رضی اللہ عنہ نےخبر دی کہ انہوں نے حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرمائے ہوئے سنا میں

یہود اور نصاری کو جزیرہ عرب سے ضرور نکال دول گا 1۔ یہاں تک کہ میں اس میں سوا مسلمان

و ساحل جدة ان سرت عرضا الي ارض الشام بالاتفاق

اور اگر تم عرض میں چلو تو بالاتفاق جدہ کے ساحل سے سرز میں شام تک ہے۔

امام اعظم ابوحنیفہ، امام ما لک، امام شافعی و دیگر علماء رحمۃ اللہ علیہم نے جزیرہ عرب سے کافر کے نکلنے کو واجب

قرار دیا اور کہا کہ اس میں ان کوم کان بنانے کی قدرت و زینا جات نہیں ہے۔ صاحب بدائع نے کہا: اب رب مرز میں عرب تو

اس میں نتو نصاری کی عبادت گاہ کو باقی رکھا جائے گا اور نہ یہودی کسی عبادت گاہ کو، اور نہ وہال شراب اور سور کی خرید و

فروخت کی جائے گی خواہ شہر ہو یا دیہات یا عرب کے کسی تزی کے علاقے میں ہو۔ اور مشرکین کو سز میں عرب کو مسکن اور

وطن بنانے سے روکا جائے گا۔ اس طرح امام محمد رحمہ اللہ نے بیان کیا کہ سرز میں عرب کو دوسری زمین پر فضیلت دین

کیلئے اوراس کو باطل دین سے پاک کرنے کے لیے حضرت اقدس صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: جزیرہ عرب میں دودین

جمع نہیں ہوسکتا اوراس بارے میں اختلاف ہے کہ حکم تمام جزیرہ عرب کے لیے ہے یا سکے پچھے علاقے کے لیے۔

پس ہمارا (احناف کا) ذہب پہلا قول ہے۔ اور نہیز یہ کہ حکم تمام جزیرہ عرب کو شامل ہے، لیکن امام شافعی رحمہ اللہ

دوسرے قول کی طرف گہ ہیں اور انہوں نے اس حکم کو تجاوز کے ساتھ خاص کیا، پھر انہوں نے کہا: کفار کو تجاوز کا بار بار سفر

کر نے سے نہیں روکا جائے گا اور ان کواس میں تین دونے زیادہ اقامت کا موقع نہیں دیا جائے گا۔ اور صاحب درمتارو

صاحب رواجتار نے کہا: اگر وہ تجارت کے لیے داخل ہو تو جائزہے لیکن وہ طولی قیام نہیں کرسکتا، پس اس کو و بال اس

قدر طولی قیام سے روکا جائے گا کہ و بال کوئی ربا کش گاہ بنانے کیونکہ جزیرے کے نزدیم کے ساتھ عرب کی زمین پر قیام کرنے

میں ان کی حالات ایسی ہی ہے جیسے بلا جزیرہ غیر عرب کی زمین پران کا قیام کرنے ہے۔ و بال ان کو تجارت سے نہیں روکا

جا ئے گا، صرف طولی قیام سے روکا جائے گا۔ پس یہی حکم سرز میں عرب کا ہے (شرح سیر) اوراس کا ظاہر یہ ہے کہ طولی

قیام کی حد ایک سال ہے۔ تم غور کرو؟

اب رب کا فرقا کہ کرماوراس کے حرم میں داخل ہونا تو وہ امام شافعی رحمہ اللہ کے پاس جائز نہیں ہے اور ہمارے

امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے ان کے مسجد حرام میں داخل ہونے کو جائز قرار دیاہے اور امام شافعی رحمہ اللہ کی وہیل اللہ تعالیٰ کا یہ

ارشاد ہے: "انما المسجد کون نجس فلا یقربوا المسجدا الحرام بعد عامهم هذا"۔ بلاشبہ مشک ناپاک

ہے، پس اس سال کے بعد وہ مسجد حرام کے پاس آنے نہ پاییں"(9،سورۃ تو،آیت نمبر:28) ان کے پاس قریب نہ

