے درمیان میں ( کروہ میری عبادت

کرتے ہوئے مجھے مدد ماںگ رہا ہے ) اور جوپچھے میرا بندہ سوال کرے وہ اس کو دیا جائے گا، اور جب

بنده (5) "اہدِنا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیْمَ، صِرَاطَ الَّذِیْنَ انْعَمْتَ عَلَیْہِمْ (6) غَیْرَ

الْمُغْضُوْبِ عَلَیْہِمْ (7) وَلاَ الضَّآلِّیْنَ - (تم کو یہ کہا سی ہاراستہ دکھا، ان لوگول کاراستہ جن پر تو

نے اپنا فضل کیا، نہان کا جن پر تیرا غضب نازل ہوااور نہ گمراہ ہول کا ) کہتا ہے تو اللہ تعالیٰ فرما تے ہیں

کہ میرے بنده کی دعا ہے جس کو دیا پنے لے کر رہا ہے اور میں اپنے بنده کو جووہا گے دول گا-

(اس کی روايت مسلم نے کی ہے-)

ف : علامہ جی رحمه اللہ نے کہاہے کہ اس حدیث میں ذکور ہے کہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ فاتحہ کے دو

حص کہ میں پہلا حصر جو "الحمد للہ رب العالمین و الرحمٰن الرحیم" مالک یوم الدین و کی تین آیتوں پر مشتمل ہے اللہ تعالیٰ نے اپنے لمحض کر کھاہے اور دوسرا حصہ جو اهدنا الصراط المستقیم و صراط الذین انعمت علیہم و غیر المغضوب علیہم و لا الضآلین و کے تین آیتوں پر مشتمل ہے اللہ تعالیٰ نے اپنے بنده سے مخصوص فرمايااور "ایاک نعبد و ایاک نستعین" کوان دونوں حصون کی درمیانی آیت قر اوریا اوراس کوالله تعالیٰ نے اپنے اوراپنے بنده کے درمیان مشترک رکھا۔ اس طرح سورۃ فاتحہ کی سات آیتیں ہوتیں۔ علامہ جی رحمہ اللہ نے اس حدیث سے ثابت کیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم"سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے اوران کی دلیل یہہے کہ سورۃ فاتحہ کا پہلا حصر جو تین آیتوں پر مشتمل ہے اس کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے الحمد للہ رب العالمین سے ثرو عفرما "بسم اللہ الرحمٰن الرحمن الرحیم" سے ثرو عتمین فرما اس سے ثابت ہوا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" ورہ فاتحہ کا جزء نہیں ہے اگر "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا جزء ہوتا تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم سورۃ فاتحہ والحمد للہ رب العالمین سے ثرو عفرما نے کی جاے "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سے ثرو عفرما تے اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے جب ایسا تین کیا تو صراحت کے ساتھ ثابت ہوگیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے۔ تفصیل نذکورہ سے جب پیثابت ہوگیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے تو لازمی طور پر یہی ثابت ہوگیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" دوسری سورۃ کا جزء نہیں، اس کی وجہ یہہے کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ اور دوسری سورۃ کا جزء نہ ہو نے کے بارے میں صرف دو ہی نذہب ہیں۔ ایک نذہب یہہے کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ اور دیگر تمام سورۃ کا جزء ہے اور دوسرا نذہب یہہے کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے اور اس طرح اختیار نہیں کیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" ان دونوں تبول کے سوا تیسراندہب کسی نے اس طرح اختیار نہیں کیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا تو جزء ہواور دوسری سورۃ کا جزء ہو۔

صدر کی حدیث اور دالل ذکورہ سے جن کو علامہ حبی رحم اللہ نے بیان فرمایا ہے۔ جب پیغامبرﷺ نے اس کی حدیث کے بعد کہا "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم"، سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں تو لازم آیہ ہے کہ ثابت ہوگیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" کسی اور سورت کا بھی جزء نہیں اور کیا ذہب حقیقی ہے۔ علامہ ابن عبد البر رحمه اللہ نے کہا کہ کسی حدیث سے قطعیت کے ساتھ ثابت ہوگیا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں اور پیغمبرﷺ نے اس کی حدیث "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" کے سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہونے پر اسی واقع ویلہ کے جس میں کسی وقت کی تاویل نہیں ہوسکتی، علامہ ابن عبد البر رحمه اللہ نے یہی کہا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" کے سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہونے پر اس حدیث سے زیادہ محترم اور واقع ویلہ میں نہیں ملتی۔

اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے پیغمبر صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے جس نماز پڑھی ہے اور حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ و حضرت عمر فاروق و حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہم کے پیچھے جس نماز میں ادا کی ہے۔ لیکن میں نے نہیں سنا کہ ان حضرات میں سے کسی نے (نماز میں) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم (جهرتے) پڑھی ہو۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

پانچویں حدیث

اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تم کو نماز پڑھائی تو حضور علیہ السلام کو (سورۃ فاتحہ کے پڑھنے نماز میں جهرتے) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم پڑھتے نہیں سنا اور تم کو حضرت ابو بکر و حضرت عمر رضی اللہ عنہما نے جس نماز پڑھائی تم نے ان دونوں حضرات سے کچھ (نماز میں جهرتے) "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" پڑھتے ہوئے نہیں سنا۔ (اس کی روایت نسائی نے کی ہے۔)

بسم اللہ کو آہستہ پڑھا جاتا ہے

عبداللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ کے صحابہ اور سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں

کہ میرے والد عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ نے مجھے نماز میں "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" و

بلند آواز سے پڑھتے ہوئے سناتے کہا میں اپنے بدعت ہے، اور بدعت سے پھر، پھر کہا کہ میں نے اصحاب

نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے زیادہ کسی کو بدعت سے عداوت و نفرت کرتے ہوئے نہیں دیکھا انہوں نے یہ

جبہی فرمایا کہ میں نے حضرت رسول مآب صلی اللہ علیہ وسلم حضرت ابو بکر صدیق، حضرت عمر فاروق اور

حضرت عثمان غنی رضی اللہ عنہم کے پیچھے نماز پڑھتے مگر کسی کو بسم اللہ الرحمن الرحیم (بلند آواز

