كِتَابُ الطَّبِّ وَالرُّقَىMedicine and Ruqyah
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (الْمَعِدَةُ حَوْضُ الْبَدْنِ،وَالْعُرُوقُ إِلَيْهَا وَارِدَةٌ، فَإِذَا صَحَتِ الْمَعِدَةُ صَدَرَتِ الْعُرُوقُ بِالصِّحَةِ، وَإِذَا فَسَدَتِ الْمَعِدَةُصَدَرَتِ الْعُرُوقُ بِالسَّقَمِ). رَوَاهُ الْبَيْهَقِيِّ فِي (شُعَبِ الْإِيْمَانِ).
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The stomach is the reservoir of the body, and the veins draw from it. If the stomach is healthy, the veins distribute health; if it is corrupted, the veins distribute illness [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab al-Iman].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(مَا أَنْزَلَ اللهُ دَاءً إِلَّا ١ أَنْزَلَ لَهُ شِفَاءً). رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Allah has not sent down a disease except that He 1 has sent down its cure [Narrated by Bukhari].
Notes / الحواشي
1 The statement: "except that He has sent down its cure": If you say: We see many sick people treated who do not recover. I say: This is due to ignorance of proper treatment or diagnosis of the disease, not the absence of a cure. Thus, Al-Nawawi said.
١ قوله: إلا أنزل له شفاء: فإن قلت: نحن نجد كثيرًا من المرضى يداوون، ولا يبرؤون. قلت: إنما جاء ذلك منالجهل بحقيقة المداواة أو بتشخيص الداء لا لفقد الدواء. كذا قال النووي.
وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلي الله عليه واله وسلم (لِكُلِّ دَاءِ دَوَاءٌ، فَإِذَا أُصِيبَدَوَاءُ الدَّاءِ بَرَأَ إِذْنِ اللهِ) ٢ رَوَاهُ مُسْلِمُ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Every disease has a cure, and when the cure matches the disease, it heals by Allah’s permission 2 [Narrated by Muslim].
Notes / الحواشي
2 The statement: "heals by Allah’s permission": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue with seeking treatment if one believes Allah is the Healer and the medicine is a means. If one believes the medicine itself heals, that is not permissible. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah.
٢ قوله: برأ بإذن الله: قال في(العالمكيرية): الاشتغال بالتداوي لا بأس به، إذا اعتقد أن الشافي هو اللّٰه تعالى، وأنهجعل الدواء سببا، أما إذا اعتقد أن الشافي هو الدواء فلا. كذا في (السراجية).
وَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ شَرِيْكِ رضي الله عنه قَالَ: قَالُوْا: يَا رَسُوْلَ اللهِ، أَفَنَتَدَاوَى؟ قَالَ:(نَعَمْ،يَا عِبَادَ اللهِ، تَدَاوَوْا؛ فَإِنَّ اللهَ لَمْ يَضَعْ دَاءً إِلَّا وَضَعَ لَهُ شِفَاءً دَوَاءً غَيْرَ دَاءٍ وَاحِدٍ الْهَرَمُ) رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَأْبُوْ دَاوُدَ.
Usamah bin Sharik (may Allah be pleased with him) narrated: They said: O Messenger of Allah, should we seek treatment? He said: Yes, O servants of Allah, seek treatment, for Allah has not placed a disease except He has placed a cure for it, except one disease: old age [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, and Abu Dawud].
وَعَنْ أَبِيْ الدَّرْدَاءِ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ الله صلي الله عليه واله وسلم (إِنَّ اللهَ أَنْزَلَ الدَّاءَوَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً، فَتَدَاوَوْا وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
قَالَ فِي (الدُّرِّ الْمُخْتَارِ): اخْتُلِفَ فِي التَّدَاوِيْ بِالْمُحَرَّمِ، وَظَاهِرُ الْمَذْهَبِ الْمَنْعُ، كَمَا فِيرَضَاعِ
(الْبَحْرِ) لَكِنَّ نَقَلَ الْمُصَنَّفُ ثَمَّةٌ وَهُنَا عَنْ (الْحاوِيْ) وَقِيْلَ: يُرَخَّصُ إِذَا عَلِمَ فِيْهِالشَّفَاءَ وَلَمْ يَعْلَمْ دَوَاءً آخرَ كَمَا رُخِّصَ الْخَمْرُ لِلْعَطَشَانِ، وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى، انْتَهَى.
وَحَدِيْثُ الْبَابِ (وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ) مَحْمُوْلُ عَلَى عَدْمِ الْحِاجَةِ بِأَنْ يَكُوْنَ هُنَاكَ دَوَاءٌغَيْرُهُ يُغْنِيْ عَنْهُ، وَيَقُوْمُ مَقَامَهُ مِنَ الطَّاهِرَاتِ.
Abu Ad-Darda (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Allah has sent down the disease and the cure, and He has made a cure for every disease. So seek treatment, but do not treat with what is forbidden [Narrated by Abu Dawud].
In Al-Durr al-Mukhtar: There is disagreement about treating with the prohibited. The apparent view of the school is prohibition, as in Bahr. However, the author cites Al-Hawi: It is permitted if it is known to cure and no other remedy is known, as wine was permitted for the thirsty. This is the view for fatwa. The hadith of this chapter, “do not treat with what is forbidden,” applies when there is no necessity, i.e., when there is another permissible remedy that suffices.
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضى الله عنه قَالَ: نَهَى رَسُوْلُ اللهِعَنْ الدَّوَاءِ الخَبِيثِ. رَوَاهُأَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ وَالتّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه، وَقَدْ جَاءَ تَفْسِيْرُهُ فِي رِوَايَةِ التَّرْمِذِيِّ بِالسُّمِّ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) prohibited foul medicine [Narrated by Ahmad, Abu Dawud, Tirmidhi, and Ibn Majah]. In Tirmidhi’s narration, it is explained as poison.
وَعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عُثْمَانَ أَنَّ طَبِيبًا سَأَلَ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم عَنْ ضِفْدَعِيَجْعَلُهَا فِي دَوَاءٍ، فَنَهَاهُ ١ النبيُّ صلي الله عليه واله وسلم عَنْ قَثْلِهَا. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abdur-Rahman bin Uthman narrated: A doctor asked the Prophet (ﷺ) about using a frog in medicine, and the Prophet (ﷺ) prohibited killing it 1 [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
1 The statement: "prohibited killing it": Because it is neither harmful nor edible, and the medicine does not depend on it, as there are alternatives. Thus, in Bazl al-Majhood.
١ قوله: فنهاه النبي صلي الله عليه واله وسلم عن قتلها: لأنها ليس بمؤذ ولا مأكول، ولا يتوقف الدواء عليه، بأن لا يكون له بدلا. كذافي (بذل المجهود).
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَقُوْلُ:(فِي الحَبَّةِ السَّوْدَاءِشِفَاءٌ مِنْ كُلِّ دَاءٍ إِلَّا السَّامَ)، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: وَالسَّامُ الْمَوْتُ، وَالْحَبَّةُ السَّوْدَاءُ الشُّونِيزُ.مُتَفَقُ عَلَيْهِ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: In black seed, there is a cure for every disease except death. Ibn Shihab said: Death is the sam, and black seed is shuniz [Narrated by Bukhari and Muslim].
وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍأَنَّ النبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم سالَهَا(هِمَ تَسْتَمْشِينَ؟)قَالَتْ: بِالشُّبْرُمِ، قَالَ: حَارُّ حَارُّ، قَالَتْ: ثُمَّ اسْتَمْشَيْتُ بِالسَّنَا؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم :(لَوْ أَنَّشَيْئًا كَانَ فِيهِ الشِّفَاءُ مِنَ الْمَوْتِ لَكَانَ فِي السَّنَا). رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Asma bint Umays narrated: The Prophet (ﷺ) asked her: What do you use as a laxative? She said: Shubrum. He said: Hot, hot. She said: Then I used sana. The Prophet (ﷺ) said: If anything could cure death, it would be sana [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah].
