بَابُ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِThe Emigration to Madinah

^۱ قوله: ثم جاء النبي : أي مع الصديق الأكرب. وقوله: «في سور» أي في جملة سور أو مع سور. وقوله: مثلها» أي مثل سورة سبح اسم ربك الأعلى في المقدار. التقطته من «المرقاة».

^۲ قوله : حتى قرأت سبح اسم ربك الأعلى أي تعلمتها، ففيه ذكر المسبب، وهو القراءة وإرادة السبب، وهو التعلم هذا يدل على أن «سبح اسم ربك نزلت بمكة، ويشكل عليه أن قوله تعالى: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى ( وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى (﴾ (الأعلى : ١٤-١٥) نزلت في زكاة الفطر ووجوب صدقة الفطر وصلاة العيد في السنة الثانية. ويحتمل أن تكون السورة مكية إلا هاتين الآيتين، والأصح أنها كلها مكية، ثم بين النبي أن المراد بقوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ، فَصَلَّى ﴾ (الأعلى : ١٤-١٥) زكاة الفطر وصلاة العيد، فليس في الآية إلا الترغيب في الزكاة والصلاة من غير بيان المراد فبينته السنة بعد ذلك، كذا ذكره بعض المحققين، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: بحرابهم بكرس الحاء المهملة جمع حربة، وهي رمح قصير. وقوله: وفي رواية الترمذي: قال أي أنس. وقوله: كل شيء بالرفع، فإن أضاء لازم. وقد يتعدى، و من بيان تقدمت. وقال الطيبي: الضمير راجع إلى المدينة. وهذا يدل على أن الإضاءة كانت محسوسة. وقوله: «أظلم منها كل شيء، وتخصيص المدينة؛ لكونها أقرب، ونسبة رؤية الراوي أنسب. التقطته من المرقاة».

^۲ قوله : حتى أنكرنا قلوبنا بالنصب مفعول أنكرنا لم يرد عدم التصديق الإيماني، بل هو كناية عن عدم وجدان النورانية والصفاء الذي كان حاصلا من مشاهدته ، التفاوت حال الحضور والغيبة. كذا في «اللمعات». وقال في المرقاة» ناقلا عن التوربشتي: يرد أنهم لم يجدوا قلوبهم على ما كانت عليه من الصفاء والألفة؛ لانقطاع مادة الوحي وفقدان ما كان يمدهم من الرسول الله من التأييد والتعليم، ولم يرد أنهم لم يجدوها على ما كانت من التصديق.

^۱ قوله: جلس على المنبر: أي في مرضه الذي مات فيه. وقوله: ما شاء» مفعول مؤخر عن مبينه، والمعنى: مقدار ما أراد من طول العمر والبقاء في الدنيا والتمتع بها. وقوله: فبكى أبو بكر أي لكمال فهم وإدراكه حيث عرف مفارقته من الدنيا. وقوله: «فعجنبا له أي لأبي بكر حيث يفديه ولا هناك باعث يقتضيه وما ذلك إلا لعدم فهمهم ما فهمه من الإشارة؛ لتقيدهم بظاهر العبارة. وقوله: عن عبد أي منكر غير معين. وقوله: «فكان رسول الله هو المخير بالنصب، وهو ضمير الفصل، والمعنى: فظهر لنا في آخر الأمر أنه كان العبد المخير. التقطته من «المرقاة».

^۱ قوله: باب: قيل: المعنى هذا باب في بيان هجرة أصحابه من مكة، وبيان وفاته . وفي نسخة باب ما يتعلق بموته من المقدمات. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: أهوى أي قصد. وقوله: فذرفت عيناه أي سالت دموع أبي بكر فبكى، ثم قال: بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا وأنفسنا وأموالنا أي عبيدنا وإمائنا وغيرهما لو كان جاز الفداء بشيء منها أو بجميعها. وقوله: «حتى الساعة» أي إلى الآن. قال الطيبي : حتى هي الجارة، والمراد بالساعة القيامة، يعني فما قام عليه بعد ذلك في حياته. التقطته من «المرقاة».

^۱ قوله: وكان في شكواه أي في مرضه. وقوله: «بحة بضم موحدة وتشديد مهملة. قال ابن حجر : هي شيء يغوص في الحق، فيغير له الصوت فيغلظ. وقيل: المراد هنا سعلة. وقوله: «مع الذين أنعمت عليهم يعني مع الرفيق الأعلى، فالجمع بما ذكرناه هو الأولى، حشرنا الله معهم في العقبى. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: فلما نزل: أي الموت يعني علاماته، «به» أي بالنبي ، ورأسه على فخذي حال، وجواب «لها» قولها: «غشي عليه» أي أغمي. وقوله: «وهو صحيح قال الطيبي: أي إن هذا القول إشارة إلى الحديث الذي قال في حال صحته.

