- ابوببریہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم میں سے کوئی شخص ہرگز ایک کپڑے (یعنی صرف تہ بند میں اس طرح) نماز نہ

پڑھے کہ اس کے جسم کا بالائی حصہ یعنی پیٹ اور پیٹ کا اور دونوں کندہ اس کپڑے (یعنی تہ بند کے باقی)

حضرت اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔

(اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کوئی شخص صرف تنہائی میں نماز پڑھ کر اس

کے جسم کا بالائی حصہ اس کے تنہائی بندا کے حصہ اس کی اور کپڑے سے ذہکاہوائے ہو

واضح رہے کر جو شخص تمہند کے علاوہ اپنے جسم کے بالائی حصے کو جاودر یا کسی اور کپڑے سے

ؤحا کنے پر قادر نہ ہوتا یہ شخص کی نماز صرف تنہائی میں بغیر کسی کراہت کے جائزہو جائے گی البتہ

ایسا شخص جو جاودر کے اوڑھنے پر قدرت کے باوجود جسم کے بالائی حصہ پر پچھواونٹے بغیر صرف تنہائی کے

ساطے نماز پڑھ لے تو وہ کروہتنزہی ہے نذکتر یہی، امام ماکے، امام ابوحنیفہ، امام شافعی اور جمہور علماء اللہ

کا بھی مسلک ہے۔ (مرقّات)-

نماز میں تنہائی بندا کے سوابدلن کے بالائی حصے کو ظہا کرنے کے بیان پردوسری حدیث

عمر بن ابي سلمة رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم کو ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں ایک کپڑے میں اشتمال کرتے ہوئے نماز پڑھتے

دیکھا کہ جس کے دونوں کنارے دونوں کنڈول پراس طرح تھے (کہ باپائل کنارہ سیدے ہوئے موٹے ہو

پرادوسیدے کنارے باقی موٹے پرتھا)-

(اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے)-

ف: اشتمال سے مراد یہ ہے کہ تنہائی بندا کا باپائل کنارہ باقی ہاتھ کے پیچے سے نکال کر سیدے

موٹے پر ڈالے اور تنہائی بندا کا سیدے کنارہ سیدے ہاتھ کے پیچے سے نکال کر باقی موٹے پر ڈالے،

اگر کنارے چھوٹے ہوئے تو دونوں کناروں کو گردان پر باندھے یا کناروں کو سینہ پر باندھے، اور اگر

کنارے دراز ہوئے تو ان کو پیچے لگتا ہوا چھوز دے تو یہی اس کو کہتے ہیں، جیسے امام بخاری رحمۃ اللہ

علیہ کی اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے: "وقال أبو حازم عن سهيل بن سعيد رضي الله عنه"

ابو حازم نے کہا کہ سهل بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان لوگوں نے جس صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک کپڑے میں اس طرح نماز پڑھی کر ان کے تہ بند کے (دونول کنارے) ان کے گردان پربندہ ہوئے تھے۔ (مرقات، اشعۃ اللمعات، نیلاوطار) 12 نماز میں تہ بند کے سوابدن کے بالائی حصے کو ظہاگنے کے بیان پرتیری حدیث

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روايت، انہوں نے کہا کہ میں نے صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوا تو میں نے دیکھا کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم حصیر پر نماز پڑھ رہے تھے۔ اور ایک شخص کر رہے تھے۔ راوی کہتا ہے کہ میں نے دیکھا کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم ایک کپڑے میں توقین اشتمال کے ہوئے نماز پڑھ رہے تھے۔ (اس کی روایت مسلم نے لکھی ہے۔)

نماز میں تہ بند کے سوابدن کے بالائی حصے کو ظہاگنے کے بیان پر چوتھی حدیث

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرماتے ہوئے سنایا کہ جو شخص ایک کپڑے میں نماز پڑھے تو وہ اس کپڑے کے دونول کناروں میں اشتمال کرے۔ (اس کی روایت نخاری نے لکھی ہے۔)

