یہ باب پانی کے احکام کے بیان میں

جا بر ضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تُجِبْرَہوَ پانی میں پیشہ اب کرنا سے ممانعت فرمائی ہے۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)

ف: پانی سے مراد پیہان قیل پانی ہے، اگر پانی کئی ہوتے جاری کا حکم رکتا ہے اور وہ پیشہ اب

و غیرہ سے نجس نہیں ہوتا اور اس میں نہانا بھی جائزہ اور بعضوں نے کہاہے کاگرپانی کثرہ ہوتو نجس نہیں

ہوتا لیکن اس میں پیشاب کرنا طہیک نہیں، شاہود کیحاویسی اور لوگ بھی پیشاب کرنے لگیں، اور پردوان

پاجاے اور رفتہ پانی تغیر ہوجائے الغرض قليل پانی میں پیشاب کرنا کروہتخریمی اور کثرپانی میں

پیشاب کرنا کروہتخریبی ہے۔

طہیرہ ہوئے قليل پانی میں غسل جنابت نہیں کیا جاسکتا

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

فرمایاہے کوئی شخص طہیرہ ہوئے پانی میں جو پہتا ہوا نہو پیشاب کرنے اس سے غسل و غیرہ نہ

کرے۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے بالاتفاق کی ہے۔)

اور مسلم کی ایک روایت میں یول ہے کہ آپ نے فرمایا: کوئی شخص جنابت کی حالت

میں طہیرہ ہوئے قليل پانی میں غسل نہ کرے، لوگوں نے کہا کہ اے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ پھر کیا کیا

جاے؟ آپ نے کہا کہ باہون سے تھوزر اتحواراپانی لے کر غسل کرنا چاہیے۔

ف: طہیرہ ہوئے پانی میں جنابت کے غسل کی ممانعت کے متعلق قاضی نے کہاہے کہ اس

حدیث میں غسل کی ممانعت کو حالت جنابت کے ساتھ مشروط قرار دیا گیاہے جس سے پتہ چلتاہے کہ وہ

پانی جو غسل جنابت میں استعمال کیا جاے گب کہ وہ طہیرا ہوا ہوتو وہ اپنی اصلی حالت پر نہیں رہتا اگر یہ

بات نہ ہوتی تو ممانعت کوئی فائدہ مقصود نہ ہوتا۔

اس لیے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا مسلک یہہے کہ وہ پانی طاہر نہ ہے بلکہ ناپاک ہوگیا اور امام

شافعی رحمۃ اللہ علیہ کا مسلک یہہے کہ وہ پانی پاک رہا، مگر پاک کرنے والا نہ رہا اور یہی قول امام محمد رحمۃ

اللہ علیہ کا ہے اور اسی پرفتوی ہے۔ (مرقات)-

استعمال شدہ پانی پاک ہوتا ہے مگر پاک کرنے والانہیں ہوتا

جابر رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں پہار ہوگیا تو میرے پاس

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ عیادت کے لے تشریف لاے دونوں

حضرات نے مجھے بہوش پائا تو نہیں کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے وضو فرمایا پھر وضو کا مستعمل پانی مجھے پر

ذال دیاتو مجھے بہوش آگیا۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)

أبو جُحَيْفَةُ رضی اللہ عنہ تروايته انهول ن كها کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

ہمارے پاس تشریف فرما ہوئے آپ کے لے وضو کا پانی لا یا گیا تو آپ پر نے وضو فرمایا تو صحاب کرام

حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مستعمل پانی لے کرا پن اپن بدن پر ل رہے تھے۔ (اس کی روایت

بخاری نے کی ہے۔)

مسور بن مخرمة رضی اللہ عنہ تروايته انہول ن کہا کر جب رسول اللہ صلی

اللہ علیہ وسلم وضو فرمایتے تولگ آپ کے لے وضو کے مستعمل پانی پر باہم لڑ پڑنے کے قریب ہوجاتے-

(اس کی روایت بخاری نے کی ہے) سعاية میں کہا ہے کہ اور اسی وقتم کی احادیث اس بات پر دلیل

پی کر مستعمل پانی پاک ہوتا ہے ورنہ اس کو تبرک مجھے اور جسم پر ملنے اور اس طرح استعمال کرنے کی

کوئی وجہ نہیں، نہ ہیب حقی میں فتوی اس پر ہے کہ استعمال شدہ پانی پاک ہے گر پاک کرنے والانہین

ہے-

کہوئی میں آدمی (یا آدمی کے بر ابر کوئی چیز) گر کر مر جاے تو کنوی کو پاک کرنے

کے لے پورا کنوال خالی کرنا ضروری ہے

ابن سیرین رضی اللہ عنہ تروايته ہے، کہ زمزم کے چشمه میں ایک جبشتی گر کر

مرگیا تو ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما نے حکم دیا کہ اس آدمی کو نکالا جائے، چنانچہ وہ نکالا گیا پھر آپ

نے زمزم کے پورے پانی کو نکالنے کا حکم دیا، راوی کہتا ہے کہ کن (یعنی ججراسود) کی جانب ایک

جھرہ تھا جس سے پانی اس چشتم میں چلا آر باتحا اور بندہ ہوتا تھا آپ پر نے حکم دیا تو اس جھرہ کے منکو

سفید باریک پر ون اور رشی چادرول سے بندر کیا گیا یہاں تک کہ پورا پانی کسی لے اور جب سب پانی کسی چک تو تجرہ کحل گیا۔ (اس کی روایت دار طني نے بطریق مرسل کی لے، علامہ نیموی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کے استاد کوچہ بتلا یہ اور یہی اور ابن ابی شیبہ نے اور عبد الرزاق نے اس طرح کی روایت کی لے اور ابن ابی شیبہ کی سنن چہے۔)