^۲ قوله: فكان آخر كلمة تكلم بها النبي له قوله : بالنصب. وفي نسخة بالرفع، اللهم الرفيق الأعلى» قال السهيل: وأول كلمة تكلم بها النبي الله وهو مسترضع عند حليمة: «الله أكبر». ذكره ابن حجر، وروي أنه أول من قال: بلى يوم قال: ﴿أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ (الأعراف: ۱۷۲). كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: بعد ثمان سنين: أي من دفنهم. وقوله: كالمودع للأحياء والأموات، أما الأحياء فبخروجه من بينهم، وأما الأموات فبانقطاع دعائه واستغفاره لهم. قال السيوطي: وذلك قرب موته . وقوله: «فرط» بفتح الفاء والراء، وهو الذي يتقدم الواردة، فيهئ لهم الرشاء والدلاء ويسقي لهم، وهو فعل بمعنى فاعل كتبع بمعنى تابع، يريد أنه شفيع لهم؛ لأنه يتقدمهم، والشفيع يتقدم على المشفوع. وقوله: «أنا عليكم شهيد أي مطلع على أحوالكم؛ إذ تعرض على أعمالكم أو أنا شاهد لكم ومثن عليكم. وقوله: وإن موعدكم أي مكان وعدكم للشفاعة الخاصة بكم في يوم الجمع الحوض.

وقوله: «لأنظر» أي الآن إليه» أي إلى الحوض وأنا في مقامي هذا أي فوق المنبر، وهو على ظاهره، وكأنه كشف له عنه في تلك الحالة. وقوله: «وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أي ستفتح لأمتي خزائن الأرض بفتح بلادها. وقوله: «إن تنافسوا» بحذف إحدى التائين، أي ترغبوا . قال النووي: فيه معجزات الرسول الله ﷺ؛ فإن معناه الإخبار بأن أمته تملك خزائن الأرض. وقد وقع ذلك وأنهم لا يرتدون. وقد عصمهم الله تعالى من ذلك وأنهم يتنافسون في الدنيا. وقد وقع ذلك. التقطته من «المرقاة».

^۱ قوله : لما نزلت إذا جاء نصر الله والفتح : أي إلى آخر السورة المشيرة إلى حصول الكمال المستعقب للزوال. فكأنه قال: إذا صحت نصرتك فاشتغل بخدمتك من تنزيه ربك وشكر نعمتك قد تم المقصود من بعثتك. وقوله: نعيت إلى نفسي بصيغة المجهول المؤنث، أي أخبرت بأني أموت. قال الطيبي : ضمن «نعي» معنى الأنهاء، وعدي بـ «إلى» أي أنهى إلى نعي نفسي، كما تقول: أحمد إليك فلانا. وقوله: فرآها بعض أزواج النبي ، يراد بها عائشة ما، وجمعها في قوله: فقلن: تعظيما لشأنها، ذكره الطيبي، ولا يبعد مشاركة غيرها معها فيما رأته، وهو الظاهر من قوله: «بعض أزواج النبي ﷺ مع قوله : فقلن: يا فاطمة، رأيناك بكيت، ثم ضحكت». ولعلهن كن في مكان متأخر عنها، أو تسار النبي له معها، كما هو مصرح في رواية أخرى حيث امتنعت عن الجواب حينئذ، ثم أخبرت بعد موته له .

^۲ قوله : فإنك أول أهلي : قال الأكمل: والصحيح أنها عاشت بعده ستة أشهر. وقيل: ثمانية أشهر.

وقيل : ثلاثة أشهر. وقيل: سبعين يوما. وقوله: «جاء أهل اليمن عطف على جَاءَ نَصْرُ اللهِ ﴾ (النصر:^۱ وتفسير لقوله تعالى: ﴿وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللهِ أَفْوَاجًا ﴾ (النصر : ۲) وإيذان بأن المراد بالناس هم أهل اليمن. وقوله: والإيمان يمان أي يمنى والألف عوض عن ياء النسبة. قيل : إنما قال ذلك : لأن الإيمان بدأ من مكة وهي تهامة، وتهامة من أرض اليمن، ولذا يقال: الكعبة اليمانية. وقيل: إنه قال هذا القول، وهو بتبوك، ومكة والمدينة يومئذ بينه وبين اليمين، فأشار إلى ناحية اليمن. وقال الشيخ أبو عمر : بل المراد به أهل اليمن، كما هو الظاهر، نسب الإيمان إليهم إشعارا بكماله فيهم؛ لأن من اتصف بشيء، وقوى قيامه به نسب ذلك الشيء إليه لا أن في ذلك نفيا له عن غيره، فلا منافاة بينه وبين قوله : «الإيمان في أهل الحجاز» . ثم المراد بهم الموحدون في ذلك الزمان، لا كل أهل اليمن في جميع الأحيان. كذا في المرقاة». وقال في اللمعات»: ولا يخفى أن سياق الحديث أنه قال: وجاء أهل اليمن إلخ في مرض موته إلا أن يقال: هذا حديث آخر أخله الراوي في هذا الحديث لمناسبة ذكر النفي وسورة إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ ﴾ (النصر : ١)، والله أعلم.