سعید بن الحارث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ تم نے جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے ایک کپڑے میں نماز ادا کرنے کے متعلق دریافت کیا تو انہوں نے فرمایا کہ میں ایک سفر میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھا، ایک رات میں اپنے کسی کام کیلئے خدمت اقدام میں حاضر ہوا تو میں آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کونماز پڑھتے ہوئے پایا اور اس وقت مجھے پراکیسی کپڑے تھا میں اس کو اپنے بدان پراشتمال اسماء کے طور پر لپیٹ لیا تھا۔ اشتمال صفائے کی تعریف ذیل کے فائدہ میں درج ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بازو نماز پڑھتارہا، جب رسول اللہ صلی

حضرت جابر (رضی اللہ عنہ) اس وقت رات

میں آئے تو کیا سب سے تو میں نے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر اپنی حاجت ظاہر کی، جب میں حضور صلی

اللہ علیہ وسلم کے سامنے اپنی حاجت کے اظہار کے فراغت پائا تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جابر

(رضی اللہ عنہ) پیغی کوئی اشتمال ہے جس میں تم کو کیہر باہون، میں نے عرض کیا ایے کچرا

ہو نے میں نے اس طرح اشتمال کیا ہے، حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اگر کچرا بھلا ہوتا تو

اشتمال کرنا چاہئے لیکن کچرا کبابا کنارہ با میں باہو کے نیچے سے نکال کر سیدے موٹے پراور

سیدہا کنارہ سیدے باہو کے نیچے سے نکال کر با میں موٹے پڑوال دی اوراگر کچرا چھوٹا ہوتا تو

بندا ندہ لیجا یے _ (اس کی روایت بخاری نہیں ہے )-

اورمسلم کی ایک روایت میں ہے کہ اگر کچرا کشاہہ ہوتا اس کے دونوں کنارول

میں اشتمال کرو اوراگر کچرا چھوٹا ہے تو تہ بنڈی طرح اس کوابا میں کمر پرابندہ لو_

ف : اشتمال صماعے مراد پیہ کہ نماز پڑھنے والا ایک کپڑے کوابا پینے پورے جسم پراس طرح

پیٹ لے کہ کپڑا کسی طرف سے نہ انہو سکے اوردونوں باہو پیراس کپڑے میں بے شکاف چھوس پچھری

طرح کے ہوئے جیساورباہو کواس کپڑے کے نچلے حصے سے ای باہر کیا جاسکتا ہو،اورجب باہو کو

کسی ضرورت سے باہر نکالا جاے تو پس تری کا اندیشہ رہتا ہو، اس وجہے آخر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے

اشتمال کے اس طریقے سے منع فرمایا ہے -

(عمدة القاري،جمع الجار-)12

جا برز اشتمال کا بیان

محمد بن الحمد رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہوں نے کہا کہ جابر رضی اللہ عنہ

نہ تم کصرف ایک تہ بنڈی نماز پڑھائی جس کے دونوں کنارول کوانہبول نے اپنی گردی پرباندھا تھا

اوران کے کپڑے تپالی پر رکے ہوئے تھے، جابر رضی اللہ عنہ کے کسی نے (بطوراعتراض) کہا کہ آپ

صرف ایک تو بنڈ میں نماز پڑھارہے ہیں ( حالاگر آپ کے کپڑے تہائی پرموجود ہیں ) حضرت جابر رضی اللہ عنہ نے فرمایا کر میں نے اس لے اس طرح ایک کپڑے میں نماز پڑھائی تاکر تم جسیا احمق مجھے دیکر ( یہ مجھ سے کر اس طرح ایک کپڑے میں نماز پڑھانا کچھ جائزہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں، تم میں کوئی ایسا شخص نہ تھا کہ جس کے دو کپڑے ہول - ( اس کی روایت بخاری کی ہے - )

اغر دو کپڑے موجود ہول تو دو کپڑے میں نماز پڑھنا فضل ہے

أبی بن کعب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کر ایک کپڑے میں نماز پڑھتے تھے اور اس کو پڑھنا سنتا ہے، تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک کپڑے میں نماز پڑھتے تھے اوراس کو معیوب نہیں سمجھا جاتا تھا پیرس کرا بن مسعود رضی اللہ عنہ نے کہا کر بی بات ای وقت تھی کہ جب کپڑے دول کی قلت تھی لیکن جب کر اللہ تعالیٰ نے وسعت دے رکھی ہے تو دو کپڑے میں نماز پڑھنا فضل ہے، ( اس لے کر ایک کپڑے میں نماز پڑھنے سے ستر ہتل جانے کا اندریثم رہتا ہے - ) ( اس کی روایت امام احمد نے کی ہے - )

