سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے انہوں نے کہا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرماش میں تم کو یتاہول اور نہ تم سے رک لیتاہول میں تقسیم کرے نے والاہول میں وہی رکتاہول جہال مجھے حکم دیا گیا ہے۔ (بخاری)

سیدنا خولم انصاری رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرماش پہلوگ اللہ تعالیٰ کے مال میں ناحق تصرف 1 کرتے ہیں پس ان کے لئے قیامت کے دن آگے ہے۔ (بخاری ثریف)

سیدنا بریدہ رضی اللہ تعالیٰ علیہ روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرماش: جس شخص کو تم نے کسی کام پر مامور کیا پھراس کے لئے پچھڑوز پینے مقصد کر دیا پس اس کے بعد جو پچھڑی لے گا تو وہ خیانت ہے۔ (ابوداؤد)

حاکم تو ان کے لئے بدایی قبول کر نے سے پچنا لازم ہے۔ خلاصہ یہ ہے کہ بدی دین وا لے کا اتو کوئی مقدرمہوگا یا

نہیں ہوگا۔ اگر اس کا کوئی مقدمہ ہے تو (یقاضی یاحاکم) اس کا بدی قبول نہیں کرے گا اگر پچیدہ کاس کی عادت بدی

دین کی رہی ہو۔ یا وہ اس کا قریبی رشتہ دار ہو۔ اور اگر بدی دین وا لے کا کوئی مقدمرہ واور قضاء سے پیلے اس کو رشنہ

داری یادو ت کی بناء پر بدی دین کی عادت نہ رہی ہوتا اس کا بدی قبول نہیں کرنا چاہئ اور اگر اس کو بدی دین کی عادت

رہی ہوتا اس کا بدی قبول کیا جائے گا بشر طی کہ منصب قضاء پر فائز ہو نے سے پیلے بدی دین کی عادتاً جومقدار کی اس سے

زاگندہ ہو۔ اور اگر زیادہ ہوجائے تو وہ زاگند مقدار قبول نہیں کی جائے گی۔

اس میں اصل عده وہ حدیث ہے جس کو امام بخاری نے سیدنا ابو حمید ساعدی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے نقل کی ہے

انہوں نے کہا کہ مجی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے قبیلہ ازد کے ایک شخص جس کو ابن لتبیہ کہا جاتا ہے زکوۃ وصول کرنے کے

لئے عامل بنی اپس وہ حضور علی الصلاۃ والسلام کی خدمت میں آئے تو انہوں نے کہا یا پ کاہا اور پیراہے تو حضور

علی الصلاۃ والسلام نے فرمایا: اپنے باب پاپی مال کے گھر میں کیون سمجھار باکر کیفآ ایتیرے پاس بدیآ تاہے یا

نہیں؟

عمر بن عبد العزیز رحمۃ اللہ علیہ نے کہا پیر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں بدی تھا اورآج تو رشوت ہے۔

امام بخاری نے اس کا ذکر کیا ہے اور سید ناعمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے سیدنا ابو بریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو گورز مقبر کیا تو وہ مال

لے کر آئے تو آپ نے ان سے کہا تم کو پیال کہان سے ملا تو انہوں نے کہا بکثرت بدایا آئے پیا تو ان سے سید ناعمر

رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا اللہ کے دشمن تو کیون ناپنگہر میں بیچار باکر کیفآ ایتیرے پاس بدیآ تاہے یا نہیں

پھرآ پ نے ان سے وہ مال لے کر بیت المال میں داخل کر دیا۔

اور مجی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا یعنی بیان فرما نا (و کیفآ ایبدیآ تا نہیں) ایہ بدی کے حرام ہو نے کی دلیل

ہے مجس کا سبب اقتدار ہے (خالقدری) صاحب۔ بگرنے کہا کہ بدی کا ذکر احرار زی نہیں سے کیونکہ قاضی پرجس کے بدی

کو قبول کرنا حرام ہے اس سے قرض لینا عاری طلب کرنا بھی حرام ہے۔ (خانی)

میں کہتا ہوں اس کا تقاضہ تو یہ کہ اس پرتام رضا کارانے تقریب حرام ہوجاتے ہیں۔ جس کے نتیجہ میں عطیاور

نذرانے کہی حرام ہوجاتے ہیں گے۔ اگر واپس کر دینے سے بدی وا لے کونا گواری ہوتی ہوتا پچی خلاصی کے لئے اس پدیکی

خلاص قیمت کے مثل اس کو دیکا اور اگر اس کی شاخت نہ ہو نے کی وجہ سے یا اس کا مقام دور ہو نے کی وجہ سے واپس

کرنا دشوار ہوتا اس کو بیت المال میں رکھ دے۔ اور حضور پاک علی الصلاۃ والسلام کے خصوصیات میں سے ہے کرآ پ