^۳ قوله : والحكمة وهي عبارة عن إتقان العلم والعمل. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: هذا أوان وجدت: قال الطيبي: يجوز في أوان الضم والفتح فالضم؛ لأنه خبر المبتدأ والفتح على البناء الإضافته إلى المبني. قلت: وهذا هو المختار على ما سبق في يوم ولدته وليلة أسري به، والمعنى. وهذا زمان صادفت. وقوله: أبهري بفتح الهمزة والهاء بينهما موحدة، وهو عرق يتعلق به القلب، فإذا انقطع مات صاحبه. وقيل: الأبهر عرق منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم وله شرايين تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس منه يسمى «النامة»، ويمتد إلى الحلق فيسمى الوريد، ويمتد إلى الصدر فيسمى «الأبهر»، ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن»، والهمزة في «الأبهر زائدة. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله : لما حضر رسول الله ﷺ: بصيغة المفعول، أي حضره الموت. وفيه تجوز؛ فإنه عاش بعد ذلك اليوم، وهو يوم الخميس إلى يوم الاثنين. وقيل: التقدير لما حضره هم الموت. وقوله: وفي البيت رجال» أي كثيرة، وفيهم عمر بن الخطاب». جملتان حاليتان معترضان بين «لما» وجوابه، وهو قوله: «قال النبي . وقوله: «أكتب لكم كتابا» بالجزم جوابا. وقوله: لن تضلوا بعده صفة لـ «كتابا». التقطته من «المرقاة».

^۲ قوله: هلموا أكتب لكم كتابا إلخ قال مولانا المولوي محمد كرامة العلي الدهلوي رحمه الله القوي: في السيرة المحمدية»، قالت الإمامية في هذه القصة عدة مطاعن على عمر الله، الأول: أنه رد كلام رسول الله ، وكلام رسول الله ﷺ وحي؛ لقوله تعالى: ﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (﴾ (النجم: ٣-٤) ورد الوحي كفر . قال الله سبحانه: ﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَبِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ (المائدة: ٤٤). الثاني: أنه نسب رسول الله ﷺ إلى الهذيان واختلاط الكلام، والأنبياء معصومون عن ذلك، وإلا ارتفع الاعتماد عن أقوالهم وأفعالهم. الثالث: رفع الصوت عند رسول الله ﷺ ورفع الصوت حرام عند رسول الله ﷺ. قال الله سبحانه: يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ ﴾ (الحجرات : ٢) . الرابع: أنه أتلف حق الأمة؛ لأنه إن كتب الكتاب ما ضلت الأمة، ولهذا هامت الأمة وتحيرت، واختلفت في الأصول والفروع.

والجواب إجمالا : أنها أن هذا الأمر لم يصدر عن عمر فقط، بل الحاضرون في البيت افترقوا فرقتين، وعباس علي ها كانا من الحاضرين، فإن كانا في المانعين فهم شركاء العمر الله في جميع المطاعن، وإن كانا في المجوزين فبعض المطاعن عاد عليهم مثل رفع الصوت، لا سيما في أوان المرض الشديد وإتلاف حقوق الأمة التي وقعت في الضلالة بسبب إباء الممتنعين، فكان الواجب عليهم أن يجيئوا بالدواة والقرطاس في هذا الوقت أو بعدها؛ لأن هذه الوقعة وقعت في يوم الخميس، وكان رسول الله ﷺ حيا إلى يوم الاثنين، ولما اشتركت المطاعن في عمر وغيره سقط الاعتراض، والوجه الأول من المطاعن الأربعة عائد على علي رضي الله عنه أيضًا؛ لأن الخطاب كان بصيغة الجمع، وهي ايتوني»، وما كان الخطاب خاصا لعمر رضي الله عنه، فلو كان هذا الأمر فرضا فالحاضرون صاروا مذنبين، وإن لم يكن هذا الأمر على الفرضية والوجوب، بل كان إرشادا وندبا، فما صار عمر ولا غيره مطعونين وملومين؛ لأن ما كان من أمر النبي ﷺ إرشادا وصلاحا يجوز مخالتفه بالإجماع.

صلى الله وأما الجواب التفصيلي: فاستمع لما يتلى عليك. أما الطعن الأول، ففي كل قضاياه اختلال بين، أما الصغرى فلأن عمر الله ما رد قوله ، بل أراد ترفية النبي ﷺ وترويجه عن التعب والنصب في هذه الحالة، ولما رأى عمر أن كتابه بيده الشريفة أو استكتابه حرج بين عليه لم يجز التكليف عليه ولم يخاطب النبي ﷺ أدبا، وخاطب الحاظرين بأن في القرآن مندوحة عن التكليف؛ لأن قبل هذا الوقت بثلاثة أشهر وردت الآية الكبرى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا (المائدة: ^٣ ومنعت الآية المذكورة النسخ والتبديل والزيادة والنقصان في الدين وختم ختما كاملا، وأشار عمر له في قوله: حسبنا كتاب الله إلى هذه الآية، فلو يتكتب رسول الله الله في ذلك الحين أمرا جديدا ما ورد به كتاب الله، فيكون مكذبا للآية. وهذا أمر محال، فظهر إنما كان مقصده تأكيدا للأحكام السابقة التي وردت في القرآن، وما قال عمر له: رسول الله ﷺ قد غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا شاهد عادل عليه، فوضح وضوحا ظاهرا منه أن نسبة الرد إلى عمر باطلة.