بغیرہ بنڈ کے لا نبا کرتے میں نماز پڑہنے کی تحقیق

سلعم بن الاکوع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کر میں نے عرض کیا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں شکار کرتا رہتا ہول ( اور شکار کے پیچھے دور نے میں سہولت کی غرض سے صرف کرتا پینتا ہول تو بنڈ میں باندھتا ) تو کیا میں ایسی ایک کرتے میں نماز پڑہ سکتا ہول؟ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کر بالکرتے کی گندی لگاو، اگر چہ کا نے، یا کی ہو ( تاکر تم کوستر نظر نے آئے ) - ( اس کی روایت ابوداود نے کی ہے اور نسائی نے بھی اس طرح روایت کی ہے ) - ف : اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کر ایک کرتے میں بلا تو بنڈ نماز پڑہنا جائزہے بشرطکہ

گرپبان میں گندی لگادی جائے۔

واضح ہو کہ وقت نمازی پرستر عورت فرض ہے،ستر عورت کی وضاحتیں یہیں:(1) ایک ستر کو

دوسرول کی نظر سے پچانا(2) دوسروں ستروں پر نظر سے پچانا-

ستر کو دوسرول کی نظر سے پچانے کی بھی وضاحتیں یہیں:(1) ایک ستر کو اطراف سے پچانا،

(2) دوسروں ستروں پچے سے پچانا-

(1) ستر کو اطراف سے پچانے کا مطلب یہ ہے کہ مرد اور عورت پر نماز میں اپنے حیسم کے جس

قدر حصے کو پرے سے چھپانا فرض ہے اس پورے حصے کو پرے سے اس طرح چھپانا واجب ہے کہ

چاروں طرف سے ستر کا کوئی حصہ دکھائی نہ دیتا ہو-

(2) ستر پچے سے چھپانے کا مطلب یہ ہے کہ اگر مرد تہ بند باندھے یا عورت ساری پینٹوں

بند یا ساری کا نچلا حصہ زمین کی طرف والاحصر کھلا رہتا ہے اور تہ بند یا ساری کے اس نچلے حصے کے کہل

رہنے سے نماز پڑھنے میں کوئی حرج واقع نہیں ہوتا-

اطراف ستر کو دوسرول کی نظر سے پچانے کی بھی وضاحتیں یہیں(1) ایک حقیقی،(2) دوسروں

حکمی ستر حقیقی یہ ہے کہ پرے سے ستر پوش کی جائے اور ستر حکمی یہ ہے کہ بخیر کسی پرے کے اندر ہیروں

میں ایک خالی جگہ یا صحراء میں جہاں لوگوں کی نظر نہ پڑتی ہو نماز ادا کی جائے تو ستر حکمی کی ان دونوں صورتوں

میں اگر چہ کہ نمازی کا ستر دوسرول کی نگاہ سے محفوظ ہے مگر پی ستر حقیقی سے اس لے پی ستر حکمی مفسد نماز ہے

جب تک ستر کو پرے سے نہ چھپا یا جائے ستر حقیقی نہیں ہوتا،اس لے نمازی پر فرض ہے کہ اپنے ستر کو

اندر ہیروں میں ہو یا خالی مکان میں ہو پرے سے چھپا لے-

اب رپ نماز میں ستروں پر نظر سے پچا تو یا اس رہ کر نماز کی حالت میں اگر خود نمازی کی نگاہ

ا پی ستر پر پڑ جائے تو اس سے نماز فاسد نہیں ہوتی البتہ کروہ ہوجائے گی - چنانچہ منہی میں امام ابوحذیفہ اور

امام ابویوسف رحمہ اللہ تے میں روایت ہے-

اس حدیث میں حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے سلم بن الاکوع رضی اللہ عنہ کو ان کی نظر سے ستر کو