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم قَالُوا لِرَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم لْكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الْأَرْضِ، فَقَالَ النَبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم (الْكَمْأَهُ مِنَ الْمَنِّ، وَمَاؤُهَا شِفَاءً لِلْعَيْنِ، وَالْعَجْوَهُمِنَ الجَنَّةِ وَهِيَ شِفَاءً مِنَ السُّمِّ. قَالَ أبُوْ هُرَيْرَةَ: أُخَذْتُ ثَلَاثَةَ أُكْمُوٍ أوْ خَمْسًا أوْ سَبْعًافَعَصَرْتُهُنَّ، وَجَعَلْتُ مَاءَهُنَّ فِي قَارُورَةٍ، وَكَحَلْتُ بِهِ جَارِيَةً لِي عَمْشَاءَ فَبَرَأَتْ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.وَقَالَ: هَذَا حَدِيْثُ حَسَنٌ.
أَرَادَ الْحَدِيْثَ بِكَمَالِهِ وَإِلَّا فَجُمْلَةُ (الْكَمْأَةُ مِنَ الْمَنِّ وَمَاؤُهَا شِفَاءً لِلْعَيْنِ) صَحِيْحُ.
رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالشَّيْخَانِ وَالتَّرْمِذِيُّ عَنْ سَعِيْدِ بْنِ زَيْدٍ، وَكَذَا أَحْمَدُ وَالنَّسَائِيّ وَابْنُمَاجَه عَنْ أَبِيْ سَعِيْدٍ وَجَابِرٍ وَأَبُوْ نُعَيْمٍ فِي الطَّبِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاس هما وَعَنْ عَائِشَةَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: Some of the Prophet’s companions said to the Messenger of Allah (ﷺ): What about truffles, the smallpox of the earth? The Prophet (ﷺ) said: Truffles are from manna, and their water is a cure for the eye. Ajwah dates are from Paradise and a cure for poison. Abu Hurairah said: I took three, five, or seven truffles, squeezed them, put their water in a bottle, and used it as kohl for my servant girl who had weak eyes, and she was cured [Narrated by Tirmidhi, who said: This is a good hadith].
The entire hadith is intended, but the statement “Truffles are from manna, and their water is a cure for the eye” is authentic [Narrated by Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmidhi from Sa’id bin Zayd, and Ahmad, Nasai, Ibn Majah, and Abu Nu’aym in At-Tibb from Ibn Abbas and Aisha].
وَعَنْ أَبِيْ سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: جَاءَ رَجُلُ إِلَى النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم فَقَالَ: إِنَّ أَخِيسْتَطْلَقَ بَطْنُهُ، فَقَالَ ١ رَسُوْل اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(اسْقِهِ عَسَلًا) فَسَقَاهُ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ: سَقَيْتُهُعَسَلًا فَلَمْ يَزِدْهُ إِلَّا اسْتِطْلَاقًا، فَقَالَ لَهُ ثَلَاث مَرَّاتٍ، ثُمَّ جَاءَ الرَّابِعَةَ، فَقَالَ:(صَدَقَ اللَهُوَكَذَبَ بَطْنُ أَخِيكَ)، فَسَقَاهُ فَبَرَأَ. مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
Abu Sa’id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: A man came to the Prophet (ﷺ) and said: My brother has loose bowels. The Messenger of Allah (ﷺ) said: Give him honey. 1 He gave him honey, then returned and said: I gave him honey, but it only worsened his diarrhea. He said this three times. On the fourth time, the Prophet (ﷺ) said: Allah has spoken the truth, and your brother’s stomach has lied. He gave him honey, and he was cured [Narrated by Bukhari and Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Give him honey": Al-Nawawi said: Some heretics objected, saying: Honey is a laxative, so how can it cure diarrhea? This objection is ignorant, as they have not grasped its knowledge (Yunus 10:39). Diarrhea has many types, including that caused by dysentery. Physicians agree that its treatment is to let nature take its course, and if it needs help with a laxative, it is aided. It is possible his diarrhea was from dysentery, and honey was prescribed to assist until the matter was expelled, stopping the diarrhea. It may also be a miracle. Thus, in Umdat al-Qari.
١ قوله: فقال رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم اسقه عسلا إلخ: قال النووي: اعترض بعض الملاحدة، فقال: العسل مسهل، فكيفيشفي لصاحب الإسهال؟ وهذا جهل من المعترض، وهو كما قال: (بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لمْ يُجِيطُواْ بِعِلْمِهِ) (يؤنس:٣٩)، فإن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة، ومنها الإسهال الحادث من الهيضة. وقد أجمع الأطباء على أن علاجه بأنتترك الطبيعة وفعلها، وإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت، فيحتمل أن يكون إسهاله من الهيضة، وأمرهبشرب العسل معاونة إلى أن أفنيت المادة، فوقف الإسهال. وقد يكون ذلك خارقا للعادة، ومن جملة المعجزات. كذافي (عمدة القاري).
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(مَنْ لَعِقَ الْعَسَلَ ثَلَاثَغَدَوَاتٍ كُلَّ شَهْرٍ لَمْ يُصِبْهُ عَظِيمٌ مِنَ الْبَلَاءِ).
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever licks honey three mornings every month will not be afflicted with great calamity [Narrated by Ibn Majah and Al-Bayhaqi in Shu’ab al-Iman].
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(عَلَيْكُمْبِالشَّفَاءَيْنِ الْعَسَلِ وَالْقُرْآنِ). رَوَاهُمَا ابْنُ مَاجَه وَالْبَيْهَقِيّ فِي (شُعَبِ الْإِيْمَانِ)، وَقَالَ:وَالصَّحِيْحُ أَنَّ الْأَخِيْرَ مَوْقُوْفٌ عَلَى ابْنِ مَسْعُوْدٍ، وَلَعَلَّ الْبَيْهَقِيَّ لَهُ إِسْنَادَانِ، وَالصَّحِيْحُإِسْنَادُ الْمَوْقُوْفِ.
Abdullah bin Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Adhere to the two cures: honey and the Quran [Narrated by Ibn Majah and Al-Bayhaqi in Shu’ab al-Iman]. It is said the authentic narration is stopped at Ibn Mas’ud, and perhaps Al-Bayhaqi has two chains, with the authentic one being stopped.
وَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ النَّبّيصلي الله عليه واله وسلم ينْعَتُ الزَّيْتَ وَالْوَرْسَ مِنْذَاتِ الْجَنْبِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Zayd bin Arqam (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) recommended oil and wars for pleurisy [Narrated by Tirmidhi].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم أَنْ نَتَدَاوَى مِنْ ذَاتِ الْجُنْبِ بِالْقُسْطِالْبَحْرِيِّ وَالزَّيْتِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ.
Zayd bin Arqam (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) ordered us to treat pleurisy with marine qust and oil [Narrated by Tirmidhi].
وَعَنْ أُمَّ قَيْسِ رضي الله عنه قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(مَا تَدْغَرْنَ أَوْلَادَ كُنَّبِهَذَا الْعِلَاقِ، عَلَيْكُنَّ بِهَذَا الْعُودِ الْهِنْدِيِّ، فَإِنَّ فِيهِ سَبْعَةَ أَشْفِيَةٍ، مِنْهَا ذَاتُ الْجَنْبِ،يُسْعَطُ مِنَ الْعُذْرَةِ وَيُلَدُّ مِنْ ذَاتِ الْجَنْبِ). مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
Umm Qays (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Why do you press your children’s throats with this ilaq? Use this Indian wood, for it contains seven cures, including for pleurisy. It is inhaled for throat infections and applied for pleurisy [Narrated by Bukhari and Muslim].
وَعَنْ أَنَس قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم (لَا تُعَذِّبُوا صِبْيَانَكُمْ بِالْغَمْزِمِنَ الْعُذْرَةِ وَعَلَيْكُمْ بِالْقُسْطِ). مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Do not torment your children by pressing their throats for tonsillitis; use qust [Narrated by Bukhari and Muslim].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم (إِنَّ أَمْثَلَ ١ مَا تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُوَالْقُسْطُ الْبَحْرِيُّ). مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The best you treat 1 with is cupping and marine qust [Narrated by Bukhari and Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "The best you treat with is cupping": In Al-Alamgiriyyah: Cupping is recommended for everyone. Thus, in Az-Zahiriyyah.