ہونے سے مراد داخل نہ ہونا ہے، آیت کے ظاہر پر مل کرتے ہوئے ان کو خاص طور پر مسجد حرام میں داخل ہونے سے روکا

جا ئے گا اور امام ما لک رحمہ اللہ اس کو جس طرح مسجد حرام میں داخل ہونے سے روکے ہیں اس طرح اس پر قیاس کرتے

ہوئے دیگر مساجد میں بھی داخل ہو نے سے اس کو روکے ہیں اور ہمارے پاس قریب نہ ہو نے سے مراد نہ اور عمرہ کے لیے

قریب نہ ہونا ہے۔ لیکن وہیں اور عمرہ کی خاطر مسجد حرام میں داخل نہ ہونا اور نہیں اس میں اور دیگر مساجد میں مطلق داخل

ہونے سے نہیں روکا جائے گا۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد "بعد عامہم هذا" اس سال کے بعد پیہماری تائید کرتاہے، کیونکہ

دخل کے ساتھ اس سال کے بعد کی قید گی ہوتی ہے، اس لیے مطلق داخل سے روکنا مناسب نہیں ہے۔

کسی کو بھی رکھول گا۔

اور ایک روایت میں ہے جزا اگر میں رہول تو انشاء اللہ یہود اور نصاری کو

جزیرہ عرب سے ضروں کال دول گا۔

اور احمد نے ابو عبیدہ بن جراح رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے سب سے

آخری بات جورسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی (وہیہ): اللہ جاز کے یہود کو اور اللہ جران کو

جزیرہ عرب سے نکال دو۔ 2

برخلاف نہ اور عمرہ کے، اس سے ان کورو کا جا گا کیونکہ وہ ایک سال کے بعد ہی ہوتا ہے گویا س طرح کہا گیا کہ

دوسری مرتبہ وچ نہ کر سکیں۔ اس طرح اللہ تعالیٰ کا یارشاو: "وَانْ خِفْتُمْ عَدْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيْكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

إِنْ شَاءَ؛ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ"۔ اور اگر تم کو مفسی کا خوف ہوتا اللہ چاہے تو عمق ریب تم کو اپنے فضل سے بہ

نیاز کر دے گا۔ یعنی ہماری تاندی کرتا ہے کیونکہ اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر تمہیں فقر و فاق کا اندیشہ اس وجہ سے ہو کہ کفار

جو ق در جوق نج کے لئے مسجد حرام آتے ہیں، اور وہاں تجارت کرتے ہیں، اگر تم ان کورو ک دی تو ضروں تجارت کا عمل

فوٹ ہو جائے گا جبکہ وہ ہماری بقا کا سبب ہے اور تم فقر و فاق کی وجہ سے کمزور پڑ جائیں گے تو تم اس کا اندیشہ کرو،

کیونکہ اللہ چاہے کہ تو عمق ریب اپنے فضل سے مال غنیمت، بارش، نبات اوزمان اسلام کے نچ کے سامان تجارت و غیرہ

کے ذریعہ تم کوب نیاز کر دے گا، اللہ اصرف نہ اور عمرہ کے لئے داخل ہو نے سے روکنے کے معنی، یعنی مناسب ہے، کیونکہ

یہ بات معلوم ہے کہ اگراس میں صرف داخل ہو نے سے روکنا مراد ہوتا تو وہ اس سے فقر کا اندیشہ نہ کرتے، کیونکہ یہ وسکتا

ہے کہ وہ مسجد حرام میں داخل نہ ہوں اور شہر کہ کر میں تجارت میں مشغول ہوں اور وہ ان کی بقا کا سبب ہو۔ انتہی۔

اور تفسیر مدارک میں: "فلاَ يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذا"۔ پیس سال کے بعد وہ مسجد حرام کے

پاس نہ آنے پائیں، اس سال کے بعد نہ کریں اور نہ عمرہ جیسا کہ وہ دور جابلیت میں کیا کرتے تھا اور وہ سال 9 ہے کا

ہے، جس وقت ابو بکر رضی اللہ عنہ امیر مکہ بناء گیا تھا اور ہمارا نہ ب پیہ کر ان کو رم اور مسیح حرام اور دیگر مساجد میں

