فی کا بیان
وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله
اللہ بزرگ و برتر کا ارشاد ہے:
قولہ: الفئی۔ جان لواکر مسلمانوں کے بیت المال چارٹم کے ہیں، ہربیت المال کا ایک خزانہ اوراس
کا ایک مصرف ہے۔
(1) پہلی فئتم مال فئی ہے، لیکن زمین کا محصول، جزی، قبیلہ تغلب سے لیاہوا مال، اور حیوان کا امام کودیا ہوا ہے
اور وہ (مال ومتاع) جس حیوان سے تم بخیرالزائی کے حاصل کریں اور سی فئتم سے وہ مال سے جس کو عاشر حیوان اور
ذمیوں سے وصول کرتا ہے، جبکہ وہ اس کے پاس سے گزرتے ہیں اور انہیں جبران کا مال اور وہ مال جس پراسلامی لشکر کے
حیوان کے علاقہ میں چلنے سے پہلے ان سے جنگ نہ کرنے پر سے کر لی جاتے۔ ان سب میں ہمارے (احناف کے)
پاس کوئی خمس نہیں ہے، پیسے کے اموال مسلمانوں کی فلاح و بهبو میں خرج کیے جاتے ہیں، مثلًا سرحدوں کو بند کرنا لیکن
فویج کے ذریعہ ان کی حفاظت کرنا اور تعمیر فراہم کرنا اور جمع کرنا، عمارتوں اور پل کی تعمیر کرنا، قاضیوں کے روزینہ،
صدقات وصول کرنے والے کارکنوں کے اور سا حل ون پر تعین دید باون (گمرانی کرنے والوں کے روزینہ مقرر کرنا،
اور اس طرح تفسیر، حدیث، فقہ و دیگر علوم شرعیہ کے علماء اور جنگجووں کے روزینہ مقرر کرنا و نیز ان سب کی اولاد کو نفقہ
دینا، اس لیے کہ اولاً کا نفقہ آبائے پر واجب ہے کیونکہ اگر ان کو ان کا غزارہ نہ دیا جائے تو ان کو کسب معاش کی ضرورت
ہو گی۔ "بلا قتال"، (الزائی کے بغیر) کی قید اس لیے لگائی گئی کہ ان کا جومال الزائی کے ذریعہ حاصل ہوا سکا خمس نکال کر
اس کو مجابدین کے درمیان تقسیم کیا جائے گا۔ "کسے الثغور" میں کاف جو تعلیل کے لیے اس بات کا فائدہ دے رہا
ہے کر (مال فئی کی) فئتم و دیگر رفاهی امور کے لیے مجہی صرف کی جاسکتی ہے، جسے چھوپا یون اور تعمیر دول کی فراہمی،
مساجد اور راہیوں کی تعمیر، وغیرہ (کے مقابلوں) کے لیے تیاری کرنا، عوام الناس کے لیے نہریں کھودنا اور ان کی مرمت کرنا،
اور مساجد کے شعائر کو قائم کرنے میں لیجنی امامت اور موذنی وغیرہ کے لیے صرف کرنا۔
(2) بیت المال کی دوسری فئتم زکوۃ اور عشیرہ ہے، ان کا مصرف وہ لوگ ہیں جن کو زکوۃ دینا جائزہے اوراس
کا بیان کتاب الزکوۃ میں گزر چکا ہے۔
(3) اور تیسری فئتم اموال غنیمت ہیں اور کانوں اور دینیوں کا پاچوال حصہ ہے، ان کا مصرف وہ ہے جو اللہ
تعالیٰ نے اپنے قول "فَانَ لِلَّهِ خُمْسَہُ ....." الآیہ۔ میں بیان فرما یا اوراس کا ذکر کتاب السیر میں گزر چکا ہے۔
(4) اور چوتھی فئتم وہ لقطہ (زمین پر کراپڑا مال ومتاع) اور ترکہ ہے جس کا کوئی وارث نہ ہو اور اسے مقتول کی
دیت ہے۔ جس کا کوئی وارث ہواوران کا مصرف لقطہ واٹاہاں و الاتقدست آدی اور ایے لا چار لوگ ہیں جس کے اولیاء .......
This is the guidance of Allah, the Great and Supreme:
1. It is stated: The Bait-ul-Mal (Public Treasury) of the Muslims has four categories, each with its own treasury and expenditure.
(1) The first category is Fai, which includes the land's produce, Jizyah (tax from non-Muslims), and the wealth obtained from the tribe of Taghlib, as well as the wealth obtained from animals that you benefit from. Another part of Fai is the wealth collected from the one-tenth of animals and from the Dhimmis (non-Muslims under Muslim protection) as they pass by, without being compelled, and the wealth taken from them before engaging in battle in the area where the Islamic army operates. According to our school (the Hanafis), there is no Khums (one-fifth) in any of these. The funds are spent for the welfare and prosperity of the Muslims, such as securing the frontiers, protecting them through military means, providing infrastructure, building and maintaining structures and bridges, paying the daily wages of judges, collectors of Zakah, and those appointed to manage affairs, and allocating daily wages to scholars of Tafsir, Hadith, Fiqh, and other Islamic sciences, as well as to warriors and their dependents, because it is obligatory to provide maintenance to children if their parents do not do so, as if they are not provided for, they will have to seek a livelihood. The phrase 'without battle' (bilā qitāl) is used to indicate that if the wealth is obtained without combat, one-fifth should be taken and distributed among the fighters. The term 'kisā' al-thughr' (fortifying the frontiers) implies that the Fai and other welfare funds can be used for preparing and providing infrastructure, building mosques and roads, digging and repairing wells for the public, and maintaining the rituals of mosques, including the appointment of imams and muadhins.