١ قوله: إن أمثل تداويتم به الحجامة: قال في (العالمكيرية): وتستحب الحجامة لكل واحد. كذا في (الظهيرية).
وَعَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ رضي الله عنه قَالَ: حَدَّثَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم عَنْ لَيْلَةِ أُسْرِيَ بِهِ أَنَّهُ لَمْيَمُرَّ عَلَى مَلَاٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا أَمَرُوهُ أَنْ مُرْ أُمَّتَكَ بِالْحِجَامَةِ. رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said about the Night Journey: Every group of angels I passed ordered me to command my nation to practice cupping [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah].
وَعَنْ سَلْمَى خَادِمَةِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم قَالَتْ: مَا كَانَ أَحَدٌ يَشْتَكِي إِلَى رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم وَجعًا فِي رَأْسِهِ إِلَّا قَالَ: (احْتَجِمْ) وَلَا وَجَعًا فِي رِجْلَيْهِ إِلَّا قَالَ: (اخْضِبْهُمَا).٢ رَوَاهُأبُوْ دَاوُدَ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلتَّرْمِذِيِّ عَنْهَا قَالَتْ. مَا كَانَ يَكُونُ بِرَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَرْحَةً وَلَانَكْبَةٌ إِلَّا أَمَرَنِي أَنْ أَضَعَ عَلَيْهَا الْحِنَاءَ.
Salma, the Prophet’s servant (may Allah be pleased with her), narrated: No one complained to the Messenger of Allah (ﷺ) of a headache except he said: Get cupped. Nor of pain in the legs except he said: Dye them 2 [Narrated by Abu Dawud].
In Tirmidhi’s narration from her: Whenever the Messenger of Allah (ﷺ) had a sore or wound, he ordered me to apply henna on it.
Notes / الحواشي
2 The statement: "Dye them": Meaning with henna. The hadith applies to both men and women, but men should limit dyeing to the palms and avoid dyeing nails to avoid resembling women where possible. Thus, in Al-Mirqat.
٢ قوله: اختضبهما: أي بالحناء والحديث بإطلاقه يشمل الرجال والنساء، لكن ينبغي للرجل أن يكتفي باختضابكفوف الرجل، ويجتنب صبغ الأظفار احترازا من التشبه بالنساء ما أمكن. كذا في (المرقاة).
وَعَنْ أَبِيْ كَبْشَةَ الْأَنْمَارِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم كَانَ يَحْتَجِمُ عَلَى هَامَتِهِوَبَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَهُوَ يَقُولُ: (مَنْ أَهْرَاقَ مِنْ هَذِهِ الدَّمَاءِ فَلَا يَضُرُّهُ أَنْ لَا يَتَدَاوَى بِشَيْءِلِشَيْءٍ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَابْنُ مَاجَه.
وَرَوَى رَزِيْنٌ عَنْهُ أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم احْتَجَمَ عَلَى هَامَتِهِ مِنَ الشَّاةِ الْمَسْمُوْمَةِ. قَالَمَعْمَرٌ: فَاحْتَجَمْتُ أَنَا مِنْ غَيْرِ سُمّ كَذَلِكَ فِي يَافُوْخِيْ فَذَهَبَ ١ حُسْنُ الحِفْظِ عَنِّيْ حَتَّىكُنْتُ أُلَقَّنُ فَاتِحَةَ الْكِتَابِ فِي الصَّلَاةِ.
Abu Kabshah Al-Anmari (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) used to get cupped on his head and between his shoulders, saying: Whoever sheds this blood will not be harmed by not treating anything with anything [Narrated by Abu Dawud and Ibn Majah].
Razin narrated from him: The Messenger of Allah (ﷺ) was cupped on his head for poisoned mutton. Ma’mar said: I was cupped without poison on my head, and my good memory left 1 me until I needed prompting for the opening chapter in prayer.
Notes / الحواشي
1 The statement: "my good memory left me": Perhaps due to excessive bloodletting, or cupping in the wrong place or time. Otherwise, Ibn Abbas’s hadith, narrated by At-Tabarani and Abu Nu’aym, states: Cupping on the head cures seven ailments, if intended, including insanity, headache, leprosy, vitiligo, drowsiness, toothache, and blurred vision. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: فذهب حسن الحفظ إلخ: ولعل السبب كثرة أخذ الدم، واحتجامه في غير محله أو زمانه أو أوانه، والله أعلم،وإلا فقد جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما على ما رواه الطبراني وأبو نعيم مرفوعًا:(الحجامة في الرأس شفاء من سبع،إذا ما نوى صاحبها من الجنون والصداع والجذام والبرص والنعاس ووجع الضرس وظلمة يجدها في عينَيه). كذا في(المرقاة).
وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ النبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم احْتَجَمَ عَلَى وَرِكِهِ مِنْ وَثْءٍ كَانَ بِهِ. رَوَاهُ أَبُوْدَاوُدَ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) was cupped on his hip for a bruise [Narrated by Abu Dawud].
وَعَنْ أَنَسِ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَحْتَجِمُ فِي الْأَخْدَعَيْنِ وَالْكَاهِلِ.رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ وَالتَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه، وَكَانَ يَحْتَجِمُ لِسَبْعَ عَشْرَةَ وَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَىوَعِشْرِينَ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was cupped on the jugular veins and upper back, on the 17th, 19th, or 21st [Narrated by Abu Dawud, Tirmidhi, and Ibn Majah].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم كَانَ يَسْتَحِبُّ الْحِجَامَةَ لِسَبْعَ عَشْرَةَوَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ. رَوَاهُ فِي (شَرْحِ السُّنَّةِ).
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) favored cupping on the 17th, 19th, or 21st [Narrated in Sharh As-Sunnah].
وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: مَنِ احْتَجَمَ لِسَبْعَ عَشْرَةَوَتِسْعَ عَشْرَةَ وَإِحْدَى وَعِشْرِينَ كَانَ شِفَاءً مِنْ كُلِّ دَاءٍ. رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever is cupped on the 17th, 19th, or 21st, it is a cure for every disease [Narrated by Abu Dawud].
وَعَنْ كَيِّسَةَ بِنْتِ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ أَبَاهَا كَانَ يَنْهَى ٢ أَهْلَهُ عَنِ الْحِجَامَةِ يَوْمَالثُلَاثَاءِ، وَيَزْعُمُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم أَنَّ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِ يَوْمُ الدَّمِ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يَرْقَأَ. رَوَاهُأَبُوْ دَاوُدَ.
Kayyisah bint Abi Bakrah narrated: Her father prohibited his family from cupping 2 on Tuesday, claiming the Messenger of Allah (ﷺ) said Tuesday is the day of blood, with an hour when it does not stop [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
2 The statement: "prohibited his family from cupping on Tuesday": Perhaps specific to days other than the 17th, as At-Tabarani and Al-Bayhaqi narrated from Mu’aqil bin Yasar: Whoever is cupped on Tuesday the 17th, it is a cure for a year’s illness. Thus, in Al-Mirqat. Elsewhere, it is said: The narrations about Tuesday differ, so it should be avoided unless necessary.
٢ قوله: كان ينهى أهله عن الحجامة يوم الثلثاء: ولعله مخصوص بما عدا السابع عشر من الشهر، لما رواه الطبرانيوالبيهقي عن معقل بن يسار مرفوعًا: من احتجم يوم الثلثاء لسبع عشرة من الشهر كان دواء لداء سنة. كذا في (المرقاة). وقال فيه في موضع آخر: وحاصل الكلام: أن يوم الثلثاء اختلف الرواية فيه، فينبغي أن يتوقى ما لم يكنفيه إليها ضرورة.