زیر رضی اللہ علیہما کے حرم پراس کا پانی خالی کیا جانے لگا، جب پانی نمین رکن لگا تو دیکھا گیا کہ ایک جغرہ تجراسودی طرف تے جاری لے جس تے پانی چلا آر باہ حضرت ابن زیر رضی اللہ علیہما نے تمام پانی کے کسی لے جانے کے بعد فرمایا کہ بس کافی لے۔ (کیون کہ پورا پانی تقراً خالی ہو چکا تھا) (اس کی روایت طحاوی نے کی لے اور ابن ابی شیبہ نے بھی ابی، یروايت کی لے امام ابن همام کے یہ کے اس کی سنن چہے۔)

بلی ابلی کے بر ابر کوئی چیز کنوی میں گر کر مر جاے تو کنوی کی پاکی کے لے چاپس

یا پچپس دول پانی نکالا جائے

شعبی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت لے کہ پنده، بلی اور ان دونوں کی طرح کوئی جانور جب کنوی میں گر جاے تو ان کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ اس میں سے چاپس (40) دول پانی کسی پاچے۔ (اس کی روایت طحاوی نے کی لے اور امام ابن همام نے کہا کر اس کی سنن چہے۔)

مردار چیز نکالے کے بعد پانی کسی پاچے؟

ابراہیم نخعی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت لے کہ جب کنوی میں چوبا یا بلی گر کر مر جاے تو ان کے بارے میں آپ نے فرمایا کہ اس میں سے چاپس دول پانی نکالا جائے۔ (اس کی

روایت طحاوی نے کی ہے۔)

حماد بن ابی سلیمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ جب مرغ کنویں میں گر کر

مرجاے تو اس کے لے آپ نے فرمایا کر اس میں سے چاپس پیپاس دول پانی پیچ کرنے لا جائے،

پھراس کنویں کے پانی سے وضو کریں۔(اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)

چوپاپچوہے کے برابر کوئی جانور کنویں میں گر کر مر جائے تو

میں یا تمیں دول پانی نکالا جائے

انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نے چوہے کے بارے میں کہا کہ جب

وہ کنویں میں گر کر مر جائے اور اس وقت نکالا جائے تو کنویں سے میں یا تمیں دول پانی خارج کیا

جائے۔(امام ابن حمام اور زیلی نے بتلا یہ کہ امام طحاوی نے شرح الآثار کی سنن کے سوا دوسروں

چند اسناد سے اس کی روایت کی ہے۔)

اور ابوعلی حافظ سمرقندي نے اس میں کی ایک حدیث اپنے سندر فوع سے روایت

کی ہے۔

جب کنویں میں کوئی جانور خواہ چھوٹا ہو یا بڑا اگر اور مر کر پچول جائے تو

پورا کنوال خالی کیا جانا ضروری ہے

معمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ مجھے ایک شخص نے بیان

کیا جس نے حسن بصری رضی اللہ عنہ سے سنا ہے کہ آپ نے کہا جب کنویں میں جانور مر جائے تو ہم

اس کنویں سے پکھ پانی نکالے تھے اور اگر مر کر اس میں پچول جاتا تو پورا کنوال خالی کیا جاتا۔(اس کی

روایت عبد الرزاق نے کی ہے۔)

جا بر رضی اللہ عنہ نے روایت کی، انہوں نے کہا کہ میں ایک تالاب پر آیا جس میں ایک گھڑا مرا پڑا تھا، تھم اس کے پانی کو استعمال کرنے سے رک گیا۔ پھر میں نے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس لائے۔ اور فرمایا کہ کسی پانی کو کوئی چیز نہیں ملی تو، تم اس کا پانی پیئے اور ساتھ لے لو۔ (اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے اور طحاوی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔)

اور عبد الرزاق کی ایک روایت میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تالاب سے وضو کرتے ہوئے پانی پیتا۔ جس میں کچھ کوشت اور مردار چیزیں داخل ہوتی تھیں۔ جب لوگوں نے آخیرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کا تذکرہ کیا تو آپ نے فرمایا کہ کسی پانی کو کوئی چیز نہیں ملتی۔ آب قليل اور آب کثر کی مقدار کیا ہے ف(1): علماء نے پانی کے ناپکے میں کے بارے میں اختلاف کیا ہے، امام ماکر حمد اللہ علیہ کہتے ہیں کہ نجاست سے ملے پر پانی اس وقت تک ناپاک نہیں ہوتا جب تک اس کے تین اوصاف میں کوئی ایک وصف بدل نہ جائے، لیکن حنفی، شافعی اور حنابلہ کہتے ہیں کہ قليل پانی نجاست سے ملے پر ناپاک ہوجاتا ہے، خواہ اس کا کوئی کچھ وصف نہ بدلے۔ لیکن آب قليل کے تقسیم کے بارے میں ان کا اختلاف ہے، امام شافعی اور امام احمد رحمهما اللہ نے آب قليل کا تقسیم دو قسم کیا ہے اور امام ابو حنیفہ رحمۃ اللہ علیہ کا قول جس کی صراحہ بدایہ میں ہے یہ ہے کہ ایسا تالاب کہ جس کے ایک جانب حرکت دینے سے دوسرا جانب پانی متحرک نہ ہو، ایسے تالاب کے کسی ایک جانب میں اگر نجاست گر جائے تو اس کی دوسری جانب سے وضو کرنا جائزہ اور بعضوں نے عوام کی سہولت کے خیال سے مقدار کا اندازہ دہ دودہ کیطرے نابنے کے گزنت کیا ہے اور اسی پرفتوی ہے۔

پر اتا لاب کس صورت میں آب جاری کے حکم میں داخل ہوگا؟

ف(2): ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے تشرح نقائص میں بیان کیا ہے واضح رہے کہ ہمارے علماء کا

اتفاق اس بات پر ہے کہ برے تالاب کا حکم آب جاری کا ہے اختلاف اس میں ہے کہ برے تالاب کس

طرح معلوم کیا جائے کہ جس کا حکم آب جاری کا ہے متقدمین نے کہا ہے کہ ایک جانب حرکت دینے