صلی اللہ علیہ وسلم کے بدایا (آپ علیہ صلی اللہ کو پچش کے جانے والے) آپ علیہ صلی اللہ کے پیا (تا تارخانی)

اس کا مفاد یہ کہ امام کے لئے بدی قبول کرنا نہیں ہے۔ ورنہ وہ خصوصیت نہیں ہوگی اور اسی میں ہے امام مفتی

اور واعظ کے لئے بدی کا قبول کرنا جائز ہے۔ کیونکہ وہ عالم کو بدی پچش کر رہا ہے۔ اس کے عالم کی بناء پرخلاف تقاضی

کے شارح نے تا تارخانی سے ذکر کیا ہے اور جو پچہ خانی میں ہے کر امام اور مفتی کے لئے بدی قبول کرنا اور خاص۔......

دعاوتوں کو قبول کرنا جائز ہے۔ پھر انہیں لے کر امام کے مراد مسجد کے امام ہونے کے معنی میں

ہوتا اس کے لئے بدري جا رہیں ہیں۔ تو اب دونوں عبارتوں میں کوئی تضاد نہیں ہے۔ اور کیا بات والل کے مناسب ہے

اور اس لئے کہ وہ تمام عالمین کا سردار ہے۔ اور صاحب نہرے کہا کہ ظاہر بات پیہ کر لے مراد وہ اقتدار کے جواب میں

اس کے نام کی طرف سے حاصل ہوتا ہے۔ جسے زکوۃ اور عشر وصول کرنے والے ہیں۔ میں کہتا ہوں اب کی طرح ہیں

بستی کے اور برزگ پیشہ جات کے بڑے لوگ اور اس جیسے وہ لوگ جن کو غلبہ اور اپنے کمتر لوگوں پر تسلط حاصل ہے

کیون کہ پیلوگ ان کے شرطے ذرکران کوئی دیتے ہیں یا س لئے کر ان کے پاس مقبول ہوجائیں۔ مفتی اور قاضی کے

درمیان فرق تو واضح ہے کیونکہ قاضی احکام کو نافذ کرنے میں ذو مردارا ورسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے خلیفہ ہے

لہذا اس کا بدیع لینارشوت ہوجائے گا۔ اس فیصلہ کے لئے جس کی بدیعیں والا امیر رکھائے اور اس کی وجہے اس کے

فیصلہ کا باطل ہونا لازم آئے گا۔ اور مفتی ایا نہیں ہے۔ اور کیا بات کچھ کی جاتی ہے کہ مفتی کے لئے بدیعی کے جائز

رہنے سے مراد یہ ہے کہ جب بی بدیعی اس کے لئے علم کی وجہ سے ہواور بدیعی نے والے کی اعانہ کی غرض سے نہ ہو

( ماخوذ از مبسوط، فتح القدیر، رد المختار، در مختار )

اور عالمگیری میں ہے اب رہی گفتگو قاضی کی دعوت کے بارے میں امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے کتاب الاصول میں

فرمایا عالم دعوت کو قبول کرنے میں قاضی کے لئے کوئی حرج نہیں ہے۔ لیکن خاص دعوت کو وہ قبول نہیں کرے گا۔ ( فتاوی

قاضی خان )

اور چہ بات تو یہ ہے کہ میزبان کی اگر بی بات معلوم ہوئی کہ قاضی نہیں آئے گا تو وہ دعوت کا اہتمام نہیں کرے گا تو

پر دعوت خاص ہے اور اگر اس کے نا آنے پر کچھ دعوت کا اہتمام کرتا ہے تو یہ دعوت عام ہے۔ کتاب " کافی " میں ایسا ہے

ہے۔ اور خاص دعوت میں رشتہ دار اور اہلی کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے۔ اس طرح کوئی فرق نہیں کیا گیا ہے ان

دونوں کے درمیان۔ جب کہ قاضی اور دعوت دین والے کے درمیان منصب قضاء کے پیہلے سے خوشگوار تعلق رہاہو خواہ

وہ اس کی خاطر دعوت کیا کرتا تھا، ہو یا نہیں۔ اور صاحب قدوری نے کہا ہے کہ قاضی رشتہ داروں میں خاص دعوت قبول

کر سکتا ہے۔ اور شمس اللہ حرطوائی نے کتاب " تشرح ادب القاضی " میں ایسا ہے ذکر کیا ہے۔ اور امام طحاوی نے اپنی کتاب

" مختصر " میں ذکر کیا ہے کہ امام اعظم ابوحنیفہ اور امام ابویوسف رحمہما اللہ تعالیٰ کے قول کے مطابق قبول کرے گا۔ اور امام شمس اللہ مرغیبی اور شیخ الاسلام نے