(2) The second category of the Bait-ul-Mal is Zakah and Ushr (tithe on agricultural produce). The expenditure for these is designated for those who are eligible to receive Zakah, as detailed in the Book of Zakah.
(3) The third category is the spoils of war (Ghanimah), and the fifth share belongs to the state and the needy. The expenditure for this is as Allah, the Exalted, has stated in His saying, 'So, it is for Allah, one-fifth...' [Quran 8:41], and this is explained in the Book of Siyar (Rules of Warfare).
(4) The fourth category is Lutf (found property) and Turuk (inheritance of those who have no heirs), which is given as Diyah (blood money) to the heirs of the slain. The expenditure for Lutf and Turuk is allocated to the four people mentioned, including the guardians of the deceased...
يسبط رسله علي من يشاء والله علي كل شيء قدير
اور جو مال الل ن ا ن غمبر كو ان لو و س دو لايا تو اس كي ن تم ن و دورا اور ناونت بين الل ا ن رسولو كو جس كسي ر ا تا مسلط كر ديتا اور الل ر يز ر قادر
(59 - سورۃ الحشر، آیت نمبر: 6)
عمر بن عدی کندی کے فرزند سے روایت سے حضرت عمر بن عبد العزیز نے
فتی کے مصارف کے متعلق اس سے پوچھنے والے شخص کو کہا کہ وہ وہی ہیں جن کا فیصلہ عمر بن خطاب
نے فرمایا تو مسلمانوں نے اس کو نہیں اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد: "جَعَلَ اللَّهُ الْحَقَّ عَلی
لِسانِ عُمَرَ وَ قَلْبِهِ"۔ کے اللہ تعالیٰ نے عمری زبان ودل پر حق کو جاری فرمادیا"، کے موافق
بالکل متوازن تھا - چنانچہ انہوں نے عطايت مقرر کی اور غیر مسلمان پر جزیعات کر کے ان کے
لیے امان کا معادہ کیے (اور) اس کا خمس نہیں نکلا۔ 2 اور نہ اس کو مال غنیمت قرار دیا۔ اس
...... نہ ہول، ان کواس (قتم) میں سے ان کی روزی روتی اور دوا دوری کا خرچ دیا جاتے گا، ان کے اموات کو فنا یا
جا گا اور ان کے جنايات (جرائم) کا توانا ادا کیا جائے گا۔
اور امام پر لازم ہے کہ وہ ان (چاروں قسموں میں سے) ہر ایک قسم کا ایک علیہ مخصوص بیت المال قائم کر لے اور
ایک قسم کو دوسری کے ساتھ مخلوط نہ کرے پس اگر ان میں سے کسی قسم (کے بیت المال) میں پچھلی مال نہ ہوتا سے کے
لیے دوسری قسم سے قرض لے کر مستحقین میں صرف کرنا جائز ہے، پھر جب اس قسم میں پچھلی مال آ جائے تو اس کواس قسم
میں واپس والے جس میں سے قرض لیا گیا تھا البتر خراج کے مستحقین لیئے فقراء پر صرف کیا ہو مال اگر صدقائے مال
غیمت کے خمس میں کا ہوتا ان میں پچھلی واپس نہ ڈالے، اس لیے کریلوگ صدقائے کے مستحق پیں اور دیگر قسموں کا
بھی حکم ہے جب وہ ان کے مستحقین پر صرف کرے اور امام پر واجب ہے کہ وہ اللہ تعالیٰ سے دعا رہ اور ہر مستحق پراس
کی بقدر ضرورت بخیر کسی اضافے کے صرف کرے۔ پس اگر وہ کسی بھی چیز میں کوتاہی کرے تو اللہ تعالیٰ اس کا حساب لین
والا ہے۔ (تذکیس ازثر وح کنز)۔
قولاہ: لم يضرب فيها بخمس۔ "اس کا خمس نہیں نکلا" ساحب رحمۃ اللہ علیہ کہتا: مال فتی وہ
ہے جو کسی مشرك سے اس کے کفر کی بتا پر بغیر کسی کے لیا جائے، جسے اشخاص کی حفاظت پر لیا جائے و لا جزیع، خراج کے
نام پر وصول کیا جائے و لا زمین کا محصول، وہ مال جس کو کفار خوف سے چھوٹا کر بجاگ جائے، ارتدا کی بناء پر لی کے
جانے والے مرتد کا مال، لا وارث مرے نے والے کافر کا مال اور مسلمانوں کے ملک میں کفار کی آمد و رفت کے وقت ان سے لیا
جانے والا عشر (مال کا سوال حضر)۔ یا وہ مال جس پرانے مصالحت کر لی جائے، اب رہای کے کیا ان اموال کا خمس .......