وَعَنْ نَافِعٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ عُمَرَ رضي الله عنهما: يَا نَافِعُ، يَنْبُعُ بِيَ الدَّمُ فَأْتِنِي بِحَجَّامِوَاجْعَلْهُ شَابًّا، وَلَا تَجْعَلْهُ شَيْخًا وَلَا صَبِيًّا، قَالَ: وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَقُولُ:(الْحِجَامَةُ عَلَى الرِّيقِ أَمْثَلُ، وَهِيَ تَزِيدُ فِي الْعَقْلِ، وَتَزِيدُ فِي الْحِفْظِ، وَتَزِيدُ الْحَافِظَحِفْظًا، فَمَنْ كَانَ مُحْتَجِمًا فَيَوْمَ الْخَمِيسِ عَلَى اسْمِ اللهِ تَعَالَى، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَ يَوْمَالْجُمُعَةِ وَيَوْمَ السَّبْتِ وَيَوْمَ الْأَحَدِ، فَاحْتَجِمُوا يَوْمَ الإِثْنَيْنِ وَالثُلَاثَاءِ، وَاجْتَنِبُوا الْحِجَامَةَيَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ؛ فَإِنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي أُصِيبَ بِهِ أَيُّوبُ بِالْبَلَاءِ، وَمَا يَبْدُو جُذَامٌ وَلَا بَرَصُّ إِلَّا فِييَوْمِ الْأَرْبِعَاءِ أَوْ لَيْلَةِ الْأَرْبِعَاءِ). رَوَاهُ ابْنُ مَاجَه.
Nafi’ narrated: Ibn Umar (may Allah be pleased with them both) said: O Nafi’, my blood is surging, so bring me a cupper, a young man, not an old man or a child. Ibn Umar said: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Cupping on an empty stomach is best; it increases intellect, enhances memory, and strengthens the memorizer’s memory. Whoever is cupped, do it on Thursday in the name of Allah. Avoid cupping on Friday, Saturday, and Sunday. Get cupped on Monday and Tuesday, and avoid Wednesday, for it is the day Job was afflicted, and leprosy or vitiligo only appear on Wednesday or its night [Narrated by Ibn Majah].
وَعَنْ مَعْقلٍ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم ( الْحِجَامَةُ يَوْمَ الثُّلَاثَاءِلِسَبْعَ عَشْرَةَ مِنَ الشَّهْرِ دَوَاءً لِدَاءِ السَّنَةِ). رَوَاهُ حَارِثُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ الْكِرْمَانِيّ صَاحِبُأَحْمَدَ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ، هَكَذَا فِي (الْمُنْتَقَى). وَرَوَى رَزِيْنٌ نَحْوَهُ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ.
Mu’aqil bin Yasar narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Cupping on Tuesday the 17th is a cure for a year’s illness [Narrated by Harith bin Ismail Al-Kirmani, a companion of Ahmad, with a weak chain, as in Al-Muntaqa]. Razin narrated similarly from Abu Hurairah.
وَعَنْ الزُّهْرِيِّ مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم :(مَنِ ١ احْتَجَمَ يَوْمَ الْأَرْبِعَاءِ أَوْ يَوْمَالسَّبْتِ فَأَصَابَهُ وَضَحُ فَلَا يَلُوْمَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُوْ دَاوُدَ، وَقَالَ: وَقَدْ أُسْنِدَ وَلَا يَصِحُّ
وَقَالَ عَليُّ الْقَارِيْ رحمة الله الْبَارِيْ: لَكِنْ حَصَلَ بِهِ الإِعْتِقَادُ عَلَى أَنَّ الْمُرْسَلَ حَجَّةٌ عِنْدَنَاأَوْ عِنْدَ جُمْهُوْرِ النَّقَّادِ.
Az-Zuhri narrated mursal from the Prophet (ﷺ): Whoever is cupped 1 on Wednesday or Saturday and is afflicted with vitiligo, let him blame only himself [Narrated by Ahmad and Abu Dawud, who said: It was also narrated with a chain but is not authentic].
Ali Al-Qari (may Allah have mercy on him) said in Al-Bari: This establishes the belief that a mursal hadith is evidence for us or most critics.
Notes / الحواشي
1 The statement: "Whoever is cupped on Wednesday or Saturday": In Al-Alamgiriyyah: Cupping after mid-month on Saturday is very beneficial, but disliked before mid-month. Thus, in Al-Fatawa Al-Attabiyyah. I say: Perhaps the Saturday mentioned in Al-Alamgiriyyah is specific to the 17th, 19th, or 21st, to avoid contradicting hadiths prohibiting cupping on Saturday. This is my current view; perhaps Allah will clarify further.
١ قوله: من احتجم يوم الأربعاء أو يوم السبت إلخ: قال في (العالمكيرية): الحجامة بعد نصف الشهر يوم السبتحسن نافع جدا، ويكره قبل نصف الشهر. كذا في (الفتاوى العتابية)، انتهى. قلت: لعل السبت الذي وقع في (العالمكيرية) مخصوص بالسابع عشرة والتسع عشرة والإحدى عشرين؛ لئلا يخالف أحاديث التي فيها اجتنابحجامة السبت، هذا ما ظهر لي الآن، لعل اللّٰه يحدث بعد ذلك أمرا.
وَعَنْهُ رضي الله عنه مُرْسَلًا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم ( مَنْ احْتَجَمَ أَوِ اطَّلَى يَوْمَالسَّبْتِ أَوْ الْأَرْبِعَاءِ فَلَا يَلُوْمَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ فِي الْوَضَحِ). رَوَاهُ فِي (شَرْحِ السُّنَّةِ).
Az-Zuhri narrated mursal: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever is cupped or anoints on Saturday or Wednesday and is afflicted with vitiligo, let him blame only himself [Narrated in Sharh As-Sunnah].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : ( الشَّفَاءُ فِي ثَلَاثٍ فِي شَرْطَةِمِحْجَمٍ أَوْ شَرْبَةِ عَسَلٍ أَوْ وَكَيَّةٍ بِنَارٍ، وَأَنْهَى أُمَّتِي عَنِ الْكَيّ). رَوَاهُ الْبُخَارِيّ.
وَقَالَ عَلِيُّ الْقَارِيْ رحمه الْبَارِيْ: وَالنَّهْيُ ١ مِنْ غَيْرِ ضَرُوْرَةٍ دَاعِيَةٌ إِلَيْهِ، وَبِذَلِكَ نَجْمَعُالرَّوَايَاتُ، وَيَصِحَّ اكْتِوَاءُ الْأَصْحَابِ ، وَإِلَّا فَكَيْفَ يُتَصَوَّرُ عَنْهُمْ مُخَالَفَةُ أَمْرِهِ .
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Healing is in three: a cut of the cupping tool, a sip of honey, or cauterization with fire, but I forbid my nation from cauterization [Narrated by Bukhari].
Ali Al-Qari (may Allah have mercy on him) said in Al-Bari: The prohibition 1 is without necessity calling for it. This reconciles the narrations and validates the companions’ cauterization; otherwise, how could they oppose his command?
Notes / الحواشي
1 The statement: "The prohibition is without necessity": Bukhari titled a chapter in his Sahih: “On one who cauterizes or is cauterized, and the virtue of not cauterizing.” Al-Hafiz said: It seems he meant cauterization is permissible for need, but preferable to avoid if not essential, and it applies whether one does it themselves or for others. Bukhari cited Jabir’s hadith: If any of your medicines hold healing, it is in a cut of the cupping tool or a sting of fire, but I dislike cauterization. Al-Hafiz elaborated on narrations permitting and prohibiting it, then said: The prohibition is understood as dislike or less preferable, based on the collective hadiths. Some said it was specific to Imran, who had hemorrhoids in a dangerous spot, so the Prophet (ﷺ) forbade cauterizing it, but when it worsened, he cauterized it, and it failed. Ibn Qutaybah said: Cauterization is of two types: for the healthy to prevent illness, which is meant by “Whoever cauterizes is not relying on Allah,” as it seeks to defy fate, which cannot be defied; and for treating wounds or severed limbs, which is permissible. If cauterization is for a tolerable condition, it is less preferable due to inflicting pain with fire for something uncertain. The reconciliation: the act indicates permissibility, but not acting does not indicate prohibition; rather, avoiding it is better, and the prohibition is either advisory or for cases where it is not the only path to healing. Thus, in the margin of Al-Kawkab Ad-Durri.