نہیں قبول کرے گا۔ اور امام محمد رحمہ اللہ تعالیٰ کے قول کے مطابق قبول کرے گا۔ اور امام شمس اللہ مرغیبی اور شیخ الاسلام نے

ذکر کیا ہے کہ صاحب دعوت اگر قاضی کے اس کے منصب قضاء پر فائز ہوئے ہے پیلے دعوت نہیں کرتا تھا تو وہ اس کی

دعوت قبول نہ کرے خواہ وہ رشتہ دار ہو کہ ابھی اور اگر صاحب دعوت منصب قضاء پیلے اس کی میں میں ایک مرتبہ

دعوت کرتا تھا اور منصب قضاء پر فائز ہوئے نے کے بعد هفتہ میں ایک مرتبہ کرے تو قاضی اس کی دعوت کو میں میں صرف ایک

مرتبہ قبول کرے گا۔ اور اس طرح جب صاحب دعوت قاضی کے منصب قضاء پر فائز ہوئے نے کے بعد، سابلق کے لوازمات

میں اضافہ کر دے تو قاضی دعوت کو قبول نہ کرے سواے اس کے کہ دعوت دین والے کے مال میں اضافہ ہوا ہواور۔۔۔۔۔

کے ساتھ آئے گا جس کی اس نے خیانت کی ہے۔ میں نے اس کے تمہیں طلب کیا تھا اب تم اپنے کام کے لیے روانہ ہو جاؤ۔ (نزدیک)

عدی بن عامر رضی اللہ تعالیٰ عنہ 3 سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا لے لوگو! تم میں سے جو کوئی ہماری طرف سے کسی کام پر مقرر کیا جائے یا سوہاس میں سے سوگی بر ابریاس سے چھوٹی چیز تم سے پچھا لے تو وہ خانہ بے وہ قیامت کے دن اس کو لے کر آ کے گا۔ تو انصار میں سے ایک صاحب کہ لے ہو گے اور کہما یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ آپ کا کام (جو آپ میرے پردہ کے پین) اس کو واپس لے لیجے تو آپ اللہ صلی اللہ علیہ نے فرما یا وہ کیون تو اس نے کہما میں آپ اللہ صلی اللہ علیہ کو ایسا ایافرما تے ہو گے سنا ہول آپ اللہ صلی اللہ علیہ نے فرما یا میں وہی بات پھر کہتا ہو گے، جس کو

..... وہ اپنے مال میں اضافے کے بقدر لوازمات کا اضافہ کرتا ہے تو تقاضی اس کو قبول کرے گا، یہ سب اس وقت ہے جب کہ دعوت دینے والے کا کوئی مقدود نہ ہو اور اگر دعوت دینے والے کا کوئی مقدود ہے تو دعوت قبول نہ کرے اگر چیہ ان دونوں کے درمیان رشتہ داری ہو یا منصب تقاضا پر فائز ہو نے سے پہلے سے خوشگوار تعلقات ہو گے۔ (محیط میں ایسے ہے)۔ اب رہی عام دعوت اگر وہ بدعت ہو جسے بلطو ر تقاخر دعوت کرنا یا اس جسے کوئی دعوت، تو تقاضی کے لیے اس میں حاضر ہونا جائز نہیں ہے کیونکہ جب غیر تقاضی کے لیے جسی ایسی دعوت قبول کرنا جائز نہیں ہے تو تقاضی کے لیے بڑج او لی جائز نہیں۔ اور اگر دعوت سفت ہو جسے شادی کا ویہم اور خطبت کی دعوت ہے تو اس کو قبول کرے کیونکہ اس کا قبول کرنا سنت ہے اور اس میں کوئی تہمت نہیں ہے۔ "بدائع" میں اس طرح ہے۔

صاحب کفاہی نے کہا ہے صاحب بدایی نے دعوت خاص کے بارے میں کوئی فرق نہیں کیا ہے کرداری اجنبی ہو یا اس کا قریبی رشتہ دار اور تحقی فصل میں انہول نے پیکھا ہے کر وہ اپنے قریبی رشتہ دار کے سوا کسی کی دعوت قبول نہ کرے۔ ایسی صورت میں ان دومسلون میں تاویل ضروری ہے۔ فقہاء نے کہا ہے ضیافت کے بارے میں انہول نے جو کہا ہے اس کو مول کریں گے لیکن اس صورت پر جب کروہ ایسی قریبی رشتہ دار ہو کر ان کے درمیان رشتہ داری کی بناء پراس سے پہلے کوئی دعوت نہیں ہوئی نہ کوئی بدعت نے تحقیق دے نے گے ہو گے بلکہ یہ دعوت منصب تقاضا پر فائز ہو نے کے بعد کوئی تحقیق پیش کرے تو قبول کر نے میں کوئی حریج نہیں ہے۔ صورت ہے تو رشتہ دار اور اجنبی دونوں بر ابر میں اور بدایی میں جو ذکر کیا گیا ہے کر قریبی رشتہ دار کی دعوت کو قبول کرے تو اس کو مول کریں گے اس صورت پر جب منصب تقاضے پر فائز ہو نے سے پہلے رشتہ دار کی بناء پر تحقیق کا فرے جاتے رہے ہو لے تو ایسی صورت میں اگر منصب تقاضے پر فائز ہو نے کے بعد کوئی تحقیق پیش کرے تو قبول کر نے میں کوئی حریج نہیں ہے۔ رشخ الا اسلام رحمۃ اللہ علیہ جو خواہر زادہ میں شہور میں انہول نے ایسے کی ذکر کیا ہے۔ اور شخ لا سلام کی میں سوط میں یہ "گمریکہ دعوت دینے والے کا اگر کوئی مقدود ہے تو تقاضی کو چاہے کر اس کی دعوت قبول نہ کرے اگر چر کر اس کی دعوت عام ہو۔"