پچانے کی خاطر جو حکم دیا ہے کہ رتے کے گرپبان میں گندی لگادی جائے تو اس سے مقصد اسی کراہت

سے پچانے کے اس طرح ثابت ہوتا ہے کہ حالت نماز نمازی کی نگاہ اس کے ستر پر پڑ جائے تو اس سے

نماز میں سدل کرنا اور ظہاۃا با ندھنا کروہے

نماز فاسد نہیں ہوتی البتہ کروہ ہوجاتی ہے۔ ( درختار، رواختار، تشرحمذیہ )

( اس کی روایت ابوداووداورترمزی نے لکھے )

ف : سدل کے معنی یہ ہیں کہ نمازی چادر یا رومال کو اپنے کندھوں پراس طرح ذوالے کردونون کنارول کولکتا ہوا چھوڑ دے اور وہ سے ہٹ کے نہ ہوں، یا قبا اور عبا کواس طرح اوڑھے لے کر اس کے آستینول میں باٹھ دے ذوالاجا کے یا ایک چادر یا کسی کپڑے میں سارے بدنا کواس طرح لپیٹ لے کر دونول باٹھا کی چادریا کپڑے میں داخل کر لے ہوں جسیا کہ یہودی کا ستورنہا، ان چیزوں سے نماز کروہ ہوتی ہے۔ ( مرقات اشعہ اللمعات )

اور عدۃ الرعاية میں لکھا ہے : " فان ارسل جانب اوضمہ جانبہ الآخر والقاه على منکبه فليس بسدل "۔

اگر چادر کے ایک کنارہ کولکتا ہوا چھوڑ دے اور دوسرا کنارے کو سمت کر دوسرا کنڈے پر ذوال دیا جاے تو پیسدنہیں کہلا یے گا اور اس سے نماز کروہ نہیں ہوتی۔ پا جامعیاہ بنذخنول سے نیچے لکا ہے ہوئے نماز پڑھنے کی وعید

جوئے نماز پڑھر باتعا اور اللہ تعالیٰ اس شخص کی نماز قبول نہیں فرماے جواب پر تہبند کو چنول سے پچ

لٹکا گے جوئے نماز پڑھتا ہے۔ (اس کی روایت ابو داود نے کی ہے۔)

ف (1): ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ حالت نماز میں ہونی یا نماز کے باہر ہونی ہر دو

صورتوں میں امام ابو حنیفہ اور امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس تہ بند پاپا جام کو چنول سے پچ لٹکا کر دو ہے

اور رواجتار میں ہے کہ مرد ول کیلے ایسے پاجامول کا پہنا کرو ہے جن کے کنارے چنول پر گرتے

ہوں۔-

ف (2): اس حدیث میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: "ان اللہ لا یقبل صلوۃ

رجلٍ مسبلٍ إزاره".

(اللہ تعالیٰ) اس شخص کی نماز قبول نہیں فرماے جواب پر تہ بند کو چنول سے پچ لٹکا گے جوئے

نماز پڑھتا ہے۔

واضح ہو کہ یہاں چنول کے پچھے بنے لٹکا نے پر نماز کے قبول نہ ہونے کا ارشاد ہوا ہے اور

نماز کے تنج نہ ہونے کا ارشاد نہیں ہوا۔ جس سے ثابت ہے کہ نماز میں چنول سے پچھے بنے پاپا جام کو

رکھنے سے نماز کرو ہ ہوتی ہے اور فاسد نہیں ہوتی۔ چنانچہ امام ابو حنیفہ اور امام شافعی رحمہ اللہ نے تہبند یا

پا جام کو چنول سے پچھے رکھ کر نماز ادا کرنے پر نماز کی کراہت کا حکم کیا یہ نماز کے فساد کا حکم نہیں لگایا۔

اس حدیث میں اس شخص کو جو چنول سے پچھے بنے لٹکا نے ہوئے نماز ادا کرنے پر حضور صلی اللہ

علیہ وسلم نے یہی ارشاد فرمایا: "اذہب فتوضأ"، (جاو اور وضو کرو) یہاں حضور صلی اللہ علیہ وسلم