وربما وقعت لأصحاب رسول الله ﷺ معاملات ومكالمات كثيرة، ومن هذا الباب قصة الفداء من أسارى بدر، وعدم الصلاة على عبد الله بن أبي المنافق، واحتجاب الأزواج المطهرات، واتخاذه مقام إبراهم مصلى، وأرد النبي أن يصالح الأحزاب على ثلث تمر المدينة ليرجعوا، وأبي سعد بن عبادة الله وخالف، فرجع إلى قوله: وقد كان قال لأبي هريرة: اخرج فناد في الناس: من قال لا إله إلا الله مخلصا بها قلبه دخل الجنة فأخبر عمر بذلك، فدفعه في صدره حتى وقع في الأرض، وقال: لا تناد بذلك؛ فإنك إن تقلها يتكلوا عليها، ويَدَعُوا العمل، فأخبر أبو هريرة رسول الله بذلك، فقال: «لا تقلها، وخلهم يعملون فرجع إلى قول عمر ، ولو كان هذا القسم من المصالحرد الوحي ورد الكلام النبي ، فما جوابكم في أنه لما كتب العهد فيما بينه وبين الكفار في الحديبية كتب عليه من محمد رسول الله، وأبوا أن يكتب هكذا، وقالوا: إن أقررنا برسالته فما كنا نحاربه، فقال رسول الله ﷺ لعلي ه: امحه علي له ما محاه، وخالف أمر الرسول عليه ومحاه رسول الله ﷺ بيده. وهذا القسم ليس بمخالفته ردا لكلام النبي

وروي محمد بن بابويه في «الأمالي» والديلمي في إرشاد القلوب»: أن رسول الله ﷺ أعطى فاطمة سبعة دراهم، وقال: «أعطيها عليا، ومر به أن يشتري لأهل بيته طعاما فقد غلبهم الجوع. فأعطتها عليا وقالت: إن رسول الله أمرك أن تبتاع لنا طعاما، فأخذها علي وخرج من بيته ليبتاع طعاما لأهل بيته، فسمع رجلا يقول: من يقرض الملي الوفي؟ فأعطاه الدراهم. وأما المقدمة الثانية من الوجه الأول فباطل عقلا ونقلا، أما عقلا لأنه معلوم بالضرورة أن معنى الرسول مبلغ الأحكام، ولما أضفناه إلى الله سبحانه، فصار معناه مبلغ أحكام الله، فثبت من هذا أن النبي من أوحي إليه من الله ، وما ثبت أن كل أقواله موحى إليه.

وأما نقلا فلأنه لو كان جميع أقواله وحيا منزلا من الله لما عاتبه في القرآن: ﴿عَفَا اللَّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ ﴾ (التوبة: ^٤٣ ﴿وَلَا تَكُن لِلْخَابِنِينَ خَصِيمًا ) (النساء: ^۱۰۵ ﴿وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا ( وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ﴾ (النساء : ١٠٦-١٠٧) و ﴿ لَوْلَا كِتَابٌ مِّنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ (الأنفال : ٦٨). ولما قال علي الله في غزوة تبوك : أتخلفني في النساء والصبيان.

ولما راجع رسول الله الله إلى ليلة المعراج في تخفيف الصلاة بمشورة موسى * ذكر ذلك ابن بابويه في كتاب المعراج ولو كان هذا ردا للوحي لما صدر عن سيدنا محمد وموسى عليهما السلام، وكما راجع سيدنا موسى قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ اشْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَرُونَ وَلَهُمْ عَلَى ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ ﴾ (الشعراء: ١٠-١٤).

وقال العلامة العيني ناقلا عن المازري: إنه لا خلاف أن الأوامر قد تقترن بها قرائن تصرفها من الوجوب إلى الندب، وعكسه عند من قال: إنها للإباحة وإلى الوجوب وغيرها من المعاني، فلعله ظهر من القرائن ما دل على أنه لم يوجب ذلك عليهم، بل جعله إلى اختيارهم، ولعله اعتقد أنه صدر ذلك منه من غير قصد جازم. وأما الوجه الثاني من وجوه الطعن أن عمر الله نسب الهجر والهذيان إلى النبي فساقط أيضًا؛ لأن في الروايات وقع لفط «قالوا: أهجر ؟» بهمزة الاستفهام الإنكاري، ويدل عليه استفهموه، ولو كان غرض الصحابة إثبات الهذيان ونسبته إليه لما قالوا : استفهموه، بل قالوا: خلوه

وأما الوجه الثالث فباطل أيضًا؛ لأن رفع الصوت على صوت النبي ممنوع، ورفع الصوت فيما بينهم مناظرة ومشاجرة كان دأبهم وعادتهم . قال الله سبحانه: ﴿ لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِي ﴾ (الحجرات: ^٢، وما قال سبحانه: «لا ترفعوا أصواتكم بينكم عند النبي. ثم قال الله سبحانه: ﴿كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ (الحجرات: ۲)، فظهر من هذه الآية أن جهر البعض على بعض جائز، ومن أين يعلم أن عمر الله رفع الصوت أولا ثبت العرش، ثم انقش، فكان في الحجر رجال كثير. وفي المقاولات يكون رفع الصوت كثيرا، ويشهد عليه قول النبي ﷺ: «لا ينبغي عندي تنازع وهو يدل على المنازعة فيما بينهم، و ولفظ قوموا عني خطاب للحاضرين، أعم من أن يكونوا مانعين أو مجوزين، وبعد هذا الكلام كان رسول الله الله حيا مدة خمسة أيام، وما كان عمر حاضرا في كل وقت من هذه الأيام الخمسة، فلم لا استكتب رسول الله له في هذه الأيام في غيبة عمر ، سبحانك هذا بهتان عظيم.