روایت کو امام البوداو درحم اللہ اپنی سنن کے کتاب الخراج (ز مین کے محصول کا بیان) میں ذکر کیا ہے۔
Ibn Adi ibn Adi al-Kindi narrated that Umar ibn Abd al-Aziz (may Allah have mercy on him) wrote: Whoever asks about the allocations of fay’, it is what Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) judged, and the believers deemed it just and in accordance with the statement of the Prophet (ﷺ): “Allah has placed the truth on Umar’s tongue and in his heart.” He allocated stipends for the Muslims and established a covenant for the people of other religions by imposing jizyah on them, without applying khums (1) or treating it as spoils. [Narrated by Abu Dawud in his Sunan in the Book of Kharaj]
It is narrated that the Prophet (ﷺ) took jizyah, (2) as did Umar and Mu’adh (may Allah be pleased with them both), and it was placed in the treasury without applying khums.
Its fifth did not come out. 2 Nor was it considered as spoils of war. In this, the daily bread and expenses for travel will be provided, their property will be destroyed, and their crimes will be punished. It is incumbent upon the Imam to establish a specific public treasury for each of these four categories and not to mix one category with another. If there is no money in the treasury of one category, it is permissible to take a loan from another category and spend it on those who are entitled. When the money returns to that category, it should be returned to the category from which the loan was taken, and the money should be spent on the poor and needy if it is from the fifth of the spoils of war. If it is from other categories, the same rule applies when they are spent on their respective recipients, and it is obligatory for the Imam to pray to Allah and provide each recipient according to their need without any excess. If he falls short in any matter, Allah will hold him accountable. (Tadkhir az-Thur wa Kunuz). 2 According to Qulah: 'Lam yadrib fiha bikhums.' 'Its fifth did not come out,' the author, may Allah have mercy on him, says: Mal Fiti is what is taken from a polytheist without any cause, not for protection, not as Jizyah, not as land produce, not as a reduction due to fear by the disbelievers, not as the property of an apostate who has left Islam, not as the property of a disbeliever who dies without heirs, and not as the tithe taken from disbelievers entering and leaving Muslim lands. Or it is the wealth that is taken as a settlement. The narration about the fifth of these properties is mentioned by Imam Al-Buwayti, may Allah have mercy on him, in his book Kitab al-Kharaj (on the description of land produce).
عمرو معاذ نے وصول کیا اور بیت المال میں رکھا گیا اور خمس نکالنے گیا - (بدایہ)-
Amr Mua'dh collected it and it was placed in the public treasury, and the fifth was taken out - (Bidayah)
عمرو ضی اللہ علیہ روایت سے کہ انہوں نے کہا: بنو نضیر کے اموال مجمل اس مال فی کے پی جن کو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول کو عطا کیا اور جن کے لئے مسلمان گھوڑے اور اونٹ نہیں دوڑا ہے، پس وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے خاص تھے 4 جس سے آپ صلی اللہ
..... نکلا جاتے یعنی، امام عظیم ابو حنیفہ اور امام احمد نے اپنے صرح قول میں فرمایا کہ یہ مال تمام مسلمانوں کا ہے لہذا اس کا خمس (پانچواں حصہ) نہیں نکلا جاتے گا، بلکہ کل مال مسلمانوں کی مصلحت کے لئے خاص ہوگا - اور امام ما لک فرماتے ہیں: یہ سب وہ فی کہ جس کی تقسیم نہیں کی جاتی اور اس امام اس میں سے بقدر ضرورت لینے کے بعد مصالح مسلمین میں صرف کرتے گا، امام شافعی رحمہ اللہ نے کہا اس کا خمس نکلا جاتے گا اور پیر سول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے مخصوص تھا - لیکن آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اس کو کیا کیا جاتے ہیں؟ اس بارے میں ان کے دو قول ہیں - ایک یہ کہ مصالح ابل اسلام کے لئے مخصوص ہے اور دوسرا یہ کہ مجاهدین کے لئے ہے۔ مال فی کی کوئی قسم کا خمس نکلا جاتے گا؟ (اس بارے میں جسی امام شافعی کے) دو قول ہیں:
(1) قول جدید یہ کہ فی کی تمام قسموں کا خمس نکلا جاتے گا اور امام احمد کا بھی ایک قول ہے۔