نے اس شخص کو اس کے باوضو ہونے کے باوجود دوبارہ وضو کرنے کا حکم ارشاد فرمایا۔ اس کی ایک

غرض یہی کہ اس شخص کے تہ بند کو چنول سے پچھے رکھ ہوئے جو نماز ادا کی ہے اس کا گناہ معاف

ہو جائے اس لیے کر وضو سے صغیرہ گناہ معاف کر دیے جاتے ہیں، علاوہ ازیں اس شخص کو دوبارہ وضو کر

کر نے کا حکم دیا گیا ہے اس کی دوسری غرض یہی کہ اس شخص کے اپنے تہ بند کو چنول سے پچھے رکھ کر

اپنے باطن میں کبر و غور کی جوگندگی پیدا کر لی تھی وہ اس دوبارہ وضو سے زائل ہو جائے اور اس طرح

اس طہارت ظاہری سے اس کو طہارت باطنی حاصل ہو جائے کہ ظاہر کا باطن پر اثر پڑتا ہے۔

(میں مضمون مرقات اور اشعة اللمعات سے ماخوذ ہے۔)12

نماز میں ایسی چیز سے پیچھے جس سے دل بٹ جاتا ہو

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک منقش حاشیہ دار چادر اور چھ کر نماز پڑھتے تھے، پس حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے چادر کے نقش و نگار کو (نماز کے اندر) ملاحظہ فرمايا اور نماز ختم کرنے کے بعد ارشاد فرمایا کہ میری اس چادر کو اٹھتے ہیں رضی اللہ عنہ کے پاس لے جاو اور میرے لئے اٹھتے ہیں کے ساودہ کمل لے آو، کیونکہ اس چادر کے نقش و نگار میں میری توجہ نماز سے پھڑادی - (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے)-

اور بخاری کی ایک دوسری روایت میں اس طرح آیا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میں نماز میں اس چادر کے نقش و نگار کو دیکھ رہا تھا پس مجھے اندیشہ ہوا کہ میں پنجھے میں نظر آ دے (اور میرے حضور قلب میں فرق نہ پڑے-)

ف: اس حدیث سے امت کو یہ تعالیم دی جارہی ہے کہ نماز کے موقع پر ایسے لباس کے پہننے بازر ہیں جس سے دل بٹ جاتا ہو - (مرقات، اشعۃ اللمعات-)

عقیل بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ریشم کا قبا تکفّہ دیا گیا، حضور صلی اللہ علیہ وسلم اس کو پہن اور اس میں نماز ادا فرمائی اور نماز سے فارغ ہوئے تو اس قبا کو جس کسی مبارک سے بہت جلد علیہ فرما دیا اور اس وقت چھڑہ مبارک پر ناگواری کے آثار ظاہر ہوئے، پھر فرماياریشم متقیوں کے لئے سزاوار نہیں ہے - (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے-)

ف: واضح ہو کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا رشتہ قبا پہن کر ناگواری کا ظہار فرمانا اس زمانے کا واقعہ

ہے جب کمر دول کیلئے ریشم پینے کی حرمت کا حکم ابھی نہیں آیا لیکن جب حکم آگیا تو مر دول کیلئے ریشم

کا پہنا حرام ہوگیا خواہ متقی ہو لیا غیر متقی - (مرقات، اشعۃ اللمعات)-

تصویر کے لیے ممانعت

اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کرام المؤمنین عائشہ رضی اللہ

عنہا کے پاس ایک بار کی رین با تصویر پر دھقا جس کو ام المؤمنین رضی اللہ عنہا نے اپنے حجرے مبارک

کی دیوار کی زینت کیلئے باندھ کر لگا تھا۔ ام المؤمنین رضی اللہ عنہا نے بی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ

تم اس پردہ کو ہمارے سامنے نکال دواس لے کراس کی تصویریں نہیں نماز میں دکھائی دینے

میری مشغولیت ان کی طرف ہوجائی ہے۔ (اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔)

ف: اس حدیث سے دو چیزیں ثابت ہوتی ہیں، ایک (1) یک نماز ادا کرتے وقت نمازی کے

لباس پر ایمانازی کے سامنے تصویریں نہیں ہونی چاہیے اس لئے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے تصویروں کو