وأما جواب هذا الطعن السخيف عقلا أن النبي الله لو كان مأمورا من عند الله سبحانه بكتابة هذا الأمر لما تركه في الأيام الخمسة التي هي بقية يوم الخميس، وكل يوم الجمعة، وكل يوم السبت، وكل يوم الأحد، فيلزم حينئذ مداهنته علي في التبليغ، وهي منافية للعصمة. قال الله سبحانه: ﴿يَتَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلَغَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ﴾ (المائدة: ٦٧) معاذ الله من ذلك، وإن كان استكتابه من اجتهاده مثلا،ورجع رسول الله ﷺ من استكتابه بقول عمر ، فصار هذا مثل الحجاب، وفداء الأسارى، وقريبا من موافقات عمر للوحي، ولو كان في استكتابة رحمة وشفقة على الأمة، فكيف تركها رسول الله ﷺ حاشاه عن ذلك. قال الله سبحانه: ﴿ لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ (التوبة: ۱۲۸).

والدليل الثاني: أن مقصوده من هذا الكتاب كان أمرا جديدا على التبليغ السابق تأكيدا أو ناسخا وعلى الثاني يكذب : الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾ (المائدة: ^۳ ، وعلى الأول: ما أتلف عمر الله حق الأمة؛ لأن تأكيد النبي ليس بأعلى من تأكيد الله سبحانه، وكثيرا ما لا يوجهون إلى تأكيد الله سبحانه فما مبالاتهم بتأكيد النبي ، ويدل عليه ما روي هذا من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في الصحيحين: اشتد برسول الله ﷺ وجعه، فقال: ائتوني بكتف اكتب كتابا لن تضلوا بعدي فتنازعوا فقالوا: ما شأنه؟ أهجر ؟ استفهموه. وفي البيت رجال، منهم عمر بن الخطاب قال: قد غلبه الوجع وعندكم القرآن، حسبكم كتاب الله، فدلت الرواية صراحة أن التنازع بينهم كان قبل تكلم عمر ، ولو كان هذا الأمر من الواجبات لما ترك رسول الله الله في هذه الأيام الخمسة، ولأمضاه البيئة، ثم أوصاهم بثلاث: إخراج المشركين من جزيرة العرب، وإجازة الوفد، وأما الثالثة فنسيها الراوي، وهو تجهيز جيش أسامة.

فثبت أن هذا الكلام من عمر الله بعد القيل والقال كان في محل تسلية أصحابه، لا في محل الممانعة من الكتابة فلو كان عمر الله في هذا الأمر مخطئا فلم لا ذكر علي رضي الله تعالى عنه في تخطيته في مدة العمر، وما نقل عن غير ابن عباس الأسف في هذا الأمر أصلا، ولو قلت: قال رسول الله : لن تضلوا بعدي، ومعنى الضلال: وقوع الاختلال في الدين، فما جوابكم عن هذا؟ قلت: لفظ الضلال قد يجيء بمعنى الضلال في الدين. وقد يجيء بمعنى سوء التدبير في الأمور الدنياوية، إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (يوسف: ۸).

وقال أيضا: ﴿ إِنَّكَ لَفِي ضَلَالِكَ الْقَدِيمِ (يوسف: ^٩٥ ، وما كان إخوان يوسف كافرين، ومرادهم من هذا كان سوء التدبير، فالمراد في كلام رسول الله ﷺ هنا من لن تضلوا الخطأ في التدابير الملكية، لا الضلال في الدين والدليل القطعي على هذه الإرادة أن في ثلاث وعشرين سنة ينزل الوحي، ولم يكف في هدايتهم، ودفع ضلالتهم، فكيف يكفي في الأسطر المتعددة هدايتهم، ودفع ضلالتهم، ولو قيل : إنه كان كتابة الخلافة لعلي له مرادا الرسول الله ، وبسبب منع عمر توقف وتعوق الأمر ؟ قلنا: إن كان مراده عليقة كتابة الخلافة، فلا يخلو إما كتابة خلافة أبي بكر ، كما وقع في صحيح مسلم قال رسول الله ﷺ: ادعى لي أباك وأخاك، أكتب لهما كتابا؛

فإني أخاف أن يتمنى متمن أو يقول قائل : أنا أولى، ويأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر. وما كان عمر حاضرا في ذلك الحين، وإما كتابة خلافة علي الله فما كان محتاجا إلى استكتابه؛ لأنه يل: هذه الوقعة لما وصل إلى غدير خم، خطب ولاية علي الله، وقال: إنه مولى لكل مؤمن ومؤمنة، فلو لم يعمل الخلائق بهذه الخطبة، فكيف يعملون بهذه الأسطر المتعددة، فحاصل المرام ما كان في عدم الكتابة إتلاف حق الأمة أصلا، انتهى كلام المحقق كرامة العلي الدهلوي

^۳ قوله : حسبكم كتاب الله : هذا قول عمر الله، فقد اتفقوا على أنه من دلائل فقهه وفضائله ودقائق نظره وفهم؛ لأنه خشي أن يكتب النبي الله أمورا ربما عجزوا عنها، واستحقوا العقوبة عليها؛ لكونها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها، وأشار بقول: حسبكم كتاب الله إلى قوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ (الأنعام: ۳۸) وقوله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ (المائدة: ٣). كذا في «المرقاة».