(2) قول قدیم یہ کہ صرف اس مال کا خمس نکلا جاتے گا جس کو کفار خوف کے مارے چھوڑ کر بجاگے گے ہوں۔
قولة: روی أن النبی صلی اللہ علیہ وسلم أخذ الجزية ..... الخ۔ "روايت سے کہ نبی اکرم صلى الله عليه وسلم نے جزیہ وصول فرمايا، يصا حب بدایر حم اللہ کا قول ہے، انہوں نے آخضرت صلى الله عليه وسلم کے فعل سے استدلال کیا ہے کہ آپ صلى الله عليه وسلم نے مقام بحر کے آتش پرستوں اور بربران کے عیسا میول سے جزیہ وصول فرمايا اور میں کے باشندوں پر بھی لگ شخص پر ایک دینار مقرر فرمايا اور اس بیر میں کہیں کہیں متنازع کر آپ نے اس کا خمس نکلا، بلکہ وہ عامۃ اسلامیین کے لئے تھا - اگر وہ (خمس نکالنا) ثابت ہوتا تو سنہ ضعیف سے، کیا کیوں نہ ہو، ضرور متنازع ہوتا، جسیا کہ محمد شیخ کی عادت کا تقاضہ ہے اور چونکہ عادت کے تقاضہ کے خلاف ہونا باطل ہے، لہذا اس کا (خمیس کا) ثبوت کچھ باطل ہے بلکہ حدیث ثریف میں اس کے خلاف وارو ہوا ہے، جس کو امام البوداو درحم اللہ ابن عدی بن عدی کندی رضي اللہ عنه سے روايت کیا ہے - (فتح القدري)۔
قوله: فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة ..... الخ۔ "پس وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے خاص تھے" - ابن همام رحمہ اللہ نے کہا: اس کا مطلب یہ کہ ان میں تصرف کا اختیار آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو اپنے منشاء کے مطابق حاصل تھا۔
علیہ وسلم اپنے اہل و عیال کو ان کے سال بھر کا خرچ عطا فرما تے، پھر جو نچ جاتا اے اللہ کے راستے
میں تیاری کے لے ستجیاراور چوپاپول میں لگادیتا - 5 (بخاری و مسلم)-
Umar (may Allah be pleased with him) narrated: The wealth of Banu Nadir was among what Allah restored to His Messenger from what the Muslims did not spur horses or camels for, so it was exclusively for the Messenger of Allah (ﷺ). (1) He would spend on his family for a year’s maintenance, then place what remained in weapons and horses as preparation in the way of Allah. (2) [Narrated by Bukhari and Muslim]
This means that Imam-e-Azam Abu Hanifah and Imam Ahmad stated in their explicit opinions that this wealth belongs to all Muslims, hence its fifth (one-fifth share) will not be taken out; rather, the entire wealth will be used for the benefit of Muslims. Imam Malik states: This is all fay' (spoils of war without fighting) which is not divided, and the leader will take from it as much as needed and then spend the remainder for the welfare of Muslims. Imam Shafi'i (RA) said that its fifth will be taken out and it was specified for the Prophet (SAW) - but what happens to it after the Prophet (SAW)? There are two opinions about this: one is that it is specified for the welfare of Islam, and the other is that it is for the Mujahideen. Will any type of fay' have its fifth taken out? (Regarding this, Imam Shafi'i has) two opinions:
(1) The modern opinion is that the fifth will be taken out from all types of fay', and Imam Ahmad also has this opinion.
(2) The ancient opinion is that the fifth will only be taken out from the wealth that the disbelievers abandoned out of fear.
3rd Opinion: It is narrated that the Prophet (SAW) took Jizyah... This is the opinion of Ibn al-Qayyim (RA), who argues from the actions of the Prophet (SAW) that he collected Jizyah from the fire-worshippers of Bahrain and the Berbers, and he also fixed one dinar per person for the inhabitants of that region. In some places, it is mentioned that he took out its fifth, but it was for the general welfare of Muslims - if taking out the fifth were established, it would certainly have been disputed, as is the requirement of custom, and since going against the requirement of custom is invalid, the establishment of the fifth (being taken out) is invalid. Moreover, in the Hadith collection, there is evidence against this, narrated by Imam al-Bukhari from Ibn Adi ibn Kundi (RA) - (Fath al-Qadri).
4th Opinion: 'So they were specifically for the Messenger of Allah (SAW)...' - Ibn Humam (RA) said: This means that the Prophet (SAW) had the authority to use them according to his own discretion. He (SAW) would provide for his family and household for the whole year, and then whatever remained, he would prepare for the path of Allah, and spend it on armor and weapons - (Bukhari and Muslim).