نکال دینے کا حکم فرمایا ہے، (2) دوم سے یک نمازی کے سامنے ایلاباس پر تصویریں ہونے سے نماز کروہ

ہوتی ہے، فاسد نہیں ہوتی، کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے نمازی حالت میں تصویریں نہیں تو

آپ نے ان کونکا لئے حکم دیا گر نماز کا اعادہ نہیں فرما یا، چونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کا اعادہ نہیں

فرما یا، اسی وجہ سے نماز کے فاسد ہوجانے کا حکم نہیں فرما یا جائے گا بلکہ نماز کے کروہ ہونے کا حکم فرما

جائے گا، امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا بھی نہیں ہے۔ (عمدۃ القاری)

عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے واسطے سے اپنے دادا سے روایت

کرتے ہیں کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرما یا کہ (نماز میں) مردو کیلئے جوستر شرط ہے وہ ناف

کے نیچے سے لے کر گھٹنے کے پیچ تک ہے۔

(اس کی روایت دارتنی نہ کیے، یراکی طویل حدیث کا ایک حصہ اور اس کی سنہ میں

سوار بن واود پین جن کو عقیل نے ضعیف قرار دیا ہے؛ لیکن امام ابن معبین ان کو ثقہ قرار دیتے ہیں)-

(ابن معبین فن رجال کے امام ہیں اس لے ان کا قول مستبرہ ہے-)

مرد کے ستر کے بیان پر دوسرا حدیث

عبد اللہ بن جعفر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ میں نے رسول

اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرما تے ہوئے سناتے کہ مردوں کے لے نماز میں ہونا یا غیر نماز میں ہونا

ناف کے پیچے سے لے کر گھنسمیت چھپنا ضروری ہے- (اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں لکھی ہے)-

اور دارتی کی دوسرا روایت میں بی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے مرودی ہے کہ

(مردوں کے لے) ستر عورت کی ابتدا ناف کے پیچے سے ہوتی ہے جتنی ناف ستر میں داخل نہیں ہے-

مرد کے ستر کے بیان پر تیسری حدیث

عقبہ بن علقمہ رضی اللہ عنه، حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ علی

رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ گھتنا (مرد کیلیے) ستر میں داخل

ہے- (اس کی روایت دارتنی نہ کیے-)

باندیول کا ستر

عمر بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے وسط میں اپنے دادا سے روایت کرتے

ہیں کہ ان کے دادا نے بی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے کہ

جب تم میں سے کوئی اپنے غلام کا نکاح اپنی باندی سے کر دے تو وہ برگزا پنی باندی کے ستر (لیجنی باندی کے

جسم کے اس حصے کو) نہ دیکھے (جس کا اجنبيول سے چھپنا فرض ہے اس لے کہ غیرے نکاح ہو نے کے

بعد ما کچھ مش اجنبی کے ہوجاتا ہے)- (اس کی روایت البوداود نے لکی ہے)-

قطنی کی ایک روایت میں عمر و بن شعیب رضی اللہ عنہما سے مروی ہے

کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب کوئی شخص اپنی باندی کا نکاح اپنے غلام یا پنے

نوکر سے کرے تو اس باندی کے ناف کے پیچاور کچھ کودیکے اس لے کر باندی کے ناف کے

پیچے سے لے کر کچھ سمیت حسم کا حصہ (بشمول چھاتول کے) پوراسترہے۔

اور عبد الرزاق نے اس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ عمر رضی اللہ عنه، اس

رضی اللہ عنہ کے گھراں کی ایک باندی کو مارے جس کوانہول نے منہ چھپا کے ہو کے دیکھا اور فرمایا

کہ تو اپنے سر کو کٹا رکھاوروہ عورتیں جواباندی نہیں دین ان سے مشابہت مت اختیار کرے

حضرت ہیں آزاد عورت کاسترہ

ام المؤمنین عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ اس ماء بنت ابوبکر رضی اللہ عنہما

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس باریک کپڑے پہنی ہوئی داخل ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ

وسلم نے ان سے منہ چھپر لیا، اور فرمایا کہ اے اسما؟ (جب عورت بالغ ہو جائے تو اس کو چھپے کے