سے) کہتے ہوئے نہیں سناس لیے تم کہیں بسم اللہ الرحمن الرحیم آواز سے نہیں چاہے

جب تم نماز پڑھو تو "الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ" کہو۔

(اس کی روایت ترنڈی نہیں ہے۔)

اور نسائی اور ابن ماجہ نے کچھ اس کی روایت کی ہے اور ہمارے امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ نے کچھ اس

طرح روایت کی ہے اور ترنڈی نہ کہا ہے کہ عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث حدیث حسن

ہے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے اکثر اعلی علم کا اس پر عمل ہے، حضرت ابو بکر،

حضرت عمر، حضرت عثمان اور حضرت علی رضی اللہ عنہم اور ان کے علاوہ دیگر صحابہ اور ان کے بعد اکثر

تابعین کا بھی یہ عمل رہا ہے اور امام سفیان ثوری، امام ابن مبارک، امام احمد اور امام اشتق رحمہ اللہ کی

اس کے قائل ہیں، ان سب کا کچھ یہی قول ہے کہ "بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ" جہر سے پڑھی

جاۓ بلند آواز سے پڑھنے چاہیے۔

(ترنڈی کی عبارت یہاں ختم ہوئی۔)

بسم اللہ الرحمن الرحمٰیم سورۃ فاتحہ کا جزء نہوں کی وجہ سے نماز میں بسم اللہ کے آہستہ پڑھنے جانے پر دوسری حدیث

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما (نماز میں) بسم اللہ الرحمن الرحمٰیم بلندآواز سے نہیں پڑھتے تھے۔ (اس کی روایت ہمارے امام ابوحنیفہ رضی اللہ عنہ نے کی ہے۔)

بسم اللہ کے آہستہ پڑھنے جانے پر تیسری حدیث

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے اور حضرت ابوبکر و حضرت عمر و حضرت عثمان رضی اللہ عنہم کے پیچھے نماز پڑھی ہے میں نے نہیں سنا کہ ان حضرات میں سے کسی نے بھی (نماز میں) بسم اللہ الرحمن الرحمٰیم آواز سے پڑھی ہو۔ (اس کی روایت امام احمداور نسائی نے اپنی سنن کی کہ جوہی کی شرط کے موافق ہے۔)

بسم اللہ کے آہستہ پڑھنے جانے پر چوتھی حدیث

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما کے پیچھے نماز پڑھی ہے، یہ سب حضرات (نماز میں سورۃ فاتحہ کے پیلے) بسم اللہ الرحمن الرحمٰیم آہستہ پڑھا کرتے تھے۔ (اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔)

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم سورۃ فاتحہ کا جزء نہوں نے کی وجہ سے نماز میں بسم اللہ کا آہستہ پڑھنے جانے پر پاپوی حدیث

اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (نماز میں سورۃ فاتحہ سے پہلے) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم آہستہ پڑھا کرتے تھے اور حضرت ابو بکر و حضرت عمر و حضرت عثمان اور حضرت علی رضی اللہ عنہم کے بسم اللہ الرحمٰن الرحیم (نماز میں سورۃ فاتحہ سے پہلے) آہستہ پڑھتے تھے۔

(اس کی روایت طبرانی نے کی ہے اور اس حدیث کے تمام راوی ثقہ ہیں۔)

ف: ان احادیث میں ذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں سورۃ فاتحہ سے پہلے بسم اللہ الرحمٰن الرحیم آہستہ پڑھتے تھاسے دو باتیں ثابت ہوتی ہیں ایک یہ کہ سورۃ فاتحہ سے پہلے بسم اللہ الرحمٰن الرحیم آہستہ پڑھنا چاہئے اور دوسرا یہ کہ بسم اللہ الرحمٰن الرحیم سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے، اگر بسم اللہ الرحمٰن الرحیم سورۃ فاتحہ کا جزء ہوتا تو اس کو بھی حضور صلی اللہ علیہ وسلم سورۃ فاتحہ کی طرح جھرے پڑھتے، سورۃ فاتحہ کو جھرے پڑھنااور بسم اللہ الرحمٰن الرحیم کو آہستہ پڑھنا یہ دو اس بات کی بین و بین لیلے ہے کہ بسم اللہ الرحمٰن الرحیم سورۃ فاتحہ کا جزء نہیں ہے۔

نماز میں قرأت سے پہلے آعوذ باللہ من الشیطان الرجیم پڑھنے کا ثبوت

جبیر بن مطعم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم (نماز میں) قرأت شروع کرنے سے پہلے آعوذ باللہ من الشیطان الرجیم (آہستہ) کہا کرتے تھے۔

(اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)

نماز میں آعوذ، بسم اللہ اورآمین آہستہ کہنے کا ثبوت

ابو واکل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ حضرت عمر اور حضرت علی رضی اللہ عنہما (نماز میں) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم جھرے نہیں پڑھا کرتے تھے اور اسی طرح

اعوذ باللہ من الشيطان الرجيم۔ بھی جہر سے نہیں پڑھتے اور نہ تو آمین بلندآواز سے کہتے تھے۔

(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)

ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ (نماز میں) بسم اللہ الرحمٰن الرحیم آہستہ پڑھتے تھے۔ اور اعوذ باللہ من الشيطان الرجيم اور ربنا لک الحمد بھی آہستہ پڑھتے تھے۔ (اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔)

نماز میں ثناء، اعوذ باللہ، بسم اللہاورآمین کے آہستہ کہنا کثبوت

ابراہیم نخعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ انہوں نے کہا کہ (نماز میں) چار چیزیں امام کو آہستہ کہنی چاہئے ایک "سبحانک اللہم وبحمدک وتبارک اسمک وتعالی جدُک ولاالہ غیرک"

اور چوتھے "آمین"۔ اس کی روایت امام محمد نے الآثار میں کی ہے۔

اور عبد الرزاق اور ابو عمر نے عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ سے اس طرح روایت کی ہے۔