١قوله: والنهي من غير ضرورة داعية إليه إلخ: بوب البخاري في صحيحه (باب من اكتوى أو كوى غيره، وفضلمن لم يكتو) قال الحافظ: كأنه أراد أن الكي جائز للحاجة، وأن الأولى تركه إذا لم يتعين، وأنه إذا جاز كان أعم من أنيباشر الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو لغيره. وذكر البخاري فيه حديث جابر مرفوعًا:(إن كان في شيء منأدويتكم شفاء، ففي شرطة محجم أو لدغة بنار، وما أحب أن أكتوي). وبسط الحافظ في روايات الباب إباحةً ونهيًا، ثمقال: والنهي محمول على الكراهة أو على خلاف الأولى؛ لما يقتضيه مجموع الأحاديث. وقيل: إنه خاص بعمران؛ لأنهكان به الباسور، وكان موضعه خطرا، فنهاه عن كيّه، فلما اشتد عليه كواه، فلم ينجح. وقال ابن قتيبة: الكي نوعان،كيّ الصحيح؛ لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى؛ لأنه يريد أن يدفع القدر، والقدر لا يدافع،والثاني: كيّ الجراح إذا اعتل، أي فسد، والعضو إذا قطع، فهو الذي يشرع التداوي به، فإن كان الكي لأمر محتمل فهوخلاف الأولى؛ لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق. وحاصل الجمع: أن الفعل يدل على الجواز، وعدمالفعل لا يدل على المنع، بل يدل على أن تركه أرجح من فعله، وأما النهي عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه، وإماعما لا يتعين طريقا إلى الشفاء. كذا في هامش (الكوكب الدري).
وَعَنِ الْمُغِيْرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (مَنِ ١ اكْتَوَى أَوِ اسْتَرْقَىفَقَدْ ٢ بَرِئَ مِنَ التَّوَكَّلِ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Al-Mughirah bin Shu’bah narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever cauterizes 1 or seeks charms has disavowed 2 reliance on Allah [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, and Ibn Majah].
Notes / الحواشي
1 The statement: "Whoever cauterizes": Meaning excessively pursuing health measures to the point of cauterization without compelling necessity. Thus, in Al-Mirqat.
2 The statement: "has disavowed reliance": Means of removing harm are divided into: certain, like water for thirst or bread for hunger; probable, like bloodletting, cupping, laxatives, or treating cold with heat and vice versa, which are evident medical means; and speculative, like cauterization and charms. For certain means, abandoning them is not reliance but forbidden if death is feared. For speculative means, reliance requires abandoning them, as the Prophet (ﷺ) described the reliant thus. For probable means, like evident medical treatments, using them does not negate reliance, unlike speculative means, and abandoning them is not forbidden, unlike certain means, but may be preferable in some cases or for some people, placing it between the two. Thus, in Al-Fusul Al-Imadiyyah, chapter 34, and Al-Alamgiriyyah.
١ قوله: من اكتوى: أي بالغ في أسباب الصحة إلى أن أكتوي من غير ضرورة ملجئة. كذا في (المرقاة).
٢ قوله: فقد برئ من التوكل: اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به، كالماء المزيل لضرر العطش،والخبز المزيل لضرر الجوع، وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب المسهل، وسائر أبواب الطب، أعني معالجةالبرودة بالحرارة، ومعالجة الحرارة بالبرودة، وهي الأسباب الظاهرة في الطب، وإلى موهوم كالكي والرقية.وأما المقطوع به فليس تركه من التوكل، بل تركه حرام عند خوف الموت، وأما الموهوم فشرط التوكلتركه؛ إذ به وصف رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم المتوكلين، وأما الدرجةالمتوسطة وهو المظنونة، كالمداواة بالأسباب الظاهرةعند الأطباء، ففعله ليس مناقضا للتوكل، بخلاف الموهوم، وتركه ليس محظورا، بخلاف المقطوع به، بل قد يكونأفضل من فعله في بعض الأحوال، وفي حق بعض الأشخاص فهو على درجة بين الدرجتين. كذا في(الفصولالعمادية) في الفصل الرابع والثلاثين. كذا في(العالمكيرية).
وَعَنْ جَابِرِ رضي الله عنه قَالَ: رُمِيَ أُبَيَّ يَوْمَ الْأَحْرَابِ عَلَى أَكْحَلِهِ فَكَوَاهُ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم رَوَاهُ مُسْلِمْ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: Ubayy was wounded in his jugular vein on the Day of the Confederates, and the Messenger of Allah (ﷺ) cauterized him [Narrated by Muslim].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: رُمِيَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فِي أَكْحَلِهِ، فَحَسَمَهُ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم بِيَدِهِبِمِشْقَص، ثُمَّ وَرِمَتْ فَحَسَمَهُ الثَّانِيَةَ. رَوَاهُ مُسْلِمُ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: Sa’d bin Mu’adh was wounded in his jugular vein, and the Prophet (ﷺ) cauterized him with an arrowhead. It swelled again, so he cauterized it a second time [Narrated by Muslim].
وَعَنْ أَنس رضي الله عنه أَنَّ النِّبيَّ صلي الله عليه واله وسلم كَوَى أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ مِنَ الشَّوْكَةِ. رَوَاهُالتَّرْمِذِيُّ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) cauterized As’ad bin Zurarah for a thorn [Narrated by Tirmidhi].
وَعَنْ جَابِرٍ قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم إلَي أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ طَبِيبًا فَقَطَعَمِنْهُ عِرْفًا ثُمَّ كَوَاهُ عَلَيْهِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Jabir narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) sent a doctor to Ubayy bin Ka’b, who cut a vein and cauterized it [Narrated by Muslim].
وَعَنْ عَائِشَةَ وَرَافِعِ بْنِ خَدِيْجٍ رضي الله عنهما عَن النَّبيِّ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: (الحُمَّى مِنْ فَيْحِجَهَنَّمَ فَابْرُدُوهَا بِالْمَاءِ).١ مُتَّفَقُ عَلَيْهِ.
Aisha and Rafi’ bin Khadij (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) said: Fever is from the heat of Hell, so cool it with water 1 [Narrated by Bukhari and Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "cool it with water": Al-Nawawi said: “Cool it with water” does not specify the method or condition. Physicians agree that for bilious fever, the patient is cooled with very cold water, given ice, and their limbs are washed with cold water. It is likely the Prophet (ﷺ) meant this type of fever and washing as they described, leaving no room for heretics to fabricate lies. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: فأبردوها بالماء: قال النووي: (أبردوها بالماء) ليس فيه ما يبين صفته وحالته، والأطباء يسلمون أن الحمىالصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة، ويسقونه الثلج، ويغسلون أطرافه بالماء البارد، فلا يبعد أنه صلي الله عليه واله وسلم أراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه، فلم يبق للمحلد المعترض إلا اختراعه الكذب. كذا في(المرقاة).
وَعَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم :(لَا تُكْرِهُوامَرْضَاكُمْ عَلَى الطَّعَامِ؛ فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى يُطْعِمُهُمْ وَيُسْقِيهِمْ). رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Uqbah bin Amir narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: Do not force your sick to eat, for Allah, the Exalted, feeds and gives them drink [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah].
وَعَنْ عَوْفٍ بْنِ مَالِكِ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَارَسُولَ اللهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: (اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْفِيهِ شِرْكٌ). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
وَفِيْ رِوَايَةٍ لِمَالِكِ: أَنَّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَى عَائِشَة ما وَهِيَ تَشْتَكِي وَيهُودِيَّةُ تَرْقِيهَا،فَقَالَ: ارْقِيهَا بِكِتَابِ اللهِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ فِي (الْمُوَطَّا): وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى بِمَا كَانَ ١ فِي الْقُرْآنِ وَبِمَا كَانَمِنْ ذِكْرِ اللهِ، فَأَمَّا مَا كَانَ لَا يُعْرَفُ مِنَ الْكَلَامِ فَلَا يَنْبَغِيْ أَنْ يُرْقَى.
Awf bin Malik Al-Ashja’i (may Allah be pleased with him) narrated: We used charms in the pre-Islamic era, so we said: O Messenger of Allah, what do you think of this? He said: Present your charms to me. There is no harm in charms unless they involve polytheism [Narrated by Muslim].
In Malik’s narration: Abu Bakr entered upon Aisha while she was ill and a Jewish woman was charming her. He said: Charm her with the Book of Allah.