پہلو چھوٹے دولوں باٹھاور چھیرے کے سواتمام بدنا کو چھپائے۔)

(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)

حضرت ہیں آزاد عورت کے ستر پر دوسری حدیث

قادرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا

کہ جب لڑکی حاضرہ ہیں بالغ ہو جائے تو اس کے چھرے اور پہنچون تک اٹھون کے سوابدن کے کسی

حضرت کا کہنا تھا وینا جا تنزہیس -

(اس کی روایت ابوداوود نے مراسیل میں کی ہے -)

جوہیئی آزاد عورت کے ستر پرتیری حدیث

ف : اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ عورت جو باندی نہ ہو، اگر وہ نماز پڑھے وقت سرنہ ذہا کے تو اس کی نماز ادا نہیں ہوگی اس لیے کہ عورت کا سراوراس کے بال ستر میں داخل ہیں، اس بناء پر سراور بالون کا چھپانا فرض ہے، عورت کی نماز ایسے باریک کپڑوں میں بھی نہیں جس میں اس کے بالون کا رگ یابدن کساتی دیتا ہوئی کچھی بے ستری میں داخل ہے - (اللمعات -)

عورت کی نماز بغیر تہ بند کے ایسے لا بنہ کرتے میں جاتزہ جس تے قدم چھپ جاتے ہول

ف : اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ عورت کیے پشت قدم کو چھپانا فرض ہے (پشت قدم تلوے ) اس لیے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے فرما کہ عورت کے قدم کچھی ستر میں داخل ہیں، اور اس حديث کی وجہ سے امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ اس کے قائل ہیں - (پیثرح العقاید میں ذکور ہے -)

عورت کا قد مستری میں داخل ہوئے کی وجہ سے خانی میں کہہ بے کر نماز کے وقت عورت کے قد م کا

چوٹائی حصر دکھائی دینے سے نماز میں ہوگی جسیا کہ جسم کے دیگر اعضاء کا چوٹائی حصر نظر آنے سے نماز

جا زمیں ہوتی ہے۔ البتہ نماز میں قد م یا کسی اور عضو کا چوٹائی حصر سے کم حصر دکھائی دے تو نماز ادا

ہوجائے گی۔ (مرقات، عمدۃ الرعاية)

شراو بن اوس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تم (جوڑے اور موزے پینے ہوئے نماز پڑھنا کر) یہودی خلافت کرو، اس

لئے کہ یہود (جوڑے اور موزے پینے ہوئے نماز میں پڑھتے)

(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے)

ف: اس حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ جوڑے اور موزے پینے کر نماز پڑھنا دوسری طول کے ساتھ

مباح ہے، پھر شرط پیہ کہ جوڑے اور موزے پاک ہون اور دوسری شرط پیہ کہ جوڑے ایا موزے پاچل

اس قت م کے ہون کر جچہ کی حالت میں پیردن کی تمام انگیان ز مین پر تک جاتی ہون۔

وا ض ہو کر ان شرط ول کے باو جود کی جوڑے ایا پچل اتا کر نماز پڑہ نا مستحب ہے، اس لئے کر حضور

صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری عمل جوڑے اتا کر نماز پڑہ نا تھا۔

اب رہا یہود کی خالفت تو حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں یہودا پن نماز جوڑے اور

پچل نکال کر پڑھتے اور جوڑے اور پچل پہن کر نماز پڑہ نا کو جازمیں نہیں تھے اس لئے حدیث میں

ارشاد ہوا کہ یہود کی خالفت میں جوڑے اور پچل پہن کر نماز پڑھو، لیکن اس زمانے میں یہود و نصاری اپنے اپنے

نماز جوڑے اور موزے پینے ہوئے پڑھتے ہیں، اس لئے اس زمانے میں ان کی خالفت پیہ کر نماز جوڑے

اور پچل کے بغیر پڑھی جاتے۔ (مرقات، عمدۃ القاری)