ف: امام طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا تے کہ ان احادیث سے یہ معلوم ہوا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اورآپ کے بعد صحابہ کرام رضی اللہ عنہم نماز میں "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" آہستہ پڑھتا کرتے تھے۔ جہر سے نہیں پڑھتے تھے۔ اس سے ثابت ہوا کہ "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" تو سورہ فاتحہ کا اور نہ قرآن کے کسی سورہ کا ابتدائی جزء ہو۔ اگر "بسم اللہ الرحمٰن الرحیم" سورہ فاتحہ یا قرآن کے کسی سورت کا ابتدائی جزء ہوتا تو اس کو بھی قرآن کی اورآیت کی طرح ضرور جہر سے پڑھا کرتے۔

سورۃ فاتحہ میں جو "بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ" ذکر ہے اس کو اس وجہ سے جزء سمجھا جاتا ہے کہ وہ دگر آیتوں کی طرح اس سورہ میں قرآن کا جزء ہے، علاوہ ازیں نماز میں سورۃ فاتحہ کے پہلے ثناء اور تعوذ کو ایسی وجہ سے آہستہ پڑھا جاتا ہے کہ پردونے قرآن کے جزء میں ہیں، اس طرح جب "بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ" کا آہستہ پڑھا جانا حدیثوں سے ثابت ہوا تو معلوم ہوگیا کہ بِسْمِ اللّٰہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ" بھی ثناء اور تعوذ کی طرح قرآن کا جزء میں ہے۔

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب امام آمین کہنا کا ارادہ کرے تو تم بھی آمین کہو (امام کے آمین کہنا کا ارادہ کیا ہے؟ کہنے سے ظاہر ہوتا ہے) کیونکہ جس شخص کی آمین فرشتوں کی آمین کے ساتھ ہوگی تو اس کے گذشت گناہ معاف کے جا میں گے۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر لی ہے)

یہ امام بخاری کی روایت کے الفاظ ہیں اور مسلم کی روایت کے الفاظ میں قریب قریب ایسے ہیں۔

ف: اس حدیث سے صاف ظاہر ہے کہ امام کے "وَلا الضَّالِیْنَ" کہنے کے بعد مقتدی آمین کہے چونکہ امام کے آمین کہنے کا وقت کچھ بھی نہیں ہے، اس لئے امام اور مقتدی کی آمین ساتھ ساتھ ہوگی۔ اس حدیث میں امام کے "وَلا الضَّالِیْنَ" کہنے کے بعد مقتدی کو آمین کہنے کا جو حکم ہے اس سے ثابت ہوتا ہے کہ امام کچھ آہستہ آمین کہے رہا ہے اگر امام کا جھڑے آمین کہنا مشروط ہوتا تو نہی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مقتدی کے آمین کہنے کو امام کے "وَلا الضَّالِیْنَ" کہنے سے متعلق ذکر کے امام کے آمین کہنے سے متعلق فرماتے۔ اس حدیث کی پہلی روایت کے الفاظ "اذا آمن الامام فآمنوا" سے ظاہر ہی معلوم ہوتا ہے کہ مقتدی امام کے آمین کہنے پر آمین کہے مگر حقیقت میں اس کے پیش نہیں ہیں اگر، "اذا آمن الامام فآمنوا" کے معنے لے جائیں تو اس حدیث کی پہلی روایت اور دومی روایت جس کے الفاظ میں: "اذا قال الامام "غیر المغضوب علیہم وَلا الضَّالِیْنَ" فقولوا: "آمین"۔ (جب امام وَلا الضَّالِیْنَ" کہے تو تم آمین کہو) میں تضاد واقع ہوتا ہے۔ کیونکہ پہلی روایت میں یہ کہ مقتدی اس وقت آمین کہے جب امام آمین کہے اور دومی روایت میں پول ہے کہ مقتدی اس وقت آمین کہے جب امام "وَلا الضَّالِیْنَ" کہے لے۔ ان دونوں روايتوں کے تضاد کو دور کرنے کے لئے جمہور نے پول یہ دیا ہے کہ "غیر المغضوب علیهم وَلا الضَّالِیْنَ" والی حدیث کے معنی حقیقت پر محول کیا ہے اور "اذا آمن الامام " والی حدیث کے معنی کو مجاز پر، اس طرح کہ پہلی روایت "اذا آمن الامام فآمنوا" کے معنی مجازی اس طور پر یہ لے گیا کہ جب امام آمین کہنے کا ارادہ کرے تو تم آمین کہو، اس کی مثال اس طرح ہے جیسے آیت "اذا قُمْتُمْ اَلی الصَّلوۃ" کے مجازی معنی (جب تم نماز کے لئے کھڑے ہوئے کا ارادہ کرو) لے گیا۔ اور دومی حدیث: "اذا قال الامام "غیر المغضوب علیہم وَلا الضَّالِیْنَ" فقولوا: "آمین" کے معنی حقیقی پی لے گیا کہ امام جب "وَلا الضَّالِیْنَ" کہے کر آمین کہنے کا ارادہ کرے تو تم "آمین" کہو اب تضاد باقی نہ رہا اور دونوں روايتوں کے ایک سے متناسق ہوئے اسی بناء پر تم نے صدر میں "اذا آمن الامام فآمنوا" والی حدیث کا ترجمہ کیا ہے کہ جب امام آمین کہنے کا ارادہ کرے تو تم

آمین کہو تا کر دوسرا روايت سے اس کا تطابق ہو جائے۔ ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ نے رخ الباری میں "اذا آمَنَ" والی حدیث کے بھی معنی مجازی لے ہیں۔

(پی پورا مضمون "تعلیق اعلاء السنن" سے ماخوذ ہے۔)

مقتدی کا ہر عمل امام کے عمل کے بعد ہونے کا ثبوت

البموسى اشعری رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تمہارا ارادہ نماز کا ہوتا تم اول اتنی صرف سیدی کر لو، پھر تم میں کوئی امام بن جائے، جب امام اللہ اکبر کہ تو تم بھی اللہ اکبر کرو، اور جب امام غیر المغضوب علیہم و لا الضالین " کہ (اورآ میں کہنا کا ارادہ کرے) تو تم بھی آمین کہو، اللہ تعالیٰ تمہاری دعا کو قبول فرما گا جب امام اللہ اكبر کہ کر کو ع میں جائے تو تم بھی اللہ اكبر کہ کر کو ع میں جاو گر امام تم سے پہلے کو ع میں جائے اور تم سے پہلے کو ع سے سراٹ حا سے اس طرح تمہارے اور امام کے کو ع کی مقدار بر ابر ہو جائے گی اور یہی فرمایا کہ امام جب "سَمعَ اللہُ لمن حَمدَہ " کہ تو تم "اللہُمَّ رَبَّنا لَکَ الحَمد" کہواللہ تعالیٰ تمہاری حمد سنگا۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