سے پانی کو دوسری جانب حرکت دے تو، اس طرح کہ حرکت دیتے وقت پانی نتو بلند ہوجائے اور نہ

چست پرامرو ضاحت طلب سے کہ حرکت سے کوئی حرکت مراد ہے، امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ سے مرودی

سے کہ غسل کی حرکت مراد ہے اس لیے کہ غسل کے وقت حوض کی زاند ضرورت پیش آتی ہے، چنانچہ ایک

روایت میں امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ سے اس طرح منقول ہے اور امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ سے

ایک دوسری روایت یہ ہے کہ باہر سے حرکت دینے کا اعتبار کیا جائے گا اور اس میں لوگوں کے لیے

اسانی ہے، البتہ امام محمد رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ ضوء کرتے وقت کی حرکت کا لحاظ ہوگا اور یہ

درمیانی صورت ہے، اور یہی امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ سے ایک روایت میں مرودی ہے اور امام ابوحنیفہ

رحمۃ اللہ علیہ سے ظاہر الرواية میں مرودی ہے کہ غالب گمان کا اعتبار کیا جائے گا اس طرح کہ ضوء

کرنے والے کو غالب گمان پیدا ہو جائے کہ ضوء کے وقت پانی کو حرکت دینے میں ناپاکی دوسری

جانب تک پہنچ گئی ہے تو اس سے ضوء نہ کرے اور اگر یہ غالب پیدا نہ ہو تو ضوء کرے غایہ میں

نذور ہے کہ یہ قول تین ہے اور ابو عصمہ نے کہا ہے کہ امام محمد رحمۃ اللہ علیہ اس کا تعین نہ وردہ ہے

کیا کرتے تھے پھر انہوں نے امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کے قول کی جانب رجوع کیا ہے اور یہ کہا ہے کہ

میں اس بارے میں کوئی مقدار معمی نہیں کرتا۔

احناف کے پاس دو ورود مقدار پانی آب جاری اور آب کثیر کے حکم میں داخل ہے

البتہ ورودہ سے مقدار مقرر کر نے کا نہیں ابن مبارک اور علماء نے نہ او رمتاخرین میں سے ایک

جماعت نے اختیار کیا ہے، امام ابوالیث نے کہا ہے کہ ورودہ پرفتوی ہے اور صاحب بدایہ نہیں اس کے

قابل ہیں اور جس طرح احناف کے پاس پانی کی مقدار آب جاری کے حکم میں داخل ہونے کے لیے وہ

ورودہ مقرر ہے۔

شواہ کے پاس مقدار پانی آب جاری کے حکم میں داخل ہے۔

ای طرح امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے قلتین کی حدیث کی بناء پر قلتین کے مقدار پانی کو آب

جاری کے حکم میں داخل کیا ہے۔

حدیث قلتین کی تحقیق

جواباً تم کہتے ہیں کہ قلتین کی حدیث کو ایک جماعت نے ضعیف قرار دیا ہے جس میں حافظ ابن

عبد البر، قاضی اسماعیل بن اسحاق اور ابو بکر بن العربي ماکی پیں اور امام تہتی نے کہا ہے کہ یہ حدیث قوی

نہیں ہے اور اس حدیث کو خود امام غزالی اور امام روايتی رحمہ اللہ نے ترک کردیا ہے باوجود یہ کہ پیدولول

امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ کے شدید اتباع کرنے والے تھے، اس طرح علی بن المدینی جو امام جخاری کے

استادوں میں انہوں نے کہا کہ قلتین کی حدیث تھابت نہیں ہوتی ہے۔

قلتین مقدار پانی آب جاری کے حکم میں داخل ہوتا تو چاہ زمزم کو ایک حبشی کے گر کر

مرجان کی وجہ سے خالی نکیا جاتا

مزید برآں پیکہ جب چاہ زمزم میں ایک حبشی گر کر مر گیا تھا اس وقت عبد اللہ ابن عباس اور

عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہم دونوں حضرات نے چاہ زمزم کے خالی کرنے کا حکم دیا تھا، اگر قلتین کی

حدیث تھی تو بقیہ صحابہ اور تابعین قلتین کی اس حدیث کی بناء پر اندونوں صحابیوں سے احتجاج

فرما تے کہ قلتین نہیں ہوتا تو زمزم کا کنوں کیوں خالی کیا جارہے؟ ان دونوں حضرات کا حکم رد

کروایا جاتا جس طرح وہ حدیث رد کر دی گئی جس میں آگے سے کچھ ہوتی چیز کے کہانے سے وضو

کرنے کا حکم معلوم ہوتا ہے دیگر پیکہ قلتین کی حدیث کو ابوداود نے بھی ضعیف ثبت کرایا ہے اور پیتلا یاہے

کراس کی سنہ میں اضطراب سے اور متن میں کچھ اضطراب ہے۔

قلتین مقدار پانی کو کس صورت میں آب کثرت کی حد میں قرار دیا جاسکتا ہے

احیاء السنن میں ان احادیث کی وضاحت کے بارے میں جن میں قلتین کا ذکر ہے پیکہ اس کے

جس طرح حوضوں میں پانی پچیلا ہوا ہوتا ہے اس طرح قلتین کے پانی کا پچیلا ہوا ہونا مراد ہے کیونکہ

قلتین مقدار کا پانی پھیلا ہوا ہو، اوراس کی گھر ان اس قدر ہو کہ ہاتھ پانی اٹھانے میں تکی زمین کتل

شہ جائے اوراس کا پھیلا واس قدر ہو کر اس کی ایک جانب کو رکت دینے سے دوسرا جانب متحرک نہ

ہوتا ہو تو ندہب میں قلتین کے ایک پھیلے ہوئے پانی کی مقدار کو آب کثیر کی حد قرار دیا گیا ہے اور فقہاء