جوڑے پینے ہوئے نماز پڑہ نا پر دوسری حدیث

ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی

اللہ تعالیٰ و سلم اپنے اصحاب کو نماز پڑھانے کے لیے جس طرح کر رہا تھا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اپنے نعلین اٹار کر باہر جائے جانے رکودیتے اور صحابہ نے جب پیدیکھا تو وہ بھی اپنے اپنے نعلین اٹاردیتے اور جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے نماز ختم کی تو فرمایا کہ تم نے اپنے نعلین کیون اٹاری، صحابہ نے عرض کیا کہ جب ہم نے دیکھا کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے نعلین مبارک اٹاردیتے ہیں تو اس لئے ہم بھی اپنے نعلین اٹاردیتے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جبریل علیہ السلام میرے پاس آے اور خبر دی کہ نعلین میں نجاست ہے (اس لئے میں ان کو اٹاردیا) جب تم میں سے کوئی مسجد کو آے تو دکیہ لے اگر اپنے نعلین میں نجاست پائے تو اس کو پوچھ دیتا لے پھر اتنی میں نماز پڑھے - (اس کی روایت ابوداؤداوردارمی نے کی ہے-)

ف: نماز شروع کرنے سے پہلے کئی چیزیں واجب ہیں، ان میں سے نخفین اور نعلین کا بھی نجاستوں سے پاک ہونا شرط ہے، اس لئے ان میں سے کسی پر کوئی نجاست گلی ہوتواس کو پاک کروآ جائے اگر نجاست پاک نہ کیئے تو نماز جائز نہیں ہوگی - اس لحاظ سے اس حدیث شریف میں جو واقعہ ذکورہے اس پر ظاہری شبہ ہوتاہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں تھا اور جبریل علیہ السلام کے اطلاع دینے پر آپ نے نعلین اٹاردیے جس کو قذریمن نجاست گلی ہوتی ہی اور نماز کا اعادہ نہیں فرمایا حالانکہ ذکورہ بالا شرط کے لحاظ سے نماز کا اعادہ ضروری تھا۔ اس شبہ کے دو جواب ہیں: پہلا جواب یہ ہے کہ اس حدیث میں فقرہ لفظ واقع ہواہے جس کے معنی نجاست کے نہیں بلکہ ایک چیز کے دین جس سے طبعیت کوناگواری ہوتی ہے جس کے رینگو غیرہ، چونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نعلین مبارک کو نہس چیز میں گلی ہوتی ہی تقوہ مقدار درتم سے کم ہی جس دوسرا جواب یہ ہے کہ اگر نعلین مبارک کو نہس چیز میں گلی ہوتی ہی تقوہ مقدار درتم سے کم ہی جس سے نماز ادا ہوجاتی ہے اور اعادہ کی ضرورت باقی نہیں رہتی اور جبریل علیہ السلام کا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کونماز میں اطلاع دینا آپ کی لاطفت طبع کی وجہ سے ہاتا کہ آپ پر نعلین مبارک اٹاردیں اور نماز کمل طریقت سے ادا ہوجائے - (مرقات: اشعة اللمعات-)

نماز پڑھتے وقت جوٹے کہاں رکھے جائیں؟

اپوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب تم میں کوئی نماز پڑھنے آتا ہے تو اسے نعلیں کو اپنی سیدھی جانب رکھ کر اور اس طرح اپنے باقی جانب بھی نہ رکھے اس لئے کہ اپنے باقی جانب رکھنے سے نعلیں دوسروں سے سیدھے جانب رکھنا لازم آتا ہے (جو دوسروں کی ناگواری کا سبب بنتا ہے) البتہ ایک کو اپنے دونوں چیروں کے درمیان رکھ لے۔

اور دومری روایت میں اس طرح ہے یا اپنے پہنے کر نماز پڑھ لے (جبہے دونوں پاک ہول۔

(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے اور ابن ماجہ نے اس حدیث کی معنی روایت کی ہے۔)

جوٹے پینے بغیر نماز پڑھنے کا ثبوت

عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ اپنے والد کے واسطے اپنے دادا سے روایت کرتے ہیں، ان کے دادا نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو جس طرح پیراونے کی نعلیں پینے ہوئے دونوں حالتوں میں نماز پڑھتے ہوئے دیکھا ہے۔

(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)