داخل ہو نے سے نہیں روکا جا گا اور امام شافعی کے پاس خاص طور پر مسجد حرام میں داخل ہو نے سے ان کورو کا جا گا،

اور امام ما لك رحم اللہ کے پاس اس میں اور دیگر مساجد میں کہی داخل ہو نے سے ان کورو کا جا گا۔

(ماخوذ از: بذل الجود، مرقاة، عرف شنزی، ور مختار، رد اختار، تفسیرات احمدی)۔

2 (1) قوله : اخر جوا یہود اهل الحجاز و اهل نجران من جزیرہ العرب۔ اللہ جاز کے یہود

اور اعلی جغران کو جزیرہ عرب سے نکال دو، کہا گیا ہے کہ: امام شافعی رحم اللہ کی دلیل وہ حدیث شریف سے جومروی ہے کہ

حضرت ابی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: یہودیوں کو جزیرہ عرب سے نکال دو۔ انج اور عمر رضی اللہ عنہ نے زمیول

کو جاز سے نکال دیا تو ان میں کے بعض ملک شام پچلے گئے اور بعض کوفہ میں بس گئے اور ابو بکر صدیق رضی اللہ عنه۔

اوراس استدلال کے چند جوابات دیے گئے ہیں۔

(1) جملہ ان کے ایک جواب یہ ہے کہ اگر چہ کہ جزیرہ عرب کو جاز پر حمل کرنا ہے تو کل کا جز پر اطلاق کے طور

سے جواز آورست ہے۔ مگر وہ اپنے عكس سے لینے جاز کہ کر جزیرة العرب مراد لین کی صورت میں یا تو اس کے معاض مگر

کیونکہ وہ جزیرة العرب سمدر دول سے گھرے ہوئے ہوئے کی وجہ سے جسیا کر وہ گرا ہوا ہے پارچہ سیاہ پچھری لی زمینوں

سے اور یا تو جز کا گل پر اطلاق کر کے جواز آجائز سے جزیرة العرب مراد لیا جائے گا پس دونوں جوازول میں کی ایک کو

ترجیح دینے کے لئے دلیل کی ضرورت ہے اور ان کے پاس کسی جواز کے لئے سوا دعوی کے کوئی دلیل نہیں ہے۔

(2) اور ایک جواب یہ ہے کہ جزیرہ عرب کی حدیث میں جواضافہ مروی ہے وہ حدیث کے کس حکم کو بھی نہیں

بدلتا اور ایکی زیادتی مقبول ہے۔

(3) اور ایک جواب یہ ہے کہ غیر جواز میں ان کو رکن کے لئے علم کا استنباط یقینوت حکم کی فرع لیجن ان کو

برقرار رکن کی مصلحت ہے، کیونکہ فرع کی علم اصل کا حکم ثابت ہو نے کے بعد اصل کی کے حکم سے اخذ کی جانی ہے اور

یہاں دلیل تقریر (برقرار رکن) کی نفی کو بتاری ہے، نکاس کے شبوت کو کیونکہ ایک حدیث میں ہے کہ مسلمان اور

کافر دونوں کی آگ ایک ساتھ نہیں دیکھی جاسکتی اور ایک حدیث میں ہے کہ جزیرة العرب میں دوری نہیں ہوسکتی اور

اس جیسی دوسری احادیث شریفہ۔

پس یہ استنباط ایک نقص کے مقابلہ میں واقع ہوا ہے جس میں اس بات کی صراحہ کی گئی ہے کر اس میں علم دو

دینوں کے اکٹھا ہو نے کی کراہت ہے۔ پس اگر تم یمان لیں کر نقص ان کو جواز سے نکال کے لئے واردہوئی ہے تو ضرور

بقیہ جزیرة العرب کواس علم کی وجہ سے اس کے ساتھ شامل کرنا متعمین ہوگا۔ اب جبکہ نقص نہیں میں ان کو جزیرہ عرب سے

نکالنے کی صراحہ موجود ہے، تو پھران کی بات کیے گئے ہوگی۔ و نیز ابو عبیدہ رضی اللہ عنہ کی حدیث کا خلاصہ جس میں لفظ