نے عوام کی سہولت کے لحاظ سے آب کثیر کی مقدار کا تقیین دہ دردو مقدار پانی سے کیا ہے، اور تم نے

قلتین مقدار پانی کا ای طریقت تجر ب کیا تو اس کو بالکل درست پایا، پانی کا حوض کی طرح زمین پر پھیلا

ہوا ہو نے کی شرط گا نے کاراز پیہ ک نجاست اس صورت میں دب جائے ہے اور جس جگہ ہاتھ پانی

لیا جارہا ہے و بال نجاست موثر نہیں ہو نے پانی، اس کے بر خلاف جب پانی کا پھیلا و کم ہوتا ہے تو پانی

کے اجزاء میں نجاست کا اثر قوی ہوجاتا ہے، حاصل کلام یہ کہ قلتین کی احادیث کا تعلق پانی کے

پھیلا ہو نے ہے، پانی کی گہرائی سے نہیں ہے قلتین مقدار کا پانی گہرائی کے لحاظ سے تو کم معلوم ہوتا ہے

لیکن در حقیقت اس کو حوض کی طرح پھیلا دیا جائے تو وہ کثیر ہوجاتا ہے اگر چیکہ وہ گہرائی میں کم رہے اور

اس طرح آب کثیر کا حکم اس پر صادق آجاتا ہے۔

فقہا ے احناف کا دہ دردو مقدار پانی می کو آب جاری کے حد میں داخل کر نے کا

ماخذ کچھ احادیث، یہیں

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے

فرما یا ہے کہ کوئی کے گرد چا لیس (40) بات کہیں اس کے چاروں جانب دس دس ہاتھ تک کوئی دوسرا نہ تو

کنوال کھود سکتا ہے اور نہ سنگ اس بناس کتا ہے۔ (اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)

حسن بصری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرما یا

کہ جو شخص کنوال کھودا لے تو کوئی کے اطراف ہر چہار جانب سے دس دس ہاتھ جملہ چا لیس ہاتھ اس

کے پیچ کے اس کے اندرون تو کوئی کنوال کھود وا سکتا ہے اور نہ سنگ اس (جس بیت الخلاء) بناس کتا

ہے۔) (اس کی روايت امام ابو يوسف رحمۃ اللہ علیہ نے کی ہے۔)

اور ابن ملج اور طبرانی نے عبد اللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ سے مرفوعاً اس طرح

روایت کی ہے۔

شمعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ کنوی کی بھرچارطرف سے

دس دس ہاتھوں جملے پالیس ہاتھوں کو تشخص اس حد کے اندر داخل نہ دیوے اور نہ اس حد کے اندر دوسرا

کنوال کھود کر اس کے پانی میں تصرف کرے۔ (اس کی روایت امام ابو یوسف رحمۃ اللہ علیہ نے کی

ہے۔)

امام صدر الشریعت نے کہا کہ کنوی کے بھرجانب سے دس دس ہاتھوں کا احاطہ اس کنوی کا ہے

اور اس سے یہ بات معلوم ہوتی ہے کہ اگر کوئی دس ہاتھوں کے اندر دوسرا کنوال کھود وانا چاہے تو اس کو رکے

دیا جائے گا، اس لیے کہ پہلے کنوی کا پانی دوسرے کی جانب بچچ جائے گا اور پہلے کنوی کا پانی کم

ہو جائے گا اور اگر کوئی اس حد کے اندر گزرا ہا کھود وا لے حس میں غلط پانی جمع ہوتا ہے تو اس سے بھی رکے

دیا جائے گا اس لیے کہ پہلے کنوی میں اس کی نجاست سرايت کر جائے گی اور اس کا پانی نا پاک ہو جائے گا، البتہ کسی کوڑہ دروہ کے احاطہ کے بعد کنوال کھود والے سے منع نہیں کیا جائے گا، لہذا معلوم ہوا کہ

شریعت نے ناپاکی کے سرايت نہ کرنے کے متعلق وہ دروہ کا اعتبار کیا ہے، بلال اگر اس کے بعد کی

نجاست سرايت کر جائے تو والے سے بھی روا جاتا اور چونکہ ایسا نہیں ہوا ہے اس لیے ثابت ہوگیا کہ وہ

دروہ کے بعد نجاست سرايت نہیں کرتی ہے۔ اس تمام تقریر کا معنی یہ ہے کہ فقہاء کا دہ ورده پانی کی کوآب

کثرت کی تعریف میں داخل کر نے کا مأخذ یہی عدشیں ہیں اور وہ حضرات جنہوں نے قلتین مقداروالے

پانی کو آب کثرت کے حکم میں داخل کیا ہے وہ حضرات۔

قلتین مقداروالے پانی کو آب کثرت کے حکم میں داخل کرنے کے لیے

بہتر بضاعتے استدلال کے صحت پر نہ ہو نے کی تو ضیح

بہتر بضاعتے استدلال کر تے ہیں کہ بہتر بضاعتے مدینہ منورہ میں ایک کنوال تجا جس میں نجاست

گزرتی تھی اور اس کا پانی لوگ استعمال کرتے تھے اس سے ان حضرات نے ثابت کیا ہے کہ قلتین مقدار

والاپائی نجاست کا متخلص ہوتاہے اورآپ بھیثرحا حماس پر صادق آجا تاہے۔ اس کے جواب میں احتاف

پیروضاحت کی سے کہ بر بضاعت ایسا کنوالتھاجس کی تہہ میں ایک نہرتی جس سے مدینہ منورہ کے

باغوں کوزمین کے اندر سے بہیشہ پانی بہاکرتا تھا جس کی وجہ سے نجاست رہنمیں پانی تھی، بر بضاعت

اظہر تو ایک کنوالتھا لیکن حقیقت میں اس نہر کی وجہ سے اس کا پانی نہر جاری کے حکم میں تھا۔

واقعہ رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے، انہول نے کہاہے کہ بر بضاعت نامی کنویں