^٤ قوله: إن الرزية أي المصيبة كل الرزية أي تمامها وكمالها، ما حال» أي الحال التي وقع حائلا، وصار مانعا. وقوله: حتى بل دمعه الحصي أي حتى سالت دموعه بلا إحصاء، ووصلت إلى ما في الأرض من الحصى، ثم بكاؤه يحتمل أن يكون لتذكروا وفاته وفقدان حياته الله يتجدد الحزن عليه، أو لفوات ما فات في معتقده من الخير الذي كان يحصل لو كان كتب ذلك الكتاب. وهذا هو الأظهر في المقام. التقطته من «المرقاة».

^٥ قوله: ائتوني بيكتف قال القرطبي: ايتوني» أمر ، وكان حق المامور أن يبادر للامتثال، لكن ظهر لعمر مع طائفة أنه ليس على الوجوب، وأنه من باب الإرشاد إلى الأصلح، فكرهوا أن يكلفوه من ذلك ما يشق عليه في تلك الحالة مع استحضارهم قوله تعالى: ﴿ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِن شَيْءٍ (الأنعام: ^۳۸، وقوله تعالى: ﴿ يبينا لِكُلِّ شَيْءٍ (النحل : ^۸۹، ولهذا قال عمر : حسبنا كتاب الله، وظهر لطائفة أخرى أن الأولى أن يكتب لما فيه من امتثال أمره، وما يتضمنه من زيادة الإيضاح، ودل أمره لهم بالقيام على أن أمره الأول كان على الاختيار، ولهذا عاش عليها بعد ذلك أياما، ولم يعاود أمرهم بذلك، ولو كان واجبا لم يتركه لاختلافهم؛ لأنه لم يترك التكليف المخالفة من خالف، والله أعلم. كذا في «عمدة القاري».

^٦ قوله: أكتب لكم كتابا بالجزم في جميع النسخ الحاضرة المصححة المقروءة، فعلى هذا يشكل جزم قوله: «لا تضلوا بعده أبدا». ولعل وجهه أن يكون جوابا بالشرط مقدر، أي إن كتابا لكم وعملتم به «لا تضلوا» أي لا تصيروا ضالين. وفي نسخة: «أن لا تضلوا». وهو واضح جدا، أي لئلا تضلوا، أو مخفة أن لا تضلوا. وقوله: ولا ينبغي عند نبي تنازع». قيل: هو من جملة الحديث المرفوع، ويؤيده ما تقدم في العلم بلفظ : ولا ينبغي عندي التنازع». ويحتمل أن يكون مدرجا من قول ابن عباس والظاهر المتبادر. كذا في «المرقاة».

^٧ قوله: أهجر : بفتحات أي اختلف كلامه من جهة المرض على سبييل الاستفهام الإنكاري، ولا يجعل إخبارا، فيكون من الفحش والهذيان، والقائل عمر، ولا يظن به ذلك، ويدل عليه قوله: «استفهموه»، وإلا قال: «خلوه». وقوله: «فالذي أنا فيه، أي من مراقبة الله تعالى والتأهب للقائه والتفكر في ذلك ونحوه خير مما تدعونني إليه أي أفضل مما أنتم عليه من الاختلاف واللغط. وقوله: وأجيزوا الوفد أي أكرموا الوافدين عليكم، والواصلين إليكم من حواليكم، وأعطوهم الجائزة والعطية فيما لديكم. وقوله: «وسكت قال النووي: الساكت هو ابن عباس والناسي سعيد بن جبير قال مهلب والثالثة: تجهيز جيش أسامة. التقطته من «المرقاة».

^۸ قوله: وأعهد : أي أوصي أبا بكر بالخلافة بعدي، وأجعله ولي عهدي أن يقول القائلون» أي لئلا يقول القائلون أو مخافة أن يقول القائلون: لم يعهد رسول الله ﷺ إلى أبي بكر الخلافة الكبرى، وإنما اقتصر على الخلافة الصغرى، وهي الأمانة مع أن فيها الإشارة إلى إقامة تلك الأمانة، أو يتمنى المتمنون أي الخلافة لغيره من أنفسهم أو لغيرهم، ف «أو» للتفريع لا للشك. وقوله: «ثم قلت: أي في الخاطر. وفي الظاهر يأبى الله» أي إلا خلافته، ويدفع المؤمنون» أي غير خلافة أبي بكر، أو يدفع الله شك من الراوي، ويأبى المؤمنون أي أيضًا لاستخلافي إياه في الإمامة الصغرى؛ فإنها أمارة الإمارة الكبرى كما فهم بعض كبراء الصحابة حيث قال عند المنازعة: اختاره الأمر ديننا أفلا نختاره لأمور دنيانا، فهذا برهان جلي تبيان على عند كل ولي، ثم في قوله : ويأبى الله والمؤمنون إشارة إلى تكفير من أنكر حقيقة خلافة الصديق اللهم إلا أن يقال: المراد بالمؤمنين أكثرهم، ففيه إثبات مخالفتهم الجمهور المسلمين. وقال ابن الملك أي تركت الإيصاء اعتمادا على أن الله تعالى يأبى كون غيره خليفة، ويدفع المؤمنون غيره. وفيه فضيلة لأبي بكر، وإخبار بما سيقع، فكان كما قال. التقطته . من «المرقاة».