" اهل جزاز " کی صراحہ ہے موجود ہے، اس کا مفہوم حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ کے واضح الفاظ کے معاض ہے جس

میں جزیرة العرب کے لفظ کی صراحہ ہے۔ موجود ہے اور کوئی مفہوم کی حدیث کے واضح الفاظ کے ساتھ معاض کی

قوت نہیں رکتا، تو اس کواس پرتزیح کیے دی جاسکے گی۔ اگر تم یہو کر لفظ "جزیرة العرب" جواب پڑ اجزاء ہو نے کی وجہ

سے عام کے درجہ میں ہے، کیا تخصیص بالمفہوم کو جائز قرار دینے والوں کے پاس لفظ "جزاز" کے ذریعہ اس کی تخصیص کی

جا سکتی ہے؟ تو میں کہوں گا کہ یہ مفہوم مخالف ہے اور محققین اتم اصول کے پاس اس پر عمل نہیں ہے، اور یہاں تک کہ اگر

ہے کہ سوا حضرت دعا کے کسی نے بیات نہیں کی ہے اور سوا ابوبکر کے تمام اصولیین کے پاس بیات نہ ہے

کہ جوابات اس قبل کی ہوتی ہے وہ ان بعض افراد پر دلالت تخصیص کے قبل سے ہے، تخصیص کی قبل سے نہیں ہے۔

(نیل الاوطار)-

ہم کہتے ہیں یہ حدیث ثریف جس میں تجاز سے نکال دینے کا حکم ہے اس میں ابل نجران کو نکال دینے کا حکم ہے حالاکہ نجران تجاز سے نہیں ہے پس اگر لفظ تجاز فی نفسہ جزیرہ عرب کے لفظ کو خاص کرتا ہو یا س بات پر دلالت کرنے والا ہو کہ جزیرہ عرب سے مرادصرف تجاز ہے جسیا کہ امام شافعی رحمہ اللہ کا قول ہے تو ایسی صورت میں ضرور حدیث ثریف کے بعض حصے کو نزک کرنا اور بعض پر عمل کرنا لازم آ گیا وری باطل ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تین باتوں کی وصیت فرمائی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: مشرکین کو تم جزیرہ عرب سے نکال دو اور وفد کے ساتھ سلوک میں الیاء کی اہتمام کرو جیسے میں ان کے ساتھ کرتا تھا۔ (متفق علیہ)

قولہ: اخر جوا المشرکین من جزیرة العرب الخ۔ (مشرکین کو تم جزیرہ العرب سے نکال دو) یعنی یہود و نصاری کو اور وہ اہل کتاب کے مشرکین ہیں کیونکہ وہ کہتے ہیں کہ عزیر علیہ السلام اللہ کے بیٹے ہیں، اور تج علیہ السلام اللہ کے بیٹے ہیں، اور ای طرح مجوس اور دیگر مشرکین کو بھی نکالا جائے گا، یہ بات صاحب بلد الکہو دے بیان کی ہے اور امام طحاوی رحمہ اللہ نے مشکل الآثار میں کہا: اس حدیث اس حکم کا خلاف ہے جس کی روایت ہم نے اس سے پہلے اس باب میں کی ہے تو پھر وہ کون لوگ ہیں جنہیں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جزیرہ عرب سے نکال دینے کا حکم دیا؟ کیونکہ اس باب میں ہماری روایت کروہ سابقہ حدیث میں جن لوگوں کو جزیرہ عرب سے نکال دینے کا حکم دیا گیا وہ یہود و نصاری ہیں، کیونکہ میں اس بات کا اندیشہ ہے کہ یہ لفظ ابن عبیدہ کی جانب سے آیا ہے کیونکہ وہ اپنے حافظہ سے حدیث بیان کرتے تھے، لہذا اس بات کا اختیال ہے کہ انبول نے یہود و نصاری کی جگہ مشرکین کا لفظ رکھ دیا ہو، اور ان کواس قد فقہی ملک نہ تھا کہ جس سے وہ دونوں لفظوں میں افتاز کرکے اور اس بارے میں حقیقت امر اللہ تعالیٰ سے نجوی و اقفہ سے مگر پیکر ایک شخص کے مقابلوں میں تین افراد کا حافظہ زیادہ لا ق اعتبار ہے اللہ تعالیٰ نیوں نے جولفظ یاد رکھا ہے وہ ایک آدمی کے اس لفظ سے زیادہ معترف ہے جو تین آدمیوں کی مخالفت کرتا ہے اور ہم نے جوابات کی ہے اس کی وہیل یہ حدیث ثریف ہے: حدثنا الربيع المرادی قال حدثنا اسد بن موسی قال ثنا جریر بن عبد الحمید عن قابوس بن ابی ظبيان عن ابیه عن ابن عباس۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ایک زمین پر دو قبیلے درست نہیں ہوسکتے اور مسلمان پر کوئی جزیرہ نہیں ہے، پس حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے لا يصلح قبلتان بارض۔ ایک زمین پر دو قبیلے درست نہیں ہوسکتے فرمائے کے بعد و لیس علی مسلم جزیة زکر کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ اس سے مراد یہ ہے کہ وہ مسلمان جس پر کوئی جزیرہ نہیں ہے وہ وہی ہے جو اپنے اسلام سے پیلے جزیرہ پر (پابند) تھا، اور وہ یہود و نصاری ہی ہیں نہ کہ مشرکین۔۔۔۔۔