نماز میں آمین آہستہ کہنا کا ثبوت

شعبہ رضی اللہ عنہ روایت میں وائل رضی اللہ عنہ مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے "غیر المغضوب علیہم و لا الضالین " کے بعد آمین آہستہ فرمایا۔

(اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔)

ف: اس حدیث سے اور اس کے بعد کی حدیث ول سے ثابت ہوا کہ نماز میں سورہ فاتحہ کے بعد آمین آہستہ کی جائے۔ پیغی دلال پیں، عقلی و لاکل سے بھی آمین کا آہستہ کہنا اس طرح ثابت ہوتا ہے کہ آمین کچھ نماز میں پڑھی جائے و ای دعاوں اور ازاکار میں سے جس طرح نماز کی دوسری دعاوں اور از کاروآہستہ پڑھتے ہیں اس طرح آمین کو بھی آہستہ پڑھنا چاہیے۔

آمین کو آہستہ پڑھنے کی ایک اور عقلی دلیل یہی ہے کہ تجویز کی طرح آمین بھی قرآن کا جزء ہیں

ہے۔ اگر آمین قرآن کا جزء ہوتا تو اس کو قرآن میں لکھاجاتا چونکہ تجویز اور آمین دونوں قرآن میں نہیں کہ

جا تے ہیں اس لئے ثابت ہوا کہ پیدونوں قرآن کے جزء نہیں ہیں اور جو قرآن کا جزء ہواس کو آہستہ

پڑھاجاتا ہے، اس لئے تجویز کی طرح آمین کو بھی آہستہ پڑھنا چاہیے۔

(پیغمبر کے مرقہات، بنیاوارا تعلیق احسن سے ماخوذ ہے)

نماز میں آمین آہستہ کہنے کے ثبوت پر دوسری حدیث

علقہ بن وائل رضی اللہ عنہ اپنے والد وائل رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں

کہ ان کے والد نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچے نماز پڑھتے ہے، جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم وغیر المغضوب علیہم و لا الضالین، پر پیچے آپ نے آہستہ آمین کی۔

(اس کی روایت حاکم نے کی ہے اور بیہاہ کہ میحدیث بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق تھی ہے۔)

نماز میں آمین آہستہ کہنے کے ثبوت پر تیسری حدیث

علقہ رضی اللہ عنہ اپنے والد وائل رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ ان کے

والد نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچے نماز پڑھتے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وغیر

المغضوب علیہم و لا الضالین، پر پیچے حضرت علی الصلاۃ والسلام نے آہستہ آمین کی۔

(اس کی روايت امام احمد، ابوداود، طیالی، ابویعلی، طبرانی اور دار قطنی نے کی ہے۔)

نماز میں آمین آہستہ کہنے کے ثبوت پر چوتھی حدیث

ابو وائل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ حضرت عمر حضرت علی

رضی اللہ عنہما (نماز میں سورہ فاتحہ سے پیلے بسم اللہ الرحمن الرحیم جہر سے نہیں پڑھتے تھے اور سورہ فاتحہ

کے بعد) آمین بھی جہر سے نہیں کہتے تھے۔ (اس کی روایت طبرانی نے تہذیب الآثار میں کی ہے۔)

ابوزہیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ درات کو چل کر ایسے شخص کے پاس پائے جونہاپت عاجزی سے دعا مگر باخا (نی صلی اللہ علیہ وسلم کہرے ہوئے اس کی دعا سنترہے) پھر آپ نے ارشاد فرمایا اگراس نے اپنی دعا پر مہربانی ہوتا اس نے اپنی دعا قبول کروا لی، لوگوں میں سے ایک شخص نے دریافت کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دعا پرس طرح مہربانی چاہے آپ نے ارشاد فرمایا کہ آمین کہے کرے (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)

فرض میں دوسری رکعت میں کی بہسےت چھوٹی ہوئے کا بیان

ابوقادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نی صلی اللہ علیہ وسلم ظہر کے فرض کی پہلی دو رکعتوں میں سے ہر ایک رکعت میں سورہ فاتحہ اور ایک ایک سورہ پڑھا کرتے، اور اخری کی دو رکعتوں میں سے ہر ایک رکعت میں صرف سورہ فاتحہ پڑھا کرتے تھا اور کچھ تہم کو (تعلیم امت کے لیے) کوئی آیت بلند آواز سے پڑھ کر سنادیا کرتے، اور پہلی رکعت میں طویل قرآن کرتے تھا اور دوسری رکعت مختصر اور ایسی طرح عصر اور مجعر کی فرض نماز ول میں پہلی رکعت میں طویل قرآن کے ساتھ اور دوسری رکعت مختصر قرآن کے ساتھ ادا فرما تے تھے۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

فرض نماز ول کی تیسری اور چوتھی رکعت میں سورۃ فاتحہ کا پڑھنا فضل ہے۔

واجب نہیں ہے

علقہ بن قیس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ جب

مقتدی ہوتے تو نہ جھڑی نماز میں قرآن تخلف الامام کیا کرتے اور نہ تو سری نماز میں، نہ تو پہلی دو رکعتوں میں قرآن تکرتے اور نہ تو آخری دو رکعتوں میں اور جب تبھا فرض نماز پڑھتے تو پہلی دو رکعتوں میں سے ہر ایک میں سورہ فاتحہ پڑھتے اور ضم سورہ کرتے اور آخری دو رکعتوں میں سے کسی رکعت میں پڑھنے نہیں پڑھتے تھے۔ (اس کی روایت امام محمد نے کی ہے۔)

فرض نماز ون کی تیسری اور چوتھی رکعت میں سورہ فاتحہ کا پڑھنا فضل ہے

واجب نہیں اس پر دوسری حدیث

حضرت علی اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ فرض نماز ون کی پہلی دو رکعتوں میں قرآن ت کیا کرو، جب کہ (امام ہو) ایتہا نماز پڑھنے ہو) اور آخری دو رکعتوں میں سجان اللہ کہا کرو۔

(اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔)

ف: احادیث ذکور سے پبات وا ضحوتی ہے کہ امام اور تہا نماز پڑھنے والے کے لئے چار رکعت والی فرض نماز کی آخری دو رکعتوں میں اور تین رکعت والی فرض کی نماز میں تیسری رکعت میں سورۃ فاتحہ کی قرآن ت واجب نہیں ہے، ان رکعتوں میں سورۃ فاتحہ کے بجاے سجان اللہ پڑھنے یا پڑھنے بغیر خاموش رہتوبی کافی ہے گرا فضل یہ کہ ان میں سورۃ فاتحہ پڑھنے اور بیکافی ہونا اورا فضل ہونا نہ ہب حقی ہے، امام ثوری، امام اوزاعی اور حضرت ابراہیم نخی اور عراق کے علا ایسف کا جس بیی قول ہے۔ (یہ تعلیق احمد اور عمرہ الرعاية سے ماخوذ ہے۔)

نمازی فجر میں طوال مفصل پڑھنے کا بیان

حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ کو لحا کہ فجر کی نماز میں طوال مفصل پڑھا کرو۔

(اس کی روایت ترمذی اور عبد الرزاق نے کی ہے اور تہی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔)

ف : سورہ تجرات سے سورہ بروج تک کی تمام سورتیں طوال مفصل کہلاتی ہیں، ان میں سورۃ

بروج شامل نہیں ہے۔ (شرح وقایدی)

جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نبی صلی اللہ علیہ

وسلم فجر کی فرض نماز میں سورۃ ق والقرآن المجید "یاس کے برابر قرآن کا کوئی حصہ پڑھا کرتے

تھے اور حضرت صلی اللہ علیہ وسلم باقی چار نمازوں کونماز فجر کی طرح طویل قرآن سے نہیں پڑھتے تھے بلکہ

نماز فجر کی قرآن کی نسبت مختصر قرآن کیا کرتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

ف : واضح ہوگا نماز ظہر کے فرض کی قرآن میں ہمارے فقہاء احناف کے دو قول ہیں، ایک قول

پیہ کہ ظہر کی قرآن عصر کی قرآن کی طرح اوسط مفصل سے ہو، منہی الصلا نے اس قول کو اختیار کیا

ہے اور اس قول کی تائید صدر کی اس حدیث سے ہوتی ہے، جس کے راوی جابر بن سمرة رضی اللہ عنہ

ہیں۔

دوسرا قول یہ کہ ظہر کے فرض کی قرآن فجر کے فرض کی طرح طوال مفصل سے ہو، فقہ کے

اکثر متون اور در مختار اور رد المختار نے بھی اس کو اختیار کیا ہے اور فتوی بھی اس قول پر ہے، علامہ عینی اور

امام ابن الہمام رحمہما اللہ بھی اس کے قائل ہیں، اس قول کی تائید آگے آنے والی حدیث سے ہوتی ہے

جس کو مسلم اور ترمذی نے ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔

(پرد مختار سے ماخوذ ہے۔)

عمرو بن حریث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے خور

سنا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فجر کی فرض نماز میں "وَالَیْلِ اِذا عَسْعَسَ" پڑھتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

جمعہ کے دن نماز فجر میں جوسو رتیس پڑھنا مسنون ہے ان کا بیان

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے

دون نماز فجر کے فرض کی پہلی رکعت میں اکثر اللم تنزیل (سورۃ سجدہ) اور دوسری رکعت میں 'هل

آتی علی الانسان' پڑھا کرتے تھے۔

(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پرکی ہے۔)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اکثر جمعہ کے دن فجر کی نماز میں سورہ

"اللہ سجده" اور سورہ الدہر پڑھا کرتے تھے، علامہ عینی رحمہ اللہ نے اس بارے میں "محيط" کے

حوالے سے کہا ہے کہ امام جمعہ کے دن فجر کی نماز میں ان دوسو رتوں کے سوا بعض اوقات دوسری سورتیں

بھی پڑھا کرتے، تاکہ ناواقف ان سورتوں کو بیش پڑھنے سے پیگمان نہ کرے کہ جمعہ کے دن نماز فجر

میں ان دوسو رتوں کے سوا اور سورتوں کا پڑھنا جائز نہیں ہے۔

نماز ظہر میں طوال مفصل پڑھنے کا بیان

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز

ظہر کے فرض کی پہلی دور کے تول میں سے ہر رکعت میں تین آیات کے برابر پڑھا کرتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

اورترمزی کی ایک روایت میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ پ نماز

ظہر میں "اللہ تنزیل" (سجدہ) کے برابر قرآن تفرما ہے۔

نماز عصر میں اوساط مفصل پڑھنے کا بیان

جابر بن سمرة رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز

عصر میں "والسماء ذات البروج" اور "والسماء والطارق" اوران جسی دوسری سورتیں جو

طولت میں ان دونوں کے برابر ہوتی ہیں پڑھا کرتے تھے۔ (اس کی روایت ترمذی اور ابوداود نے کی ہے۔)

ف: یہ حدیث اس بات پر دلالت کرتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عصر کی نماز کے دونوں اوساط مفصل پڑھا کرتے تھے جس کے عمدة الرعاية اور عناية میں ذکور ہے اوساط مفصل سے مراد "سورۃ بروج " سے "سورۃ لم يكن" تک کی تمام سورتیں ہیں اور ان میں "لم يكن " شامل نہیں ہے۔ (ملتقی، تشریح و قایدہ)

حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے، انہوں نے ابوموسی اشعری رضی اللہ عنہ کو کہا کہ نماز مغرب میں قصار مفصل پڑھا کرو۔ (اس کی روایت ترنمی اور عبد الرزاق نے لی ہے، اور ابن ابی شیبہ نے بھی اس طرح روایت کی ہے) ف: "سورۃ لم يكن " سے "سورۃ ناس " تک تمام سورتیں قصار مفصل کہلاتی ہیں اور ان میں "سورۃ ناس " بھی داخل ہے۔ (تشریح و قایدہ، ملتقي)

حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے کہ آپ نماز مغرب میں قصار مفصل پڑھا کرتے تھے۔ (اس کی روایت ترنمی نے لی ہے) جمع کی شب نماز مغرب میں جوسرتیں پڑھنا مسنون ہے ان کا بیان

جابر بن سمرة رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم شب جمع نماز مغرب میں اکثر "قُلْ یَا یَیَا الْکَفِرُوْنَ" اور "قُلْ هُوَ اللہُ اَحَد" پڑھا کرتے تھے۔ (اس کی روایت امام بخاری نے تشریح السنن میں لی ہے)

اور اس طرح کی روایت ابن ماجہ نے حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما کی ہے، جس میں "لیلة الجمعۃ" "شب جمعہ" کا ذکر نہیں ہے۔

نماز عشاء میں اوساط مفصل پڑھنے کا بیان

حضرت عمر رضی اللہ عنہ تے روایت ہے کر انہول نے ابومسی اشعری رضی اللہ عنہ کو لحا کہ نماز عشاء میں اوساط مفصل پڑھا کرو۔ (اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے)- نماز عشاء میں اوساط مفصل پڑھنے کے بیان پردوسری حدیث

حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ تے روایت ہے کر آپ نماز عشاء میں اوساط مفصل کی چند سورتین مخصوص فرمائے تھے اور انہی میں سے بیشتر پڑھا کرتے تھے۔ (اس کی روایت ترمذی نے کی ہے-)

نماز عشاء میں اوساط مفصل پڑھنے کے بیان پر تیری حدیث

براء رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز عشاء کی ایک رکعت میں والتين والزيتون پڑھتے ہوئے سناتھا اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے زیادہ کی کو خوش آواز میں پایا- (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے-) پا چون نماز ول میں جوسورتین پڑھنا مسنون ہے ان کا بیان

سلیمان بن بیار رضی اللہ عنه، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ تے روایت کرتے ہیں کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ میں نے فلال صاحب (جسے حضرت علی رضی اللہ عنہ) کے سوا کسی اور کے پچپی ایسی نماز نہیں پڑھی جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز سے زیادہ مشابہت رکھتی ہو، سلیمان کہتے ہیں کہ (پیشکر) میں (حضرت علی رضی اللہ عنہ) کی خدمت میں پہلے اور آپ کے پچپے

نماز ی پڑھین، میں ویجا کر (حضرت علی رضی اللہ عنہ) نماز ظہر کی پہلی دور کعتیس طویل قرأت

(طوای مفصل تے) ادفرما تے تو اورآخری دور کعتیس مختصر قرأت (یعنی سورۃ فاتحہ) ادفرما تے

اور عصر کی نماز ظہر کی نسبت مختصر قرأت (یعنی اوساط مفصل تے) ادفرما تے تو، اور مغرب کی نماز

میں قصار مفصل کی سورتین پڑھتے تو اور عشاء کی نماز میں اوساط مفصل کی سورتین پڑھتے اور صبح کی

نماز میں طوال مفصل کی سورتین پڑھا کرتے تو-

(اس کی روایت نسائی نے کی ہے-)

فرض نماز ول میں تینون طوالول کے ہرسورت کا پڑھنا مسنون ہے

عمر و بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے واسطے اپنے دادا سے روایت

کرتے ہیں کہ ان کے دادا نے کہا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو طوالی مفصل، اوساط مفصل

اور قصار مفصل کے پڑھچھوٹے اور بڑے سورہ سے فرض نماز ول میں لوگوں کی امامت کرتے ہوئے

پایا-(اس کی روایت امام ماک نے کی ہے-)

نماز جمعہ میں جوسورتین پڑھنا مسنون ہے ان کا بیان

عبید اللہ بن الی رافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ مروان،

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کو دیکھا منورہ میں اپنا جا شیشین بنا کر کہ معظّم روانہ ہوا تو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے تم

کونماز جمعہ پڑھائی آپ نے پہلی رکعت میں سورہ جمعاؤردوسری رکعت میں سورہ ادا جآئے کے

المنفقون، پڑھی، نماز کے بعد ابوہریرہ رضی اللہ عنہ فرمایا کہ میں نے خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو

پڑونول سورتین نماز جمعہ میں پڑھتے ہوئے سنا ہے-

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)

عید کے اور جمعہ میں جوسورتیس پڑھنا مسنون ہے، ان کا بیان

نعمان بن بشیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عید کے اور جمعہ میں وسبح اسم ربک الأعلی اور هل انتک حدیث الغاشیة روا کرتے تھے۔ نعمان کہتے ہیں اگر عید کے اور جمعہ کے دونوں میں دونوں تجعہوجاتے تب جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم دونوں نماز کے دونوں سورتیں پڑھتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

عید کے میں جوسورتیس پڑھنا مسنون ہے، ان کا بیان

عبید اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ ابوواقد لیث رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز عید الاضحی اور عید الفطر میں کیا پڑھتے تھے؟ تو ابوواقد لیث رضی اللہ عنہ نے جواب دیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز کے دونوں قرآن المجید اور اقتربت الساعة پڑھا کرتے تھے۔

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

فجر کی سنتوں میں جوسورتیس پڑھنا مسنون ہے، ان کا بیان

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سنے فجر کی پہلی رکعت میں قل يا أيها الكافرون اور دوسری رکعت میں قل ہو اللہ احد پڑھی ہے۔(اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

فجر کی سنتوں میں جوآیتن پڑھنا مسنون ہے، ان کا بیان

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سنے فجر کی پہلی رکعت میں سورہ بقرہ پر 16 کی آیت پڑھتے تھے، فرمایا قرآن

(مسلمانو! تم یہود و نصاری کو پی) جواب دو کہ تم اللہ پر ایمان لاے ہیں اور (قرآن پر) جوتم

پر اترا (اس پر) اور (صحیف) جو حضرت ابراہیم اور حضرت اسماعیل اور حضرت اسحاق اور حضرت

یعقوب علیہم السلام اور حضرت یعقوب کی اولاد پر اترے (ان پر) اور حضرت موسی اور حضرت عیسی