^۱ قوله : قالت: أي لشدة صداع بها : وا رأساه ندبت رأسها، وأشارت إلى الموت. كذا في «المرقاة».

^۲ قوله: والكلياه: بفتح المثلثة وضمها الموت والهلاك وفقدان الحبيب والولد، وليست حقيقة الكلام مرادة بل هو كلام يجري على ألسنتهم عند التوجع والمصيبة. كذا في «اللمعات».

^۳ قوله: معرسا بضم ميم فسكون فكسر. وفي نسخة بتشديد الراي عريسا. وقوله: بل أنا وارأساه» «بل» للإضراب، أي دعي ما تجدين من وجع رأسك واشتغلي بي؛ فإنه أهم من أمرك. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: من جنازة: أي من أجل جنازة، فهو مفعول له من البقيع»، متعلق بـ «رجع». وقوله: «ودفنتك» فيه إيماء إلى أن موتها في حياته خير من حياتها بعد مماته. وقوله: لكأني بك أي والله لكأني متلسبة بك قال الطيبي: اللام فيه جواب قسم محذوف، والمذكور معترض بين الحال وصاحبها المعنى والله لكأني أبصر بك، والحال كيت وكيت. وقوله: فعرست فيه ببعض نسائك بتشديد الراء، ففي الصحاح : أعرس الرجل بأهله إذا بنى بها، ولا تقل: عرس والعامة تقوله اهـ. والحديث حجة على اللغويين، اللهم إلا أن يراد بالتعريس هنا النزول للاستراحة في آخر الليل، أو مطلقا على سبيل التجريد، ويكون كناية عن الجماع، أو يجعل من باب الاستعرة التبعية. التقطته من «المرقاة».

^۲ قوله: قلنا: في شرح المجمع المصنفه فاطمة لما غسلتها أم أيمن حاضنته ، ورضي عنها، فتحمل رواية الغسل لعلي على معنى التهيئة والقيام التام بأسبابه، ولئن تثبت الرواية فهو مختص به. ألا ترى أن ابن مسعود الله لما اعترض عليه بذلك أجابه بقوله : أما علمت أن رسول الله ﷺ قال: إن فاطمة زوجتك في الدنيا والآخرة، فادعاءه الخصوصية دليل على أن المذهب عندهم عدم الجواز اهـ. قلت: ويدل على الخصوصية أيضًا الحديث الذي ذكره الشارح، وفسر بعضهم السبب فيه بالإسلام والتقوى والنسب بالأنساب، ولو بالمصاهرة والرضاع، ويظهر لي أن الأولى كون المراد بالسبب القرابة السببية كالزوجية والمصاهرة، وبالنسب القرابة النسبية؛ لأن سببية الإسلام والتقوى لا تنقطع عن أحد، فبقيت الخصوصية في سببه ونسبه ، ولهذا قال عمر رضي الله تعالى عنه : فتزوجت أم كلثوم بنت علي لذلك، وأما قوله تعالى: ﴿ فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ﴾ (المؤمنون: ^۱۰۱ فهو مخصوص بغير نسبه الله النافعفي الدنيا والآخرة، وأما حديث: «لا أغنى عنكم من الله شيئًا» أي أنه لا يملك ذلك إلا أن ملكه الله تعالى؛ فإنه ينفع إلا جانب بشفاعته لهم بإذن الله تعالى، فكذا الأقارب، وتمام الكلام على ذلك في رسالتنا العلم الظاهر في نفع النسب الطاهر». كذا في رد المحتار».

^۱ قوله: توفي في بيتي وفي يومي : أي في نوبتي لأكون متشرفة بخدمتي. وفي جامع الأصول»: كان ابتداء مرض النبي من صداع عرض له، وهو في بيت عائشة، ثم اشتد به، وهو في بيت ميمونة، ثم استأذن نساءه أن يمرض في بيت عائشة فأذن له، وكان مدة مرضه اثني عشر يوما، ومات يوم الاثنين ضحى من ربيع الأول، فقيل: ليلتين خلتا منه. وقيل: لاثني عشرة خلت منه، وهو الأكثر كذا في «المرقاة».

^۲ قوله: وبين سحري ونحري بفتح فسكون فيهما وهو يدل على كمال قربي وقربتي، والمعنى أنه توفي، وهو مستند إلى صدرها وما يحاذي سحرها منه؛ إذ السحر الرئة، ولا يعارضه ما للحاكم، وابن سعد من طرق: أن رأسه الكريم كان في حجر علي كرم الله وجهه؛ لأن كل طريق منها لا يخلو عن شيء كذا قاله الحافظ ابن حجر، وعلى تقدير صحتها يجمع بأنه كان في حجره قبل الوفاة. كذا في «المرقاة».

^۳ قوله: وإن الله جمع بين ريقي وريقه عند موته ولما كان الجمع بينهما يحتاج إلى بيان سبب قالت بطريق الاستئاف: دخل علي إلخ». وقوله: «سواك أي غير مستعمل، كما سيأتي. وقوله: وعرفت أي والحال أني قد عرفت في الماضي من طبعه. وقوله: «فأمره على أسنانه بتشديد الراء ماض من «الإمرار»، والمعنى: فاجتمع الريقان في حلقي وكذا في حلقه عند موته. وفيه إيماء إلى رضاه عنها حتى عند انقطاع حياته.