ما کہ بن اوس بن حدثان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک دن عمر بن
خطاب رضی اللہ تعالیٰ کو ذکر کر کے کہا: میں اس فتنے کا تم سے زیادہ حقدار نہیں ہوں 6 اور نہ میں سے
کوئی اس کا کسی سے زیادہ حقدار ہیں۔ مگر میں کہا تم سب اللہ عزوجل کی کتاب اور اس رسول صلی اللہ
علیہ وسلم کی تقسیم کے مطابق اپنے اپنے مرتبہ پر ہیں، چنانچہ کسی آدی کی اسلام میں قدامت اور
قولة: ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله۔ "پھر جو نچ جاتا اے اللہ کے
راستے میں تیاری کے لے ستجیاراور چوپاپول میں لگادیتا"-
ابن حمام رحمہ اللہ کہتے ہیں: دار الحرب کے جس مال کے لے مسلمان لا ای کی بخیر طوطے دور کا لے ہوں، وہ
مال تمام اعل اسلام کے مصالح اور خرچ کیا جاتے گا، جس طرح خرچ اور جزی کو خرچ کیا جاتا ہے، مثلًا عمارتوں اور پلوں
کی تعمیر میں اور سرحدوں کو بند کرنے میں، جو کسی ایک کی ملک نہ ہوں، دریائے سیون، نہروں، فرات اور دجلہ جیسی برہی
برہی ندیوں کی کھدائی میں نج اور مستسین (اوزان و پیمانے جات کی جانچ کے لے مقصد کردہ آدمیوں)، اساتذہ اور
مجاہدین کو روزی فراہم کرنے کے لے اور چورول سے راستوں کی حفاظت کے لے خرچ کی جا سکے گے، الغرض یہ تو
کل فتنے کسی کا خصوصی حق ہے اور نہ کسی اس کا پچھڑے حصہ جتنی اس میں یاس کے کسی حصہ میں کسی کا کوئی خاص حق نہیں ہے۔
علماء نے کہا ہے کہ اموال فتنے جزی کی طرح اور ان اراضی کی طرح جو جہال کے باشندوں کو جلاوطن کردیا گیا ہوا اور ان
میں ہمارے (خفیہ کے) نزدیک کوئی خاص حق نہیں ہے۔
اور عمر رضی اللہ عنہ کی راے پیش کرنے کا خاص حق نہیں لیا جاتے گا، جسیا کہ مال غنیمت کا خص لیا جاتا ہے، بلکہ فتنے
اہل اسلام کے مرتب و درجات کے فرق کے مطابق ان کی مصالح کے لے مختص اور ان کے پیش آنے والی مشکلات کے
لے محفوظ رہے گا۔ اکثر اصحاب فتوی کا نہبہی ہے سواے امام شافعی رحمہ اللہ کے، کیونکہ ان کی راے پیش کرنے کا
خص نکالا جاتے گا اور اس کے (ماقی) چار حصول میں سے مجابرین کودیا جاتے گا اور مصالح مسلمین میں خرچ کیا جاتے گا۔
(ماخوذ مرقاۃ)-
قولة: ما انا احق بهذا ..... الخ۔ "میں اس فتنے کا تم سے زیادہ حقدار نہیں ہوں" لفظ "احق" میں
اس بات کا اشارہ ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ اس کے اس طرح حقدار نہ تھا جس طرح آخرت صلی اللہ علیہ وسلم حقدار
تھا۔ ان کا قول "من کتاب اللہ عزوجل"۔ "الله عزوجل کی کتاب سے ثابت شده) تزکیب میں "مناز لنا" کا
حال ہے، جسے جو کتاب اللہ سے ثابت ہیں، اور نہ تزکیل یہ کہ یا ستھانے منقطع ہے، اس کے معنی یہ ہیں کہ "لیکن.....
Malik ibn Aws ibn al-Hadathan (may Allah be pleased with him) narrated: Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) mentioned fay’ one day and said: “I am not more entitled to this fay’ (1) than you, nor is anyone among us more entitled to it than another, except that we are according to our ranks from the Book of Allah, the Mighty and Majestic, and the division of the Messenger of Allah (ﷺ). The man and his seniority, the man and his trials, the man and his dependents, the man and his need.” [Narrated by Abu Dawud]
The scholars have said that wealth is like minor trials and like lands from which the inhabitants of deserts have been expelled, and in them, there is no specific right for us (in secret). The opinion of Umar (RA) will not be taken as a specific right, as is taken with the spoils of war, but it will be preserved for the benefit of the people of Islam according to their ranks and statuses, and to address the issues they face. Most jurists hold this view, except for Imam Shafi'i (RA), because his opinion would be taken as a specific right, and one of the four shares would be allocated to the needy, and it would be spent for the welfare of Muslims. (Extracted from Mirqat)
6th Saying: 'I am not more deserving of this... etc.' The word 'ahq' (more deserving) indicates that Umar (RA) was not as deserving of it as the Prophet (SAW) was. His statement is 'from the Book of Allah, the Exalted and Glorious,' meaning it is established from the Book of Allah. In confirmation, 'manaz lana' refers to what is established by the Book of Allah, and not refutation, nor does it mean that the chain of transmission is broken. Its meaning is, 'but...'