میں ایک نهرتی جو باغوں کی طرف بہتی رہتی تھی جس کا پانی بہیشہ جاری رہتا تھا تو اس کا حکم نہر جاری

کے پانی کا تھا۔ اس کی روایت طحاوی نے کی ہے، اورسعا ئی میں کہاہے کہ ناقدین کی ایک جماعت

نے واقعہ کی تو ثیق کی ہے اور علماء نے رحمۃ اللہ علیہ بنایی میں کہتے ہیں کرواقعہ رحمۃ اللہ علیہ بل

مدینہ میں سے خراج او روبال کے حالات سے خوب واقف تھے، مگر جن حضرات نے ان کی روایت کا

انکار کیاہے، شانداس کی وجہ یہ کہ بر بضاعت کا پانی بہ زمین پر نہیں بہتا تھا بلکہ وزمین کے اندر

جا ری تھااوراس ناواقفیت کی بناء پرانی روایت کا انکار کیاگیاہے۔ 12-

جب تک پانی کے رنگ یا مزہ یا بو پر کونی چیز غالب ذا جا ہے پانی نجس نہیں ہوتا

راشد بن سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے فرمایا کہ پانی کو کوئی چیز نجس نہیں کرتی جب تک کہ اس میں کا ظراس کے رنگ یا مزہ یا بو پر

غالب نہ آ جا یے۔ اس کی روایت طحاوی نے کی ہے اوردارستی نے بطريق مرسل اس کی روایت

کی ہے۔ جس کو ابو حاتم نے تحقیق اردویہ اور ابن مجاح اورطبرانی سے بھی اوسط اورکبیرین اس طرح

روایت ہے۔)

سمعن در کا پانی پاک ہے!

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ ایک شخص نے رسول اللہ

صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم، جب لوگ کشتی میں دریا کا سفر کرتے ہیں اور انہارے ساتھ حوض اپانی رہتا ہے۔ اگر اس سے وضو کر لے تو پیاسے رہ جائیں تو کیا انہم سمندربکے پانی سے وضو کر لیں؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ سمندربکا پانی پاک ہے اور اس کا مردار حلال ہے (جتنی مریہوتی محملی )۔(اس کی روایت امام ماک،ترمزدی،ابوداؤد،نسائی،ابن ماجہ، دارقی اور امام محمد نے کی ہے۔)

ایسے جانور جس میں بہتا خون نہ ہو، کسی کہانے پاپنی میں کر کر مر جاتے تو وہ کہانے اور پاپنی ناپاک نہیں ہوتے

سلمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اے سلمان (رضی اللہ عنہ) کسی کہانے پاپنی میں کوئی ایسا جانور جس میں بہتا خون نہیں ہوتا گر کر مر جاتے تو ایسے کہانے کا کہالینا اور اس پاپنی کو پینا اور اس سے وضو کرنا جائز ہے۔ (اس کی روایت دار قطعی نے کی ہے۔)

امہانی رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور میمونہ رضی اللہ عنہا نے ایک ایسے برتن سے غسل فرمایا جس کے پانی میں آٹے کا اثر تھا لیکن وہ اثر اسقدر غالب نہ تھا کہ پانی کی حالت کو بدلت دے۔ (اس کی روایت نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)

ابوزیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت

کرتے ہیں کر جنون کی (حاضری کی ) رات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ

سے پوچھا تمہاری چھاگل میں کیا ہے؟ ابن مسعود رضی اللہ عنہ کہتا ہیں کر میں نے عرض کیا کہ بیڑہ ہے،

آپ نے فرمایا کہور پاک ہے اور پانی بھی پاک کرنے والا ہے۔

(اس کی روايت البوداوود، ابن ماجه، برزاز، طبراني، دار قطني اور ابن عدي نے کی ہے اور امام أحمد،

ترمذي، ابن ابي شيبة ورطحاوي نے اس پر ياضاف کیا ہے کا آپ نے اس سے وضو فرمایا-

نبیزے جواز وضو ثابت ہو نے والی حدیث کی سنن پراعتراض اور

اس کے مدل او ر مفصل جواب

ترمذي کہتے ہیں کر ابوزید راوی مجھول ہیں، ترمذی نے ابوزید راوی کو جو مجھول کہا ہے اس کا

جواب پیش کر ابوبکر بن عربی نے ترمذی کی شرح میں کہاہے کر ابوزید، عمر وا بن حرش کے مولی ہیں ان

تے راشد بن کيسان عبسی کونی اور ابوروق دونوں حضرات نے روایت کی ہے اور جن سے دوراوي

روایت کریں ان کو مجھول نہیں قرار دیا جاسکتا علاوہ از یہ بکثیرت ہی مشہور ہیں - ترمذی کافشاء ابوزید

کے مجھول ہو نے سے پرحوصلتا ہے، کہ بینام کے اعتبار سے مجھول ہیں جس سے کونی ضرر واقع نہیں ہوتا

کیون کہ ایے راویوں کی ایک جماعت ہے جن کے اسامے نامعلوم ہیں، اوروہ کئیتوں سے مشہور ہو گئے،

امام ابن حما اور علماء نے بھی کہا ہے-

صاحب مشکات کا اعتراض کرتے روایت میں مردوی کے ابن مسعود رضی اللہ عنہ

ليلة اتجن میں آخرضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نہیں تھے

اور صاحب مشکات نے پر اعتراض کیا ہے کر علقر رضی اللہ عنہ سے تے روایت ہے

آلی ہے اور وہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، انہوں نے کہا کہ میں جنون کی

(حاضری کی ) رات آخرضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نہیں تھے-(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)-

اس اعتراض کا جواب کر حضرت عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ لیلہ اگن میں آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ میں تھائی طریقون سے دیا گیا تھا:

ایک(1) جواب تویہ جس کو امام ابن حمام رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیا ہے کروہ روایت جوابن مسعود رضی اللہ عنہ تے آلی پہ کرا نہول نے خود کہا ہے کرمیں لیلہ اگن میں آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نہ تھا، یہ حدیث ابن ابل شیبہ کی حدیث سے متعارض ہے جس میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ کہتا ہے کرمیں ساتھ موجود تھا۔

ایک اور روایت جس کو ابو حفص ابن شاہین نے بیان کیا ہے اس میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ تے صراح تے کرمیں لیلہ اگن میں آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ موجود تھا۔

اور عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ تے پہلی روایت سے کرا نہول نے قبیل زط کے چند لوگوں کو دیکھ کر فرمایا کہ پیلوگ ان جنوب سے جن کو میں نے لیلہ اگن میں دیکھا تھا زیادہ مشابہت رکھتے ہیں اور ظاہر ہے کہ جہال ثبوت اور تقی دوشتم کی روایت کو مقدم رکھا جاتا ہے، اس لئے یہاں لیلہ اگن میں عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ درست کو منع قرار دیا جاتے گا۔

(2) دوسرا جواب ابن حجر رحمۃ اللہ علیہ وغیرہ نے دیا ہے کہ اثبات وتفی کی روايات کے درمیان مطابقت اس طرح پیدا کی جاسکتی ہے کہ لیلہ اگن میں ابن مسعود رضی اللہ عنہ آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تو تھا گراس خاص مقام پر تھیں تھے، جہال جنات نے آپ سے ملاقات کی اور آپ نے ان کو قرآن پڑھ کر سنایا بلکہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ اپنی جانب سے کہ رہے جہال آخضور صلی اللہ علیہ وسلم نے آپ کے لئے ایک خط تحریرآپ کواس کے اندر محاضریا تھا اور آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے جنوب سے ملاقات کر کے واپس آئے تک اس جلد میٹھے رہے، اور اس کی روايت مسند امام احمد میں موجود ہے، النظاير دا ضح

ہوگیا کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ اور دیگر صحابہ کرام کے متعلق لیلہ ابجن میں آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے

ساٹھ درست کی جونی واردہ اس نئی کا تعلق اس مقام سے ہے جس میں آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے

جنول سے ملاقات فرمائی، اس طرح اس خاص مقام پر نہ ربنے سے ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی بمرائی

سے انکار نہیں کیا جاسکتا،اللہ تعالیٰ سے اس رات آخضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ابن مسعود رضی اللہ عنہ

کے ربنے یادہ ربنے کی روایتوں میں اختلاف باقی نہ رہا۔

صاحب مشکات کے اعتراض کا جواب سوم

(3) اور تیرا جواب وہ ہے جس کو علماء عینی رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیا ہے اور وہ یہہ کہ چودہ

حضرات سے مرودی ہے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ لیلہ ابجن میں

موجود تھا اور یہ چیز استدلال کے لیے کافی ہے۔

حضرت علی رضی اللہ عنہ نبیزخرما سے وضو کرنے میں کوئی مضاع قطعی نہیں ہوتی تو

علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آپ نبیز (خرما) سے وضو کرنے میں کوئی

مضاع قطعی نہیں ہوتی، ایسے ہی حسن بصری رضی اللہ عنہ اور امام اوزاعی نے بھی کہا ہے۔

اور عمر رضی اللہ عنہ نے کہا ہے کہ حسن کو پانی نہ ملا سکے لی نبیز وضو کے

لیے کافی ہے۔ (یعنے القاری میں ذکور ہے۔)

جب کا ثمار درندہ جانوروں میں ہے

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ

بلی درندہ (جانور) ہے۔ (اس کی روایت حاکم نے لی ہے اور اس کو تحقر اردیاہ اور دار تقی اور امام

احمد نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔)

کعب بنت کعب بن ماکر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، جواب ابن ابی قتادہ رضی

اللہ عنہ کے نکاح میں تحسین کہ ابوقتادہ رضی اللہ عنہ تشریف لا لے تو میں ان کے لیے وضو کا پانی دالی، پس

ایک بلی آکراس میں سے پانی پینے گی تو ابوقداد رضی اللہ عنہ نے بلی کے لے برتن کو اور جھکادیا

پیحال تک کاس سے پانی پی لیا، کبشہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں کر ابوقداد رضی اللہ عنہ نے مجھے دکیلیا جبکہ میں

جیرت ست ان کی طرف دکیہ رہی تھی اور کہنے گئے اے میری بچی! کیا تم تجب کرتی ہو؟ میں نے کہا:

بلی! ابوقداد رضی اللہ عنہ نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ بلی نہس نہیں ہے

وہ تو تمہارے پاس (خادمون کی طرح) آئی جاتی رہتی ہے۔ (اس کی روایت امام ماک، امام احمد،

ترمذی، البوداوود، نسائی، ابن ماجہ، دار قی اور امام محمد نے کی ہے اور ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حدیث حسن صحیح

ہے)

ف: بلی تمہارے پاس (خادمون کی طرح) آئی جاتی رہتی ہے۔ اس کے متعلق علامہ شیخ عبد الحق

رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ بلی کی بار بار آمد و رفت کو بلی کے ناپاک نہ ہونے کی علم قرار دی گئی ہے

، جس سے پتہ چلتا ہے دراصل وہ ناپاک نہیں ہے اور اس کی ناپاکی حاجت اور ضرورت کے تحت (کہ وہ

موژی جانوروں کو مارتی ہے) معاف قرار دی گئی ہے، اس لحاظ سے درندہ کا جحوظ ناپاک ہوگا اور بلی کا جحوظ

اس کے درندہ ہونے کے باوجود ناپاک نہیں ہے، اس لحاظ سے اس میں ضرورت اور حاجت ہے، احياء

اشن میں بھی نذور ہے۔ بلی کی حاجت اور ضرورت اس طرح ہے کہ وہ خدمت کرتی ہے اور اس کی

خدمت پیہ کہ وہ موژی جانوروں کو مارتی ہے اور ان کی خبرگی ری میں ثواب ہوتا ہے، اور اسی ضرورت