علیہم السلام کو جو (کتاب) طی اس پراورجو (دوسرے) سگمبرول کوان کے پروردگار سے ملا (اس پر)

ہم ان (سگمبرول) میں سے کسی ایک میں بھی (کسی طرح کی) جدائی نہیں کچھ اور تم اس (ایک خدا)

کے فرمائشدار ہیں اور ستہ فجر کی دوسری رکعت میں (سورہ آل عمران پ347) کی یا آیت

پڑھتے تو، قُلْ يَاۤ هُلَ الْكِتَبِ تَعَالَوْا اِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاۤءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الَّا نَعْبُدَ اَللّٰهَ

وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَّ لاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضًا اَرْبَابًا مِّنْ دُوْنِ اللّٰهِ فَاِنْ تَوَلَّوْا فَقُوْلُوا

اَشْهَدُوْا بَانَا مُسْلِمُوْنَ” (اے سگمبرلی اللہ علیہ وسلم) ان سے کہو کہ اے اہلِ کتاب آوائی بات

کی طرف (رجوع کرو) جوہمارے اور تمہارے درمیان کیسال (مانی جاتی) ہے کہ خدا کے سوا کسی کی

عبادت نہ کریں اور کسی چیز کو اس کا شریک نہ ظہرائیں اور اللہ کے سوا کہم میں سے کوئی کسی کو (اپنا)

ما کر نہ کیے، پھر اگر (اپنے سیدی اور یہ بات کے مانے سے نہی) منہ موڑی تو (مسلمانو! ان لوگوں سے)

کہہ دو کہ تم اس بات کے گواہ رہو کہ تم تو اپنے خدا کو ماں ہیں۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

فجر اور مغرب کی سنتوں میں جوسرتی پڑھنا مسنون ہے، ان کا بیان

عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ میں نے

نہی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو کیا رنماز مغرب کے بعد کی دو سنتوں اور نماز فجر کے پہلے کی دو سنتوں میں

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ اور قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ پڑھتے سناتے اور اتنی بار کر شمار نہیں کر سکتا (اس کی روایت ترمذی نے کی ہے _ )

اور ابن ماجہ نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے اور اس میں فجر کی سنۃ کا ذکر مغرب کی سنۃ کا ذکر نہیں ہے _ )

ف : ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث اور اسی قسم کی دوسری احادیث کے تحقیق کے لئے سری جہری قرأت کی تعریف سنے : _

صاحب رواختار نے امام کے نماز میں جہری قرأت کے متعلق کہا ہے : وادنی الجہر اسماع غیرہ ممن لیس بقربه کاهل الصف الاول واعلاہ لاحد لہ (ترجمہ: امام کے لئے جہری نماز میں جہری قرأت کی کم سے کم حد یہ ہے کہ پہلی صف والے اس کی قرأت کو سن سکیں، اگر امام اپنے اور اپنے قریب کے، ہی ایک یاد و خصوص کو قرأت سنا نے تو یہ جہری نہیں ہے بلکہ جا گا اور جہری اعلی حد مقرر نہیں ہے _ امام جہان تک چاہے اپنی آواز کو نا سکتا ہے _ اور سری قرأت کے متعلق صاحب رواختار نے یہ کہا ہے : _

"ادنی المخافتة اسماع نفسه او من بقربه من رجل او رجلین مثلًا (ترجمہ: سری نماز میں امام یا منفرد کے لئے قرأت کی کم سے کم حد یہ ہے کہ وہ اپنے آپ کو سنا سکیں اگر قریب کے ایک یاد و ادنی کچھ اس کی سری قرأت کو سن لیس تو اس کا شمار کچھ سری قرأت ہی میں ہو گا _ صاحب رواختار نے خانیا اور خلاصہ کے حوالے سے کہا ہے کہ جامع صغیر میں کچھ جہری اور سری قرأت کی تعریف ایس طرح ذکور ہے _

قرأت کی اس تعریف کو پیش نظر رکھ کر صدر کی اس حدیث پر غور کیجیے : _

ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی اس روایت میں ذکور ہے کہ آپ نے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو مغرب کے بعد اور فجر کے پہلے کی وسنۃ میں قُلْ یَا أَيُّهَا الْکَافِرُونَ اور قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ کثرت سے پڑھتے ہوئے سناتے اس سے پیشہ بہوتاہے کر سنتوں میں تو جہری قرأت نہیں ہے، چہرا ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے اس سری قرأت کو س طرح سن لیا؟ اس کا جواب یہ ہے کہ سری قرأت میں نماز میں قرأت

کو قریب کے ایک دوآدی س لیس تو اس پر جھڑی قرأت کا حکم صادق نہیں آے گا بلکہ پیسری قرأت ہی کہلاے گی ای وجبے ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے انسری نمازول کی قرأت کوسناہے۔

جا بر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (اپر وز) اپنے اصحاب کے پاس تشریف فرما ہوئے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ پرسورہ رحم ن کی تلاوت شروع سے آخر تک فرمائی، صحابہ قرأت کو خاموشی سے سنے رہ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں نے لیلہ اجگن میں جس رات جنون سے ملاقات ہوئی اوروہ ایمان سے مشرف ہوئے) ایسوروہ رحم ن کو جنون کے ساتھ پڑھا تو وہ جواب دینے میں تم سے اٹھے رہ، جب کہ میں اللہ تعالی کے اس قول پر آیا "فَبَأَيْ الَاٰء رَبِكُمَا تُکَذِّبَانِ" (اے جن و انس! تم اپنے پروردگار کی کوئی نعمتوں سے کرے تے جاوگے؟) توجنا ت نے کہا "لا بَشَیْء مِنْ نِعْمِکَ رَبَّنَا نُکَذِّبُ فَلَکَ الْحَمدُ" (اے پروردگار! ہم آپ کی نعمتوں میں سے کسی نعمت سے کرے تے نہیں بلکہ پکی سب نعمتوں کا اقرار کرتے ہوئے شکر ادا کرتے ہیں۔

(اس کی روایت ترتیبی نہیں ہے۔)

ف (1): اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ سورۃ رحم ن کی تلاوت کرنے والے کو چاہئے کہ وہ جب کہی "فَبَأَيْ الَاٰء رَبِكُمَا تُکَذِّبَانِ" پر پچھا جواب میں لا بَشَیْء مِنْ نِعْمِکَ رَبَّنَا نُکَذِّبُ فَلَکَ الْحَمد فوراً پڑھتا جائے۔