سبقت ہے اور کسی کی محنت و مشقت ہے اور کوئی آدمی عیال دار ہوتا ہے اور کوئی حاجتمند ہے (ابوداود)۔
عنہ نے استدلال کیا 7 پیثا کر انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لے تین چیزیں
……ہم کتاب اللہ میں بیان کروہ اپنے درجول اور مرتبول پر ہیں، مثلًا اللہ تعالیٰ کا قول ہے: "للفقراء المهاجرين"
سے لے کرتین آیات - (59 سورۃ الحشر، آیت نمبر:8 11) اور اللہ سبحانه کا رشاہ ہے: "والسبقون الأولون من
المهاجرين والانصار … الآیہ" (9 سورۃ التوبة، آیت نمبر:100) اوراس کے سوا دگیروہ آیتیں جومسلمانوں
کے فرق مراتب کو واضح کرتی ہیں اور ان کا قول "وقسم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم"۔ "اوراس کے رسول
صلی اللہ علیہ وسلم کی تقسیم سے ثابت شدہ"جر (زیر) کے ساتھ "کتاب اللہ" پر عطف ہے، لیکن آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم
کی اس تقسیم سے ثابت ہے جس میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم شرکاء بدراور صحابہ بیعت رضوان اور دگر غزوات کے معروف
میں شریک صحابہ کے درمیان اور کثرت العیال شخص اور دگر اشخاص کے ما بین فرق کی رعايت فرماتے تھے۔ جس کی طرف
سیدنا عمرؓ نے اپنے قول "فالرجل و قدمه والرجل و بلاؤه والرجل عیاله والرجل و حاجته"۔ "چنانچہ کسی
آدمی کی اسلام میں قدامت وسبقت ہے اور کسی کی محنت ومشقت اور کوئی آدمی کثرت العیال ہوتا ہے اور کوئی تو حاجتمند"۔۔
اشارہ کیا ہے "فالرجل و قدمه، الخ" کا جملہ ان کے قول: "الا انا على منازلنا، الخ" کی تفسیر کے بطور ہے۔
تورشتن کیتے ہیں کر حضرت عمرؓ راے پیچی کرتی کا خس نہیں نکلا جانے گا، دراصل وہ تمام کا تمام عامۃ ا لمسلمین کی ملک
ہے، جو انہیں کے مصالح میںصرف کیا جانے گا، نفس استحقاق میں ان میں سے کسی کو کسی پر کوئی امتیاز حاصل نہیں ہے، البتہ
فرق ہے تو اختلاف درجات ومراتب کے مطابق صرف باہمی فضل وکمال کا ہے، اور وہ جسیا تو ان کے استحقاق کے متعلق
اللہ تعالیٰ کے صرف بیان سے ثابت ہے، مثلًا آیت میں ذکورہ لوگ خاص کران میں سے وہ حضرات مهاجرین وانصار حسن
کا ذکر اللہ تعالیٰ کے قول: "والسبقون الأولون من المهاجرين والانصار … الآیہ" (9 سورۃ التوبة، آیت
نمبر:100) "اور مہاجرین اورانصار میں سے جن لوگوں نے (اسلام قبول کرنے) میں سبقت کی" میں ہے - یا پھر رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے کسی کو مقدم فرمائے اورترجیح وفویت دینے کی وجہ ہے یا مسلمان ہونے میں سبقت کرنے کی
وجہ یا حسن کارکردگی ومحنت کی وجہ یا ختم متاجی و مغلسی کی وجہ یا کثرت العیال ہونے کی بناء پر ہے۔
(ماخوذ از: مرقاة)-
قوله: کان فيما احتج به عمر رضی اللہ عنه، الخ۔ "جملہ ان کے جس سے عمر رضی اللہ عنہ نے
استدلال کیا، لیکن انہوں نے صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی موجودگی میں اس سے اس بات پر استدلال کیا کہ میں خمس نکالا
نہیں جانے گا اور صحابہ نے اس پر کہ نہیں کی - (مرقاة)
مخصوص تھین - بنو ضیمر، خیبر اور فدک جو اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو عطا فرمايا، اب ربا اموال بنی ضیمر تو وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی ضرویات و حوادث کے لئے مخصوص تھے، اور فدک مسافرون کے لئے مخصوص تھا۔ رہ اموال خیبر تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے تین حس بناء 8 : دوحے عامۃ ا مسلمین کے لئے اور ایک حصہ اپنے الہ کے نفقے کے لئے پھرا بل کے نفقے سے جونے جاتا تھا۔ تقدست مهاجرین میں تقسیم فرما دیتے - (ابواود) -
Some are ahead, and some strive hard. Some men have dependents, and some are needy.
He argued that the Prophet (peace be upon him) said: 'Two things have been mentioned to us by the Messenger of Allah (peace be upon him) which we will state in the Book of Allah, according to their order and arrangement, such as the statement of Allah the Exalted: “For the poor emigrants” (Surah Al-Hashr, verses 8-11) and the grace of Allah the Sublime: “And the foremost to embrace Islam of the Muhajirun and the Ansar...” (Surah At-Tawbah, verse 100) and other verses that clarify the different ranks among Muslims, and their statement: “And the division made by the Messenger of Allah (peace be upon him)” is connected with “the Book of Allah” with the conjunction (zair). However, it is proven from the division made by the Prophet (peace be upon him) where he (peace be upon him) divided among the companions who participated in the Battle of Badr, those who pledged allegiance at Ridwan, and other known companions, taking into account the differences between those with large families and others. This is indicated by the statement of Umar (may Allah be pleased with him): “Some have precedence in Islam, some have endured hardship, some have large families, and some have needs.” The phrase “Some have precedence in Islam, etc.” explains his statement: “We will take our shares, etc.” Therefore, no special advantage can be derived from Umar’s (may Allah be pleased with him) argument; indeed, all of it belongs to the Muslim community, to be spent for their benefit. In terms of entitlement, there is no preference among them, except for the differences in ranks and degrees, which are based on external virtues and excellences. These are established by the statements of Allah the Exalted, such as