کے تحت بلیوں کے جحوظ پانی کو پاک قرار دیا گیا کر اس سے وضع کیا جاسکتا ہے۔ 12

داود بن صاحب بن دینار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ اپنی والدہ سے روایت

کرے ہیں وہ کہتی ہیں کران کی ما کہے نے امام موثقین علیہم الصلاۃ والسلام کے پاس پہلس دے

کر روانہ کیا، وہ کہتی ہیں کہ میں نے حضرت علیہم الصلاۃ والسلام کو کیا کہ آپ نماز پڑھ رہے ہیں، مجھے

اشارہ سے فرمایا کہ اے رکدو، اتنے میں ایک بلی آئی اور اس سے پچھلی اور جب حضرت علیہم

رضی اللہ عنہما نماز فارغ ہوئی تو ای جلد تناول فرما جہاں سے بلی کہا کہ تھی اور فرما کہ رسول

الدّعوے کے ارشاد فرماپنے کے لیے پاک نہیں ہے، وہ تمہارے پاس (خادموں کی طرح)

آئے جائے والوں میں سے ہے، اور میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو بلی کے جحوتے پانی سے

وضوع فرما تے دیکھا ہے۔ (اس کی روایت البودا ود نے کی ہے اور علمہ نیوی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے

کہ اس حدیث کے اساندیج ہیں۔)

میں بلی منہ دال کر پانی لے تو برتن کو ایک دفعہ دھولیا جائے اور اس کو تنزہی نے تنچ کہا ہے۔

الدّعوی و سلم نے روایت کرتے ہیں کہ آپ نے فرمایا کہ جب بلی برتن میں منہ دال کر پانی لے تو برتن کو

پاک کرنے کی صورت میں کہ برتن ایک دفعہ یا دو دفعہ دھولیا جائے اور دار قطنی نے کہا کہ یہ حدیث

صحیح ہے۔

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ، انہوں نے کہا کہ جب بلی برتن میں منہ

دال کر پانی لے تو اس کے پانی کو گرا دے اور برتن کو ایک دفعہ دھو لے۔ (اس کی روایت دار قطنی نے

موقوفاً کی ہے اور اس کی اساندیج ہے۔)

بلی کا گوشت حرام ہے لیکن اس کا جحوتا کرنا وہ تنزہ ہی ہے۔

ف: علامہ جی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ درندول کے متعلق دو حکم ہیں: ایک حکم ان کے جحوتے

کے متعلق ہے اور دوسرا حکم ان کے گوشت کے متعلق ہے۔ بلی کے گوشت کے متعلق حکم ثابت رہا کہ اور

دیگر درندول کی طرح اس کا گوشت بھی حرام ہے، اس لئے اس کے خلاف کوئی حکم صادر نہیں ہوا، ربا

بلی کے جحوتے کا حکم اور بلی کی خدمت کی وجہ سے اس کی ضرورت کا حکم دو مختلف چیزیں ہیں، جانورول

میں بلی کی حثیت ایک توچیر پچار کر کہانے والے درندول اور دوسروں کو شت خور پرندول کی طرح ہے،

چیر پچار کر کہانے والے درندول کی حثیت سے اس کا جھوٹا نہس ہے اور کو شت خور پرندول کی حثیت

سے اس کا جھوٹا کروہے، بلی کی خدمت اور ضرورت کی بناء پراس کے جحوٹے کی نجاست کا حکم باقی رہ

رہاتو ظاہر ہے کہ لازماً اس کی کراہت کا حکم متغیر ہوگیا۔ چنانچہ امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کا قول یہی ہے

کہ بلی کا جحوٹا کروہے اور سابقہ متعارض حدیثوں کی وجہ سے پیکراہت بھی تزہیبی ہوگی اور اس

کراہت تزہیبی کی وجہ سے اس کے جحوٹے برتن کو ایک بار دھونے کا حکم و یاگیاہے اور امام ابن اہمام

رحمۃ اللہ علیہ کراہت تزہیبی کے قائل ہیں البتر امام شافعی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کے جحوٹے کو پاک قرار

دیاہے۔

گلدہ کا کو شت حرام ہے

جا بر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر کی راہی کے دون گردہوں کا کو شت کہانے سے منع فرمایا اور گھوڑوں کے کو شت کے

متعلق رخصت واجازت دی۔ (اس کی روایت بخاری نے لکھے۔)

اور بخاری کی دوسری روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر کی راہی کے دون گھریلو گردہوں کے کو شت کہانے سے ممانعت فرمائی۔

گلدہ کے جحوٹے کے متعلق تفصیلی بحث

ف: گلدہ کا کو شت کہانے کے متعلق آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ممانعت فرمائی ہے، اس

کے متعلق تحقیق یہ ہے کہ اس کے کو شت کے حلال ہونے اور حرام ہونے کے متعلق دوالل میں خود

اختلاف ہے اور خود صحابہ رضی اللہ عنہم نے بھی گلدہ کے ناپاک ہونے اور پاک ہونے کے متعلق

اختلاف کیا ہے۔ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ گلدہ پاک ہے اور ابن عمر رضی اللہ

عنہما سے روایت ہے کہ ہوہے، اس اختلاف کے لگدہ کے جحوٹے کے متعلق شک پیدا کر دیا کہ اس

کا حکم کیا ہے، اس بارے میں تحقیق یہ ہے کہ گلدہ کے

جوہے کی ضرورت کے بارے میں نزداور شکہے کریا کہ جائے ضرورت اس لے کر گلدہاگر کے

کنارے میں باندھا جاتاہے اور گھر کے برتنوں سے پانی پی جاتاہے اور پی مسلم سے کر ضرورت اور

حاجت اس باٹ کی داعی ہوتی ہے کرناپاک ہونے کا حکم نہ دیا جائے اس وجہ سے بلی اور چوپہے کے