علماہ بہری نے توح مسلم کی شرح میں کہا: سعید بن جبیر نے کہا: ابن عباس رضی اللہ عنہ نے تیری بات سے سکوت اختیار کیا وہ کہ کچھ بول تو وہ مجھے بجلادی گی۔

آخری وصیت جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمائی آپ نے ارشاد فرمایا: جزیرہ عرب میں دودین نہیں ہوسکتے۔

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے روایت کہ انہوں نے کہا: اس اثناء میں کہتم مسجد میں تھے، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے، پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: یہودی طرف چلو، پس تم آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نئے پیہال تک کہتم تو راہ پڑهنے کے مقام پر آئے، نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کہتے ہوئے اور ارشاد فرمایا: اے گروہ یہود! تم اسلام قبول کرو سلامت رہو گے، تم بات جان لو کہ میں اللہ اور اس کے رسول کی ہے، اور بے شک میں تم کو اس سرز میں نکال دیتا چاہتا ہوں، پس تم میں سے جو کوئی اپنے مال کے بدلے کوئی چیز (ثمن) پاتا ہے تو اس کو فروخت کرو لے۔ (متفق علیہ)

عرب اور حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا قبلہ کازکرنا اس بات کی دلیل ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد اس سے دین کے للہداوہ اعلی قبلہ ہیں، اور مشرکین کسی دین کے پیروکار نہیں ہیں، اللہداوہ اعلی قبلہ نہیں ہیں، اور اس میں ایک لطیف معنی ہے جس سے واقف ہونا ضروری ہے اور وہ یہ ہے کہ ہماری یوسف نے روایت کر دیا بن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو وصیت فرمائی ہے وہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے مرض الوفات کے وقت کی بات ہے جب کہ اللہ تعالیٰ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ذریعہ شک اور مشرکین کو ختم کر دیا تا اس طرح سے کہ مشرکین اسلام قبول کر لے تو یا جو اسلام قبول نہیں کیے تو وہ قتل کر دیے گے کہ جسیا کہ اللہ بزرگ و برتر کا ارشاد ہے: "وَلََّ أَسْلَمَ مَن فِی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا" حلال کرآ سا نول اور زمین میں جو (مخلوق) ہے وہ خوشی یانا خوشی اس کی فرماںبردار ہے۔ (3- سورۃ آل عمران، آیت نمبر: 83) اور جنہوں نے خوشی یا ناخوشی اسلام قبول کیا وہ وہ لوگ جو اسلام قبول کیا اور ان کے سوا جولوگ جیں وہ ان لوگوں میں سے جو جنہیں قتل نے فنا کر دیا پس جس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی جوپ کہ وصیت فرمائی جسیا کہ تم نے ذکر کیا اس وقت کوئی مشرك نہ تھا تو پھر کیوگر ہوسکتا ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم غیر موجود لوگوں کو نکالنے کی وصیت فرمائی ہوں، ور حقیقت حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی وصیت ان لوگوں کو نکالنے کی تھی اور وہ یہود و نصاری ہیں۔ و باللہ التوفیق۔