the people mentioned in the verse: “And the foremost to embrace Islam of the Muhajirun and the Ansar...” (Surah At-Tawbah, verse 100) or by the preference and favor given by the Messenger of Allah (peace be upon him) to someone, or due to precedence in embracing Islam, or due to good conduct and endurance, or due to having many dependents. (Extracted from: Maraqah) - He said: “Among the arguments used by Umar (may Allah be pleased with him), etc.” The phrase indicates that Umar (may Allah be pleased with him) argued in the presence of the noble Companions (may Allah be pleased with them) that he would not take the fifth, and the Companions did not object to this. - They were specific: Bani Dhaymer, Khaibar, and Fadak, which Allah the Exalted granted to His Prophet (peace be upon him). The wealth of Bani Dhaymer was reserved for the needs and incidents of the Prophet (peace be upon him), and Fadak was for travelers. The wealth of Khaibar, the Prophet (peace be upon him) divided into eight parts: two parts for the general Muslim community and one part for the expenses of his family, which was spent from the revenue of the dates. He would distribute among the Muhajirun - (Abu Dawud) -
حضرت منیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ ت روایت سے کہ حضرت عمر بن عبد العزیز رضی اللہ عنہ جس وقت خلیفہ بناء گے تو انہوں نے بنی مروان کو جمع کر کے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے فدک خاص تھا، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس (کے اموال) میں سے خرج فرماتے اور اس سے بنی باشم کے بچوں کی خاطر و مدارات فرماتے اور اس سے ان کے غیر شاودی شدہ کی شادی کروا تے اور فاطمہ رضی اللہ عنہا نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس (فدک) کو نہیں دے دینے کی درخواست کی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے منظور نہ فرمایا پس وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات میں اس طرح رہا یہاں تک کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے وفات پانی، پھر جب حضرت ابو بکر رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے تو انہوں نے اپنی وفات تک اس کے متعلق وہی طرز عمل اپنايا جو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی حیات میں اختیار فرما تھا۔ پھر جب عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ خلیفہ ہوئے تو انہوں نے اس کے متعلق ان (دونوں) کے طرز عمل کی طرح عمل کیا، یہاں تک کہ انہوں نے کچھ وفات پانی۔ پھر مروان نے ان کو لیا پھر وہ عمر بن عبد العزیز رضی اللہ عنہ کا ہوگیا ہے، تو میری راے (فدک کے) اس معاملے کے متعلق جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فاطمہ رضی اللہ عنہا
کورک دیا، پیہ کر مجھ کو لی حق نہیں ہے اور میں تمہیں اس بات کا گواہ بناتا ہوں کہ میں ان اموال کواس حالت پر لوٹا دیا ہوں، جس حالت پروہ تھی، لیعن حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ابو بکر و عمر رضی اللہ عنہما کے عہد میں (ابوداود)۔
Al-Mughirah ibn Shu’bah narrated: When Umar ibn Abd al-Aziz (may Allah be pleased with him) was appointed as caliph, he gathered the Banu Marwan and said: The Messenger of Allah (ﷺ) had Fadak, from which he spent, supported the young of Banu Hashim, and married off their widows. Fatimah asked him to give it to her, but he refused. It remained so during the life of the Messenger of Allah (ﷺ) until he passed away. When Abu Bakr (may Allah be pleased with him) assumed leadership, he managed it as the Prophet (ﷺ) did during his lifetime until he passed away. When Umar ibn al-Khattab assumed leadership, he managed it similarly until he passed away. Then Marwan took it as a fief, and it came to Umar ibn Abd al-Aziz. I believe that something the Messenger of Allah (ﷺ) withheld from Fatimah (may Allah be pleased with her) is not rightful for me. I bear witness to you that I have returned it to its state during the time of the Messenger of Allah (ﷺ), Abu Bakr, and Umar (may Allah be pleased with them both). [Narrated by Abu Dawud]
قولہ: و اما خیبر فجزاہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ثلاثة اجزاء، الخ۔۔ رہ اموال خیبر تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے تین حس بناء، تشرح السنن میں بہ کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس لئے کیا کہ خیبر کی بہت ساری بستیاں تھیں، جن میں سے بعض طاقت و غلبہ سے فٹہ ہوئے، اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ان کے نفس کا نفس تھا اور بعض بستیاں بغیر کسی اثر کے اور گھوڑے اور اونٹ دوز اے بغیر کسی فٹہ ہوئے تھے، اور پیخلاص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے تھے جس کو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اللہ تعالیٰ کے حکم کے مطابق اپنی ضرورت میں اور پیش آنے والے مسائل میں نیز مسلمانوں کے مصالح میں خرج فرماتے۔ لہذا تقسیم وتو ازن کا تقاضہ یہ تھا کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور شکر اسلام کے درمیان سارے مال کے تین حس بناء جائیں - (مرقاۃ) -