جوہے کوناپاک نہیں قرار دیا گیا، مگر گلدہ کی ضرورت کم ہے اور بلی اور چوپہے کی ضرورت زائدہ،

کیونکہ بلی اور چوپہے گھر کے تین مقامات میں گھس جایا کرتے ہیں اس لے ان سے پچامشکل ہے اور

گلدہ سے پچا آسان ہے، اوراگر بالکلی ضرورت نہ ہوتی تو گلدہ کے جوہے کے متعلق بلا اشكال

حکم دیا جاتا کروہجس سے جس طرح کے اور دوسرے درندول کا حکم ہے، اوراگر گلدہ کی ضرورت اس

طرحدہوتی جس طرح کہ بلی اور چوپہے کی ضرورت درپیش ہوتی ہے تو گلدہ کے جوہے کا حکم بالکل بلا

اشکال وہی دیا جاتا جو بلی اور چوپہے کاہے کران کا جوہا کچھ ناپاک نہیں ہے، پس جب ایک حثیت سے

ضرورت ثابت ہوتی ہے کروہ گھرون میں باندھا جاتاہے اور برتنوں سے پانی پی جاتاہے اور دوسری

حثیت سے ضرورت ثابت نہیں ہوتی ہے لیئن وہ بالکل بلی اور چوپہے کی طرح برترگ مقام تک نہیں جا یا

کرتا تو اس کے لیے دونوں باتمیں برابر ہوگئیں، ایک ناپاکی اور دوسرے پاکی، اوریودونوں با تمیں ایک

دوسرے کے معارض اور مخالف ہوئے کی وجہ سے ساقط ہوگے۔ اس طرح ان دونوں باٹوں میں کسی کا

جبہی اعتبار نہیں کیا جاسکتا، اس لے اصل کی جانب لوٹا ضروری ہوا، اوریہی اصل دو چیزیں ہیں: ایک تو

پانی کروہ پاکہے اور دوسرے گلدہوں کا تحویل کروہ ناپاکہے اس لے کر اس کا گوشہ حرام ہے، اگر

پانی کو بیجا جائے تو گلدہ کے جوہے کو پاک کہنا پڑتاہے اور اس کے تحویل کا خا ظ کیا جائے تو اس کے

جوہے کوناپاک کہنا پڑتاہے اس لے گلدہ کے جوہے کا تصفیہ معرض اشكال میں ہونے کی وجہ فقہاء

نے گلدہ کے جوہے کو مشکوک کہاہے۔

گلدہ کا جوہا مشکوک ہے اگر پانی نہ ملتا گلدہ کے جوہے پانی

وضو کی کرنا جاچہے اور تہتم بھی

گلدہ کے جوہے کی دو حثیتیں ہیں: ایک حثیت خود اس کے پاک ہونے کی لے حس میں

کوئی شک نہیں ہے، البتہ دوسری حثیت جس میں شک ہے وہ یہ کہ کیا وہ پاک کرنے والا ہی ہے لیئن

طابر توہ کیا مطہر ہوگی ہے؟ تو اس کے مطہر ہونے میں شک کی بناء پر پانی ملنے کی صورت میں اس کو استعمال نہیں کرنا چاہیے، اگر پانی نہ ملتا ہے تو گردہ کے جحوٹے پانی سے وضو ہی کرنا چاہئے اور تمہیں بھی -

دصوب پے گرم شدہ پانی سے وضو یا غسل کرنا کر وہے کیول کاس سے کوڑہ پیرا ہوتا ہے

عمربن خطاب رضی اللہ عنہ روایت ہے، آپ نے فرمایا کر ایا پانی جودصوب پے گرم ہوا ہو، اس سے غسل مت کیا کرو، اس لے کر وہ کوڑہ کو پیدا کرتا ہے۔ (اس کی روایت دار قطنی نے کی ہے-)

ف: صاحب "رداختار" نے وضو کے مستحبات کے بیان میں "امداد" کے حوالے سے نقش کیا ہے کہ مستحبات وضو سے پہلے سے کر وضو ای پانی سے نکیا جاے جودصوب پے نہ کی وجہ سے گرم ہوگیا ہے جس کی صراحت "حلیہ" میں کی گئی ہے، مصنف حلیہ نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے استدلال کیا ہے کر آپ نے اس کے استعمال سے منع فرمایا، اس لے "فتح" میں دصوب پے دو پانی کے کر وہ ہو نے کی صراحت کی گئی ہے اور "بحر" میں بھی بھی نذکور ہے اور "معراج الدراریہ" اور "قنیہ" میں نذکور ہے کر وہ پانی جودصوب پے گرم ہوگیا ہو، اس سے وضو نا کر وہے اس لے آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کومما نعت فرما دی تھی جب کر انہول نے پانی کودصوب میں گرم کیا تھا، پر فرمایا کر اے حمیراء (رضی اللہ عنہا) دصوب پے پانی گرم مت کیا کرو، اس سے برص (یعنی کوڑہ) کی پیاری پیدا ہوتی ہے-12-

آگے سے گرم شدہ پانی سے وضو اور غسل کیا جا سکتا ہے

ا سلم رضی اللہ عنہ جو حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے مولی پیں روایت ہے کر حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کے لے تانبے کے برتن میں پانی آگے سے گرم کیا جاتا تھا اور آپ اس سے غسل فرما تے تھے۔ (اس کی روایت دار قطنی نے کی ہے اور پی وضاحت کی ہے کر اس کے اسناد میں-)

ا سلم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت عمر رضی اللہ عنہ گرم پانی سے وضوے فرما تے تھا اوراس سے غسل بھی فرما تے تھے۔ (اس کی روایت سعید بن منصور نے لکھی ہے۔)

ا بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ آگے سے گرم شدہ پانی سے غسل اور وضوے کرنے میں کوئی مضا اقتضاء نہیں ہے۔ (اس کی روایت عبد الرزاق نے سناد سے لکھی ہے۔)