Muhammad said in Al-Muwatta: We hold that there is no harm in charms with Allah’s remembrance 1 or Quran, but not with unknown words.
Notes / الحواشي
1 The statement: "with Allah’s remembrance or Quran": Meaning its verses and letters, or any remembrance, provided it is in Arabic or another known language. It is permissible to write Quran or other words, wash them, and give them to the sick to drink. The healing verses of the Quran, and the entire Quran is healing, especially Surah Al-Fatihah, have a profound effect. Unknown or strange words are not permissible for charms, as they may contain disbelief or polytheism, common in many charm practices, unless presented to the Prophet (ﷺ) and approved. Further details are in Madarij An-Nubuwwah, Al-Mawahib Al-Ladunniyyah and its commentary, and Al-Hisn Al-Hasin and its commentary. Thus, in At-Ta’liq Al-Mumajjad.
١ قوله: بما كان في القرآن: أي بآياته وحروفه كذا مطلق الذكر بشرط أن يكون بلسان عربي أو غيره، ويعرف معناه،وكذا يجوز أن يكتب شيء من القرآن أو غيره على شيء، ويغسل به ويسقى المريض. ولآيات الشفاء الواردة في القرآن-والقرآن كله شفاء - ولسورة الفاتحة في هذا الباب تأثير بليغ مجرب، وأما ما كان لا يعرف معناه، بأن يكون فيهألفاظ مجهولة المعنى غريبة المبني، فلا يجوز أن يرقى به؛ لاحتمال أن يكون فيه كلمة كفر أو شرك مما يتضمنه رقىأكثر أرباب الرقى، إلا أن يكون عُرض على النبي صلي الله عليه واله وسلم وأجازه. وزيادة التفصيل في هذا البحث في (مدارج النبوة)و(المواهب اللدنية) وشرحه و(الحصن الحصين) وشرحه. كذا في (التعليق الممجّد).
وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنهما قَالَتْ: قَالَ لِيْ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم:(هَلْ رُئِيَ فِيكُمْالْمُغَرِّبُونَ) قُلْتُ: وَمَا الْمُغَرِّبُونَ؟ قَالَ: (الَّذِينَ يَشْتَرِكُ فِيهِمْ الْحِنُ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: Have the mugharribun been seen among you? I said: What are the mugharribun? He said: Those in whom the jinn participate [Narrated by Abu Dawud].
وَعَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم عَنِ ٢ النُّشْرَةِ فَقَالَ: (هُوَ مِنْ عَمَلِالشَّيْطَانِ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) was asked about nushrah 2 and said: It is from the work of Satan [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
2 The statement: "about nushrah": Refers to a type used by pre-Islamic people, claiming it healed their illnesses, but it contained polytheistic words. Thus, in Bazl al-Majhood.
٢ قوله: عن النشرة إلخ: قال في (بذل المجهود): وإنما أراد بها النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به، ويزعمونأنه يشفيهم من مرضهم، ويكون فيها من الألفاظ الشركية.
وَعَنْهُ رضى الله عنه قَالَ: نَهَى رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم عَنْ الرُّقَى، فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمِفَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنَ الْعَقْرَبِ، وَأَنْتَ نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى،قَالَ: فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ، فَقَالَ: (مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ). رَوَاهُ مُسْلِمُ.
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) forbade charms, so the family of Amr bin Hazm said: O Messenger of Allah, we had a charm for scorpion stings, and you forbade charms. They presented it to him, and he said: I see no harm in it. Whoever among you can benefit his brother, let him do so [Narrated by Muslim].
وَعَنْ عَلِيِّ قَالَ: بَيْنَا رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم ذَاتَ لَيْلَةٍ يُصَلِّيْ فَوَضَعَ يَدَهَ عَلَىالْأَرْضِ فَلَدَغَتْهُ عَقْرَبٌ، فَتَنَاوَلَهَا رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم بِنَعْلِهِ فَقَتَلَهَا، فَلَمَّا
انْصَرَفَ قَالَ: ( لَعَنَاللهُ الْعَقْرَبَ مَا تَدَعُ مُصَلِّيًا وَلَا غَيْرَهُ وَنَبِيًّا أَوْ غَيْرَهُ، ثُمَّ دَعَا بِمِلْحٍ وَمَاءٍ، فَجَعَلَهُ فِي إِنَاءِثُمَّ جَعَلَ يَصُبُّهُ عَلَى إِصْبَعِهِ حَيْثُ لَدَغَتْهُ وَيَمْسَحُهَا وَيُعَوَّذ بِالْمُعَوَّذَتَيْنِ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ في (شُعَبِ الْإِيْمَانِ).
Ali narrated: One night while the Messenger of Allah (ﷺ) was praying, a scorpion stung his hand as he placed it on the ground. He killed it with his sandal. When he finished, he said: May Allah curse the scorpion; it spares neither a praying person nor others, a prophet nor others. Then he called for salt and water, mixed them in a vessel, poured it over the stung finger, wiped it, and sought protection with the two protective surahs [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab al-Iman].
وَعَنْ أَبِيْ سَعِيْدِ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَتَعَوَّذْ مِنَ الْجَانَّوَعَيْنِ الْإِنْسَانِ حَتَّى نَزَلَتِ الْمُعَوَّذَتَانِ، فَلَمَّا نَزَلَتَا أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا. رَوَاهُالتَّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَه.
Abu Sa’id Al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) sought protection from jinn and human evil eyes until the two protective surahs were revealed. When they were revealed, he used them and abandoned others [Narrated by Tirmidhi and Ibn Majah].
وَعَنْ الشِّفَاءِ بِنْتِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم وَأَنَا عِنْدَحَفْصَةَ، فَقَالَ لِي:(أَلَا تُعَلِّمِينَ ١ هَذِهِ رُقْيَةَ النَّمْلَةِ كَمَا ٢ عَلَّمْتِيهَاالْكِتَابَةَ؟). رَوَاهُ أَبُوْدَاوُدَ.
Ash-Shifa bint Abdullah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) entered while I was with Hafsah and said: Why don’t you teach her the charm for namlah 1 as you taught 2 her writing? [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
1 The statement: "the charm for namlah": In Bazl al-Majhood: Namlah refers to sores on the side(s). The charm for namlah was words used by Arab women, known to listeners as harmless and ineffective, like: The bride adorns, dyes, and applies kohl, doing everything, but does not disobey the man.
2 The statement: "as you taught her writing": This indicates the permissibility of teaching women to write. The hadith “Do not teach them writing” applies to cases where corruption is feared. Thus, in Bazl al-Majhood.
١ قوله: ألا تعلمين هذه رقية النملة: قال في (بذل المجهود): النملة بفتح النون وسكون الميم، وهي قروح تخرج فيالجنب أو الجنبين، ورقية النملة كلام كانت لنساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع، وهيأن يقال: العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل.
٢ قوله: كما علمتيها الكتابة: فيه دليل على جواز تعلم النساء الكتابة، وأما حديث:(لا تعلموهن الكتابة) فمحمولعلى من يخشى في تعليمها الفساد. كذا في (بذل المجهود).
وَعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: أَمَرَ النَّبِيُّ صلي الله عليه واله وسلم انْ يُسْتَرْقَى مِنَ الْعَيْنِ. مُتَّفَقُّ عَلَيْهِ.
وَفِيْ رِوَايَةٍ لِمَالِكِ: أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم دَخَلَ بَيْتَ أُمَّ سَلَمَةَ وَفِي الْبَيْتِ صَبِيٌّ يَبْكِي،فَذَكَرُوا لَهُ أَنَّ بِهِ الْعَيْنَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم: (أَفَلَا تَسْتَرْقُونَ لَهُ مِنَ الْعَيْنِ).
قَالَ مُحَمَّدٌ فِي(الْمُوَطَّأ): وَبِهِ نَأْخُذُ، لَا نَرَى بِالرُّقْيَةِ بَأْسًا إِذَا كَانَتْ مِنْ ذِكْرِ اللهِ تَعَالَى.
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: The Prophet (ﷺ) ordered seeking charms for the evil eye [Narrated by Bukhari and Muslim].