عوف بن مالک رضی اللہ عنه تمرودی سے مرودی سے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جب فی (کامل) آتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کواسی دون تقسیم فرمادیتے تھے، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم اهل و عیال وا لے کو دو حصے فرماتے 9 اور غیر شادی شده کو ایک حصہ عطا فرماتے۔
عوف بن مالک رضی اللہ عنہ تمرودی سے مرودی سے کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جب فی (کامل) آتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کواسی دون تقسیم فرمادیتے تھے، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم اہل و عیال وا لے کو دو حصے فرماتے 9 اور غیر شادی شدہ کو ایک حصہ عطا فرماتے۔
چنانچہ مجھے بلا اگیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے دو حصے عطا فرماتے چونکہ میرے اہل تھے۔ پھر میرے بعد عمار بن یاسر کو بلا اگیا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے (انیین) ایک حصہ عطا فرمایا۔
(ابوداود)۔
Awf ibn Malik narrated: When fay’ came to the Messenger of Allah (ﷺ), he divided it on the same day, giving a married man two shares (3) and an unmarried man one share. I was called, and he gave me two shares because I was married. Then Ammar ibn Yasir was called after me, and he was given one share. [Narrated by Abu Dawud]
ابن عمر رضی اللہ عنهما نے کہا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یکحا کر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں پہلے جو کچھ چیز آئی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کو آزاد کر دے گلامول سے شروع فرماتے۔ 10 (ابوداود)۔
9 قولة: فاعطی الاهل حظین، الخ۔ (پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم شادی شدہ کو دو حصے عطا فرماتے) اس تے یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ مال فی سے مجاہدین اور ان کے پیوی پچول کوروزیہ دیتے جائیں گے۔ "شرح درالجار" میں لفظ "ذاری" کی تفسیر یہوی اور پچول سے کی گئی ہے۔ پس اگر ان کوان کی بقید رضورت نہ دیا جائے تو وہ کسب معاش کے لے مجبور ہو جائیں گے اور جہاد کے لے فارغ نہ رہیں گے۔ (ماخذ از: بدایی، ردالمختار)۔ اور صاحب نیل الاوطار نے کہا: اور اس (حدیث) میں اس بات کی ویل ہے کہ عطیہ آئی کے زیر کفالت عورتوں و غیرہ میں سے ان افراد کے بر ابرہو ناچائے جن کا نفقہ اس پر لازم ہے، اس لے نان فقہ کے ضرورت مندہوں میں غیر زوجہ کی زوجہ کی طرح ہے۔
قولة: بدأ بالمحررين ای المعتقین۔ نے نے آزاد کر دے گلامول میں سے شروع فرماتے "اس کی وجہ یہ ہے کہ یا لے لوگ ہوتے ہیں جن کا کوئی ذکا نہیں ہوتا تھا اور وہ مجمل آزاوشدہ گلاموں میں داخل رہتے تھا اور بعض شارحین نے فرمایا: لیجن مال فی آنے کے اول وقت آپ صلی اللہ علیہ ما بتول کو حصر دینے سے آغاز فرماتے۔ ابن ملک نے کہا: یہی کہا گیا ہے کران سے مراد اللہ تعالی کی اطاعت کے لے اخلاص کے ساتھ اگر حلگ رہنے والے لوگ ہیں۔
Give the people of Madinah their share. (Then the Prophet ﷺ would give the newly married person two shares.) This establishes that the wealth of the spoils will be given to the Mujahideen and their dependents for sustenance. In 'Sharh Dar al-Jar,' the word 'dhari' is interpreted as sustenance and provisions. If they are not provided with these necessities, they will be forced to seek a livelihood and will not be able to focus on Jihad. (Source: Bada'i, Rad al-Mukhtar). And the author of 'Nail al-Awtar' said: This hadith also implies that the maintenance of those under the protection of the state, such as women and others, should be provided to those individuals whose maintenance is obligatory upon the state, similar to the maintenance of a wife. (10) He began with the freed slaves and the emancipated. He started by freeing some of the slaves. The reason for this is that there were people who had no means and were included among the potential slaves. Some commentators have said: At the first distribution of the spoils, the Prophet ﷺ would begin by providing a stipend to the newly married. Ibn Malik said: This is because it is meant to encourage dedication to the obedience of Allah, for those who live in seclusion.
ام المومنین بی بی عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس ایک چرمی چھلی لائی گئی جس میں تختوآ پر صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کو آزاد کرتوں اور باندہ یول میں تقسیم فرمایا۔ ام المومنین بی بی عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا کہتی ہیں کہ میرے والد آزاد مردوں اور غلاموں میں (مجھے) تقسیم فرماتے تھے۔ 11 (ابوداؤد)-
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: The Prophet (ﷺ) was brought a leather bag containing beads, and he divided it among free women and slave women. Aisha said: My father used to divide among the free and the slaves. (5) [Narrated by Abu Dawud]
11۔ قولة: کان أبی يقسم للحر والعبد۔ "میرے والد آزاد اور غلام دونوں میں تقسیم کرتے"، مطلب یہ ہے کہ آزاد اور غلام میں سے ہر ایک کواس کی حاجت کے برابرتی میں سے عطا کرتے، اور ظاہر بات یہ ہے کہ غلام اور باندی سے مراد آزاد شدہ یا مکاتب ہیں کیونکہ مملوک کسی چیز کا ما کہ نہیں ہوسکتا اور چونکہ اس کا نفقہ اس کے ما کے کے ذمہ فرض ہے بیت المال کے ذمہ نہیں۔ (مرقاة)-