^٤ قوله: وبين يديه ركوة إلخ ويؤخذ منه أنه ينبغي فعل ذلك لكل مريض، فإن لم يفعله فعل به؛ لأن فيه نوع تخفيف الكرب كالتجريع، بل يجب التجريع إذا اشتدت حاجة المريض إليه. وقوله: «إن للموت سكرات بفتحات جمع سكرة، أي شدائد ومشقات عظيمات من حرارات ومرارات طبيعيات حتى للأنبياء وأرباب الكمالات، فاستعدوا لتلك الحالات، واطلبوا من الله تهوينه للأموات، ثم في تلك السكرات زيادة رفع الدرجات. وقوله: «ثم نصب يده أي رفعها بطريق الدعاء أو على وجه الإيماء إلى جهة السماء. فجعل يقوله أي مكررا في الرفيق الأعلى» متعلق بمحذوف، أي اجعلني في الرفيق الأعلى، وهم هنا الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين. وقوله: «قبض ومالت يده أي عن يمينه أو شماله أو عن الطريقين إيماء إلى الإغماض عن الكونين، والميل إلى المكون الذي لقاءه قرة العينين، ولذا كان سيد الثقلين. التقطته من المرقاة».

^۱ قوله : فسأله . عنه: تقدير الكلام: سأل النبي له جبرئيل عن إسماعيل من هو ؟ فقال جبرئيل: هذا ملك الموت يستأذن عليك، كأنه حضر ملك الموت في الساعة فأشار إليه. كذا في اللمعات».

^۲ قوله: امض لما أمرت به قال الطيبي : وإلى ههنا ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء وذكر بعده، فقال جبرئيل : السلام عليك يا رسول الله، هذا آخر موطي الأرض، إنما كنت حاجتي في الدنيا، فقبض روحه، إنا لله وإنا إليه راجعون. كذا في «المرقاة».

^۳ قوله: جاءت التعزية أي من كل ناحية البيت. وقوله: إن في الله أي الله، أي في كتابه: «عزاء» يفتح العين، أي تسلية من كل مصيبة» إشارة إلى قوله تعالى: ﴿ وَبَشِّرِ الصَّبِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَبَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ ﴾ (البقرة : ١٥٥-١٥٦) أو في ثوابه عوضا من كل محنة وبلية. قال الطيبي: فعلى هذا يجوز أن يقدر مضاف في قوله: «في الله» أي إن في لقاء الله تعالى تسليا وتصبرا من كل مصيبة. وقوله: «وخلفا» بفتحتين، أي عوضا من كل هالك» و«دركا» بفتح الدال والراء، أي تداركا من كل فائت. وقوله: «فبالله أي فإذا كان الأمر كذلك فبعونه وحوله وقوته «فاتقوا» أي الجزع والفزع إشارة إلى قوله تعالى: ﴿ وَأَصْبِرُ وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّه (النحل: ۱۲۷). وقوله: «إياه فأرجوا أي لا ترجوا سواه؛ فإنه لا إله إلا الله أو من عنده، فأرجوا الثواب. فإنما المصاب» أي في الحقيقة من حرم الثواب بصيغة المفعول، أي من منع المثوبة بسبب قلة الصبر في قضية المصيبة، والصبر المعتبر عند المولى هو الذي يكون عند الصدمة الأولى، هذا التقطته من المرقاة».

^٤ قوله: هو الخضر عليه بفتح الخاء وكسر الضاد. وقيل: بكسر وسكون. وفي تهذيب الأسماء»: يجوز إسكان الضاد مع فتح الخاء وكسرها. قال الطيبي: وفيه دلالة بينة على الخضر له حي موجود. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله : لما ثقل النبي : بفتح المثلثة وضم قاف، أي اشتد مرضه. كذا في «المرقاة».

^۲ قوله: جعل يتغشاه الكرب أي يغمي عليه من شدة المرض. كذا في اللمعات».

^۳ قوله: يا أبتاه قال الطيبي : أصله يا أبي أبدلت الياء من التاء؛ لأنهما من حروف الزوائد والألف للندبة لمد الصوت والهاء للسكت.

^٤ قوله: أجاب ربا دعاه أي إلى العقبى، فاختارها على الدنيا، وهو بضم هاء الضمير ويسكن في الوقف مراعاة للسجع. كذا في المرقاة». وقال في المختار»: ولا بأس بإرثائه بشعر أو غيره، لكن يكره الإفراط في مدحه، لا سيما عند جنازته.

^٥ قوله: من جنة الفردوس بفتح الميم ورفع الجنة في الأصول المصححة. وقوله: ننعاه» أي نعزيه. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله: اختلفوا في دفنه أي في موضع يدفن فيه، فقيل : يدفن في مسجده. وقيل: بالبقيع بين أصحابه. وقيل: بمكة. وقيل: عند أبيه إبراهيم عليه السلام أو في نفس الدفن، والمعنى هل يدفن. كذا في «المرقاة».

^۱ قوله : فقالت: إني لا أبكي إني لا أعلم : بفتح الهمز على أنه مفعول له لقوله: «لا أبكي». والمعنى لا أبكي لأني لا أعلم. وقوله: فعلا يبكيان معها والبكاء بهذا المعنى لا ينقطع إلى آخر الدنيا. كذا في «المرقاة».