ف (2): اس حدیث میں ذکور ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے جنات نے جب سورہ رحم ن سنا تو آیت "فَبَأَيْ الَاٰء رَبِكُمَا تُکَذِّبَانِ" سنے کے بعد جواب میں انہوں نے لا بَشَیْء مِنْ نِعْمِکَ رَبَّنَا نُکَذِّبُ فَلَکَ الْحَمد پڑھااور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو پسند فرمایااوراس کے بعدوالی حدیث میں مرودی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے جب آیت "سَبِح اسْمَ رَبِّکَ الْاعْلَی" تلاوت فرمائی تو جواب میں سُبْحَانَ رَبِّی الْاعْلَی پڑھے، اس طرح ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے جو

حدیث آگے آرہی ہے اس میں بعض مرودی بھی حضور صلی اللہ علیہ وسلم بعض آیتوں کی تلاوت کے بعد ان

کا جواب دینے ارشاد فرماتے ہیں۔

ہمارے علماء احناف نے اس قسم کی تمام حدیثوں کا حکم خارج نماز تلاوت قرآن کرنے والے

اور تہاجی نماز پڑھنے والے سے متعلق کیاہے کہ دونوں جب ایسی آیتوں پڑھنے لگوہ ان آیتوں کے

پڑھنے کے بعد حادیث میں جوابات ذکور ہیں ان کو پڑھنا کریں اس کے برخلاف فرض نماز ون میں

امام ہو یا مقتدی دونوں کے لئے امام کے ان آیتوں کی قرأت کے وقت ذکورہ جوابات دینا جائز نہیں

ہے، اور تہاجی فرض نماز پڑھنے والے کا بھی حکم ہے کہ وہ جبی ذکورہ جوابات نہ دے اور ایسی تراوت

اور دوسروں نوافل جو جماعت سے پڑھے جاتے ہیں، ان کا بھی حکم ہے کہ ان میں جبی ذکورہ

جوابات کا دینا جائز نہیں۔

اس طرح مقتدی اور امام اس قسم کی چیزوں میں بالکل برابر ہیں دونوں کا حکم ایک ہی ہے کرامام

یا مقتدی دونوں کے لئے ترغیب کی آیتوں کے پڑھنے وقت جنت کا سوال کرنا اور ترہیب (ذرا نے

والی) آیتوں کے پڑھنے وقت دوزخ سے پناہ ماگنا اور شیطان کی آیتوں (جن میں اللہ کا کیا بیان کرے

کا حکم ہے) کے جواب میں سجان اللہ کہنا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اسم مبارک سنگ پر درود پڑھنا یسب

چیزیں نماز میں جائز نہیں ہیں، اس کی وجہ یہ کہ مقتدی کے لئے امام کی قرأت کو خاموشی سے سننے کے

بارے میں جواب آیت اور حدیثیں آئی ہیں سب مطلق ہیں اس لئے اگر مقتدی ان آیات کو سننے کے بعد

ذکورہ جوابات دے تو امام کی قرأت کو خاموشی سے سن کا حکم ہے اس کے خلاف ہوگا اور اس طرح امام

کے لئے بھی جائز نہیں کہ وہ نماز میں قرأت کے سوا غیر قرآن پڑھے، اس لئے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم

سے جماعت والی فرض اور تہاجی نماز ون میں ایسے جوابات کا دینا ثابت نہیں ہے، جبی مجہے کہ ہمارے

علماء احناف نے اس کو اختیار نہیں کیا۔

ان دلائل کے قطع نظر نماز میں امام کا قرآن کے سوا غیر قرآن پڑھنا مقتدیوں پر دشواری کا

باعث ہوگا حالاکہ امام کو مقتدیوں کے لحاظ سے بلکی نماز پڑھنے کا حکم ہے۔

(پیپورا مضمون رح القدیر، رد المختار، عمدة الرعاية اور سعایی سے ماخوذ ہے)

- ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ تی صلی اللہ علیہ وسلم نے سبح اسم ربک الا علی " کی تلاوت فرما تے تو اس آیت کے ختم پر سب حان ربی الا علی فرما تے تھے۔

(اس کی روايت امام احمد اور ابوداود نے کی ہے۔)

جن آئیوں کو ن کر جواب دینا مسنون ہے ان کا بیان

- ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم میں سے کوئی شخص سورہ "و التین" و الزیتون " کی تلاوت کرتے ہو تو "الیس اللہ باحکم الحکمین " (کیا اللہ سب سے بر احاکم نہیں ہے) پڑھ تو ایکہنا چاہے،بلی وآنا علی ذلک من الشاہدین ( کیونکہ نہیں! اللہ تعالیٰ سب سے بر احاکم ہے اور میں اس بات پر گواہی دینے والوں میں سے ہوں۔)

اور حضور علیہ السلام نے فرما کہ تم میں سے جو شخص سورہ " لا أقسم بیوم القیمۃ " کی تلاوت کرتا ہوا " الیس ذلک بقدر علی ان یحي گ الموتی " (کیا وہ خدا جس نے سب کچھ کیا قیامت میں مر دول کو جلا اٹھانے پر قادر نہیں ہے؟) پڑھ تو اس کے جواب میں "بلی "

( کیونکہ جلا اٹھانے پر قادر ہے) کہنا چاہیے اور جو شخص سورہ والمز سلت کی تلاوت کرتا ہوا "فبای حديث م بعده يوم منون " (اس قدر روعظ و نصیحت کے بعد ایسی اور کوئی بات نہ جس سے لوگ ایمان لائیں گے) پڑھ تو اس کو " آمنا بالله " (ہم اللہ پر ایمان لائے) کہنا چاہیے (اس کی روايت ابوداود نے کی ہے) اور ترنذی نے سورہ والتین میں " الیس اللہ باحکم الحکمین " کے جواب میں قول نبوی " بلی وآنا علی ذلک من الشاہدین " کی روايت کی ہے اور ترمذی نے سورہ " قیامه" اور " المرسلت " کے جوابات کا ذکر نہیں ہے۔