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ عمر فاروق رضی اللہ عنہ خطب دین کے لئے کہرے ہوئے، پن آپ نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر کے یہودیوں کے ساتھ ان کے اموال پر معاملہ کیا۔ اور آپ نے ارشاد فرمایا: جب تک تم کو اللہ برقرار کے تم برقرار رہیں گے، اور میری راہ ان کو جلاوطن کرنے کی ہوچکی ہے پس جب عمر نے اس کا تنبیہ کر لیا تو آپ کے پاس قبیلہ بنی ابی الحقيق کے ایک شخص نے آکر عرض کیا: اے امیر المومنین کیا آپ تم کون کال دیتے ہیں جبکہ محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) نے تم کو برقرار رکھا اور اموال پر بھار ساتھ معاملہ کیے، پس عمر نے کہا کیا تو سمجھتا ہے کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کو جھول کیا ہوں؟ تیرا کیا ہوگا اس وقت جب تجھ کو خبر سے نکال دیا جائے گا اس حال میں کرتیری اؤتی چچے کی بعد و گیر را اؤل میں لیکر دوڑ رہی ہوگی، تو اس نے کہا: یہ ابو القاسم (صلی اللہ علیہ وسلم) نے بطور نذاق فرمایا تھا، تو آپ نے کہا: اے اللہ کے دشمن! تو جحوط کہتا ہے، پس عمر نے ان کو جلاوطن کرو اور ان کوان کے چلوں کی قیمت، مال و دولت اور اوٹول اور سازوسامان جیسے کجاوے اور رسیوں وغیرہ کی شکل میں عطا فرمائی۔(بخاری)-

قولہ: ان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کان عامل یہود خیبر الخ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر کے یہودیوں کے ساتھ معاملہ کیا؟ تم پیجان لوکر امام اعظم رحمہ اللہ کے پاس مزارعت درست نہیں سے اور صاحبین کے پاس ضرورت کی خاطر اور مضار بت پر قیاس کرتے ہوئے چند شرائط کے ساتھ درست ہے، ای پرفتوی دیاجاتا سے، مجمل ان شرائط میں سے ایک شرط مدت کو بیان کرنا ہے اور کہا گیا ہے کہ ہمارے ملکوں میں مدت کو بیان کیے بغیر کچھ درست ہے اور اس پر ای حدیث سے استدلال کیا جاتا ہے اورصرف پہلی کاشت تک اس کی مدت رہے گی، اور اس پرفتوی سے (مختلف، بر زا بی) اور بر زا بی کی عبارت اس طرح ہے: اور امام محمد رحمہ اللہ سے بیان مدت کے بخیر اس کا جواز مردوی ہے لیکن اس کی مدت سب سے پہلے نکلن والی ایک ی کاشت تک رہے گی، اور اس قول کو فقیہ ابوالیث رحمہ اللہ نے اختیار کیا اور اس پرفتوی سے امام محمد رحمہ اللہ نے صرف کوفا اور اس جیسے شہر ول میں مدت کو بیان کرنا شرط قرار دیا کیونکہ اس کا وقت ان کے پاس مختلف ہوتا ہے اور ان کے پاس اس کی ابتدا اور انتہا کچھ معلوم نہیں ہوتی ہے کیونکہ صاحب فتوی تاضی خان نے اس کے بعد کہا: فتوی پہلے قول پر ہے اور پہلے قول کے قائل نے اس حدیث کی پیشوا لی کی ہے کہ وہ معابہ کی مدت کی طرف لوٹی ہے کیونکہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کفار کو جزیرہ عرب سے نکال کا عزم کیا ہوئے تھا اور کہا گیا کہ پی ابتدا اسلام میں حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خصوصیت کے بطور جائزہ تھا۔ صاحب شرحبلا لیہ نے کہا: پس یہ حدیث قول مفتی ہے معارض ہے اور فریقین کے تمام دلائل بری کتابول میں شرح و بسط کیسا تحقیق ذکور ہیں۔ (مختص از درختار، رواختار، مرقاة)