In Malik’s narration: The Messenger of Allah (ﷺ) entered Umm Salamah’s house where a boy was crying. They mentioned he had the evil eye. The Prophet (ﷺ) said: Why not seek a charm for him from the evil eye?
Muhammad said in Al-Muwatta: We hold there is no harm in charms with Allah’s remembrance.
وَعَنْ أُمَّ سَلَمَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَبِيَّ صلي الله عليه واله وسلم فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةً،تَعْنِيْ صُفْرَةً فَقَالَ: (اسْتَرْقُوا لَهَا؛ فَإِنَّ بِهَا النَّظْرَةَ). مُتَّفَقُ عَلَيْهِ
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) narrated: The Prophet (ﷺ) saw a girl in her house with yellowness in her face and said: Seek a charm for her, for she has been affected by a look [Narrated by Bukhari and Muslim].
وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنه أنَّ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: (لَا رُقْيَةَ١ إِلَّا مِنْعَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ). رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالتَّرْمِذِيُّ وَأَبُوْ دَاوُدَ، وَرَوَاهُ ابْنُ مَاجَه عَنْ بُرَيْدَةَ.
Imran bin Husayn (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: No charm 1 except for the evil eye or venom [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Abu Dawud, and Ibn Majah from Buraidah].
Notes / الحواشي
1 The statement: "No charm except for the evil eye or venom": In Sharh As-Sunnah: This does not negate the permissibility of charms for other conditions with Allah’s remembrance. It means no charm is more beneficial than for these two, like saying: No hero but Ali, no sword but Dhulfiqar. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: لا رقية إلا من عين أو حمة: في (شرح السنة) لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما، بل تجوز الرقية بذكر اللّٰهتعالى في جميع الأوجاع، ومعنى الحديث: لا رقية أولى وأنفع من رقيتهما، كما تقول: لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذوالفقار. كذا في (المرقاة).
وَعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم : (لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ أَوْدَمِ يَرْقَأُ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: No charm except for the evil eye, venom, or bleeding that does not stop [Narrated by Abu Dawud].
وَعَنْهُ رضي الله عنه قَالَ: رَخَّصَ١ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم فِي الرُّقْيَةِ مِنَ الْعَيْنِ وَالْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ.رَوَاهُ مُسْلِمُ.
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) permitted charms 1 for the evil eye, venom, and namlah [Narrated by Muslim].
Notes / الحواشي
1 The statement: "permitted charms": Al-Turbashti said: Permission follows prohibition. The Prophet (ﷺ) forbade charms due to possible pre-Islamic words, so people stopped. He then permitted them if free of such words. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: رخص رسول اللّٰه وَا يم في الرقية إلخ: قال التوربشتي: الرخصة إنما تكون بعد النهي، وكان صلي الله عليه واله وسلم قد نهى عنالرقى؛ لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية، فانتهى الناس عن الرقى، فرخص لهم فيها إذا عريت عن الألفاظالجاهلية. كذا في (المرقاة).
وَعَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ رضي الله عنه قَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُإِلَيْهِمْ الْعَيْنُ أَفَأَسْتَرْقِي لَهُمْ؟ قَالَ:(نَعَمْ؛ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ). رَوَاهُأَحْمَدُ وَالتِّرْمِذِيُّ وَابْنُ مَاجَهِ.
Asma bint Umays (may Allah be pleased with her) narrated: O Messenger of Allah, Ja’far’s children are quickly affected by the evil eye. Should I seek charms for them? He said: Yes, for if anything could outstrip fate, it would be the evil eye [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, and Ibn Majah].
وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلي الله عليه واله وسلم قَالَ: (الْعَيْنُ حَقُّ، فَلَوْ كَانَ شَيْءُ سَابَقَالْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا). رَوَاهُ مُسْلِمٌ.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with them both) narrated: The Prophet (ﷺ) said: The evil eye is real. If anything could outstrip fate, it would be the evil eye. When you are asked to wash, do so [Narrated by Muslim].
وَعَنْ أَبِيْ أُمَامَةَ رضي الله عنه ابْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ: رَأَى عَامِرُ بْنُ رَبِيْعَةَ سَهْلَابْنَ حُنَيْفٍ يَغْتَسِلُ، فَقَالَ: وَاللهِ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخْبَأَةٍ، قَالَ: فَلُبِطَ سَهْلُ فَأْتِيَرَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَلْ لَكَ فِي سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ؟ وَاللهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ،فَقَالَ:(هَلْ تَتَّهِمُونَ لَهُ أَحَدًا؟) قَالُوا: نَتَّهِمُ عَامِرَ بْنَ رَبِيعَةَ، قَالَ: فَدَعَا رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم عَامِرًا فَتَغَلَّظَ عَلَيْهِ، وَقَالَ:(عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ أَلَّا بَرَّكْتَ؟ اغْتَسِلْ لَهُ) فَغَسَلَ ١ لَهُ عَامِرٌ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِه فِي قَدَحٍ، ثُمَّ صُبَّعَلَيْهِ، فَرَاحَ مَعَ النَّاس لَيْسَ لَهُ بَأْسُ. رَوَاهُ فِي (شَرْحِ السُّنَّةِ).
وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَفِي رِوَايَتِهِ: قَالَ:(إِنَّ الْعَيْنَ حَقُّ تَوَضَّأْ لَهُ) فَتَوَضَّاً لَهُ.
Abu Umamah bin Sahl bin Hunayf (may Allah be pleased with him) narrated: Amir bin Rabi’ah saw Sahl bin Hunayf bathing and said: By Allah, I have never seen skin like today’s, not even a hidden maiden’s. Sahl collapsed. The Messenger of Allah (ﷺ) was told: O Messenger of Allah, can you help Sahl bin Hunayf? By Allah, he cannot lift his head. He said: Do you suspect anyone? They said: We suspect Amir bin Rabi’ah. The Prophet (ﷺ) called Amir, rebuked him, and said: Why would one of you kill his brother? Why didn’t you bless him? Wash for him. Amir washed 1 his face, hands, elbows, knees, feet, and the inside of his waistband in a vessel, then it was poured over Sahl, who recovered and left with the people unharmed [Narrated in Sharh As-Sunnah].
In Malik’s narration: He said: The evil eye is real; perform ablution for him. So he did.
Notes / الحواشي
1 The statement: "Amir washed": Also mentioned in Radd al-Muhtar.
١ قوله: فغسل له عامر إلخ: ذكره في (رد المحتار) أيضا.
وَعَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهَبٍ قَالَ: أَرْسَلَنِي أَهْلِي إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ بِقَدَحِمِنْ مَاءٍ، وَكَانَ إِذَا أَصَابَ الْإِنْسَانَ عَيْنٌ أَوْ شَيْءٌ بَعَثَ إِلَيْهَا مِخْضَبَةُ، فأَخْرَجَتْ مِنْ شَعْرِرَسُوْلِ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم وَكَانَتْ تُمْسِكُهُ فِي جُلْجُلٍ مِنْ فِضَّةٍ لَهُ فَشَرِبَ مُنْهُ فَاطَلَعْتُ فِي الْجُلْجُلِفَرَأَيْتُ شَعَرَاتٍ حَمْرَاءُ. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
Uthman bin Abdullah bin Mawhab narrated: My family sent me to Umm Salamah with a vessel of water. When someone was affected by the evil eye or something, they sent her a container. She brought out some of the Prophet’s (ﷺ) hair, kept in a silver bell, from which he drank. I looked into the bell and saw red hairs [Narrated by Bukhari].
وَعَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ رضى الله عنه أَنَّ عَبْدَ اللهِ رَأَى فِي عُنُقِي خَيْطًاقَالَ: مَا هَذَا الْخَيْطُ؟ قُلْتُ: خَيْطٌ رُقِيَ لِي فِيهِ، قَالَتْ: فَأَخَذَهُ فَقَطَعَهُ، ثُمَّ قَالَ: أَنْتُمْ آلَ عَبْدِاللهِ لَأَغْنِيَاءُ عَنِ الشَّرْكِ، سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَقُوْلُ:(إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتَّوَلَةَشِرْكٌ،فَقُلْتُ: لِمَ تَقُولُ هَذَا لَقَدْ كَانَتْ عَيْنِي تَقْذِفُ وَكُنْتُ أَخْتَلِفُ إِلَى فُلَانِ الْيَهُودِيّ، فَإِذَارَقَانِي سَكَنَتْ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ: إِنَّمَا ذَلِكَ عَمَلُ الشَّيْطَانِ كَانَ يَنْخُسُهَا بِيَدِهِ فَإِذَا رَقَاهَاكَفَّ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكِ أَنْ تَقُولِي كَمَا كَانَ ١ رَسُولُ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَقُولُ:(أَذْهِبِ الْبَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُسَقَمًا). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
وَقَالَ فِي (الْمُسَوَّى): اخْتَلَفَ الْأَحَادِيْثُ فِي الاِسْتِرْقَاءِ، وَوَجْهُ الْجَمْعِ: أَنْ يُحْمَلَ عَلَىالْأَحْوَالِ الْمُتَغَائِرَةِ، فَالْمَنْهِيُّ مِنَ الرُّقَى مَا كَانَ فِيْهِ شِرْكٌ أَوْ كَانَ بِذِكْرٍ فِيْهِ مَرَدَةُ الشَّيَاطِيْنِ،أَوْ مَا كَانَ مِنْهَا بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِ وَلَا يُدْرَى مَا هُوَ، وَلَعَلَّهُ يُدْخِلُ فِيْهِ سِحْرٌ أَوْ كُفْرٌ،وَأَمَّا مَا كَانَ بِالْقُرْآنِ وَبِذِكْرِ اللهِ تَعَالَى فَإِنَّهُ مُسْتَحَبُّ ٢.
Zaynab, the wife of Abdullah bin Mas’ud (may Allah be pleased with them), narrated: Abdullah saw a thread around my neck and said: What is this thread? I said: A thread charmed for me. He took it, cut it, and said: You, the family of Abdullah, are free from polytheism. I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: Charms, amulets, and love charms are polytheism. I said: Why say this? My eye was oozing, and I visited a Jewish man who charmed it, and it calmed. Abdullah said: That was Satan’s work, poking it with his hand, and when he charmed it, he stopped. It would have sufficed to say what the Messenger 1 of Allah (ﷺ) said: Remove the affliction, Lord of mankind, heal, You are the Healer, no healing but Yours, a healing leaving no illness [Narrated by Abu Dawud].
In Al-Musawwa: The hadiths on charms differ. The reconciliation: The prohibited charms involve polytheism, invoke devils, or use unknown non-Arabic words that may include sorcery or disbelief. Charms with the Quran or Allah’s remembrance are recommended. 2
Notes / الحواشي
1 The statement: "what the Messenger of Allah said": In At-Ta’liq Al-Mumajjad: These supplications and similar ones in hadith books, compiled by the author of Al-Mawahib and others, are highly beneficial divine remedies. Natural medicines are incomplete without them. I have experienced their benefit. I faced deadly illnesses that baffled doctors, treated them with these, and was as if released from bonds. Praise be to Allah. Those with perfect faith and sound belief will find what I found.
2 The statement: "are recommended": Some charms are transmitted from the predecessors. Aisha said there is no harm in seeking protection in water for treatment. Mujahid said there is no harm in writing Quran, washing it, and giving it to the sick. Ibn Abbas ordered a man to write two Quranic verses and words for a woman with difficult labor, wash them, and give her to drink. Sa’id bin Al-Musayyib was asked about small papers with Quran hung on women or children and said: No harm if wrapped in leather, iron, or sewn. Blowing (nafth) is in authentic hadiths. Thus, in Al-Musawwa.
١ قوله: كان رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم يقول: اذهب البأس إلخ: قال في (التعليقالممجّد): وهذه الأدعية الواردة في هذهالرواية وأمثالها مما هو مذكور في كُتُب الحديث، وجمع كثيرا منها صاحب (المواهب) وغيره من الأدوية الروحانيةالآلهية نافعة جدا، بل لا أثر للأدوية الطبعية تاما بدونها. وقد جربت نفعها وأخذت بحظها. وقد عرض لي مراتأمراض مهلكة أعجزت الأطباء، فعالجت بهذه، فكأني نشطت من عقال، وقال: ولله الحمد على ذلك، ومن كمل أيمانهوحسن اعتقاده وجد مثل ما وجدته.
٢ قوله: فإنه مستحب: اعلم أن للرقية أنواعا، بعضها مأثورة عن السلف، فقد روي عن عائشة أنها كانت لا ترىبأسا أن يعوذ في الماء، ثم يعالج به المريض. وقال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن، ويغسله، ويسقيه المريض، وأمر ابنعباس رجلًا أن يكتب لا مرأة يعسر عليها الولادة آيتين من القرآن وكلمات، ثم يغسل وتسقى، وسئل سعيد بن المسيبعن الصحف الصغار يكتب فيها القرآن يعلق على النساء والصبيان، فقال: لا بأس بذلك إذا جعل في كبر من ورق أوحديد أو يخزر عليه. وقد روي النفث في الأحاديث المرفوعة. كذا في (المسوى).
وَعَنْ عِيسَى بْنِ حَمْزَةَ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُكَيْمِ وَبِهِ حُمْرَةٌ،فَقُلْتُ: أَلَا تُعَلِّقُ تَمِيْمَةً، فَقَالَ: نَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ ذَلِكَ، قَالَ رَسُوْلُ اللهِ وَلِلَّهِ: (مَنْ تَعَلَّقَشَيْئًا وُكِلَ إِلَيْهِ). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
وَقَالَ فِي (الدُّرِّ الْمُخْتَارِ): وَفِي (الْمُجْتَبَى): التَّمِيْمَةُ ١ الْمَكْرُوْهَةُ مَا كَانَ بِغَيْرِ الْعَرَبِيَّةِ.
Isa bin Hamzah narrated: I visited Abdullah bin Ukaym while he had a redness and said: Why not hang an amulet? He said: We seek refuge in Allah from that. The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever hangs something is entrusted to it [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
1 The statement: "The disliked amulet": In Ash-Shalbi from Ibn Al-Athir: Amulets are beads the Arabs hung on their children, believing they warded off the evil eye, which Islam abolished. There is no harm in tying charms on the arm for the side or menstruating women if wrapped. Cited from Radd al-Muhtar.
In Al-Durr al-Mukhtar and Al-Mujtaba: The disliked amulet 1 is in a non-Arabic language.
١ قوله: التميمة إلخ: وفي (الشلبي) عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة، وهي خزرات كانت العرب تعلقها علىأولادهم، يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام. ولا بأس بأن يشد الجنب والحائض التعاويذ على العضد إذاكانت ملفوفة. التقطته من (رد المحتار).
وَعَنْ عَبْدِ اللهِ ابْن عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلي الله عليه واله وسلم يَقُوْلُ:(مَا أُبَالِي١ مَا أَتَيْتُ إِنْ أَنَا شَرِبْتُ تِرْبَاقًا، أَوْ تَعَلَّقْتُ تَمِيمَةً، أَوْ قُلْتُ الشَّعْرَ مِنْ قِبَلِنَفْسِي). رَوَاهُ أَبُوْ دَاوُدَ.
Abdullah bin Umar (may Allah be pleased with them both) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: I care not 1 what I do if I drink theriac, hang an amulet, or recite poetry of my own accord [Narrated by Abu Dawud].
Notes / الحواشي
1 The statement: "I care not what I do": Ibn Al-Malik said: This means composing poetry, drinking theriac, or hanging amulets is forbidden for me. For the nation, amulets and poetry are not forbidden if free of lies, slandering Muslims, or sins. Likewise, theriac without forbidden ingredients like snake meat or wine is permissible. Thus, in Al-Mirqat.
١ قوله: ما أبالي ما أتيت إلخ: قال ابن الملك: يعني أن إنشاء الشعر حرام علي، وكذا شرب الترياق وتعليق التمائمحرامان علي، وأما في حق الأمة، فالتمائم وإنشاء الشعر غير حرام إذا لم يكن فيه كذب ولا هجو مسلم أو شيء منالمعاصي، وكذا الترياق الذي ليس فيه محرم شرعا من لحوم الأفاعي والخمر ونحوه. كذا في (المرقاة).