بھی کسی کام پر مقرر کریں تو وہ اس کا حوزہ اور بہت سب لے کر آئے پس اس میں سے اس کو (تکواہیا

معاوضہ کے طور پر) جو پڑھ دیا جائے تو اس کو لے لے اور جس سے اس کو رک دیا جائے اس کے

رک جائے۔ (مسلم، البوداوداورالفاظ، البوداود کے ہیں)

مستورد بن شد ارضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ

وسلم کو فرما تے ہوئے سنا ہوں جو آدمی ہماری طرف سے عالم 4 (گورنرو غیرہ) ہوتا وہ ایک پیوی

قوله: من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة (جوآدمی ہماری طرف سے عالم (گورنرو غیرہ) ہو)

صاحب ہرامی نے کہا ہے کہ اگر قاضی تقدست ہوتا اس کے لے افضل بلد واجب ہے کہ وہ بقدر ضرورت کے لے اور اگروہ

والدار ہے تو بہتر ہے کہ بیت المال کے مفاد کے پیش نظر بیت المال سے وہ اپنارزق لینے کے رک جائے۔ اور یہی کہا

گیا ہے کہ منصب قضاء کو بے وقاری سے پچانے اور اس کے بعد ضرورت مندول میں سے کوئی منصب قضاء پر فائز

ہوسکے کے پیش نظر اس کو لینازیادہ درست ہے اور وہ اپنی اور اپنے بال پچون کے لے بقدر کفايت لے۔ (عمدۃ القاری)

عالمگیری میں ہے کہ قاضی اگر تقدست اور محترم ہوتا بیت المال سے اس کو اپنی روزی حاصل کرنا بہتر ہے بلکہ اس پر

فرض ہے۔ اور اگروہ تو گر ہوتا اس کے بارے میں گفتگو کی گئی۔ اور بہتر یہ ہے کہ وہ بیت المال سے نہیں۔ (فتاوی قاضی خان)

اور وہ صرف اپنے اس علاقہ کے بیت المال سے لے گا جس میں وہ کام کرتا ہے۔ کیونکہ وہ اس علاقہ کے لوگوں

کے لے کام کر بائے تو اس کا روزی ادا کی علاقہ کے بیت المال میں ہوگا۔ (عمدہی)

جس طرح قاضی کو اپنے لے بقدر کفايت بیت المال سے لینا جائز ہے اس طرح سے اپنے بال پچون کے لے

اور اپنے خاندان اور خادمین کے لے جواس کے زیر پروش ہیں بیت المال سے بقدر کفايت لینا جائز ہے۔ اور امام محمد

رحمۃ اللہ تعالیٰ سے قاضی کے لے تعطیل کے دون کا روزی لینے سے متعلق کوئی چیز منقول نہیں ہے۔

فقہاء متاخرین کا اس بارے میں اختلاف ہے اور درست بات یہ ہے کہ وہ اس دون کا روزی لینے لے سکتا ہے۔ تا تارخانی میں ایسا ہے۔

قاضی جب بیت المال سے کوئی چیز لیتا ہے تو اجرت پر کام کرنے والانیس سمجھا جائے گا بلکہ وہ اللہ تعالیٰ کی کے

لے کام کرنے والا ہوگا۔ اور اپناحق اللہ تعالیٰ کے مال میں سے پورا پورا حاصل کرنے گا۔ اور اس طرح فقہاء، علماء اور معلمین

حضرات میں جو قرآن مجید کی تعلیم دیتے ہیں۔ روایت ہے کہ سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ تعالیٰ عنہ جب خلیفہ ہوئے تو بیت

المال میں سے روزی لیا کرتے تھے اور اس طرح سیدنا عمر اور سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہما کہیں۔ البنت سیدنا عثمان رضی اللہ تعالیٰ

عنہ صاحب ثروت اور خوش حال تھا اپنی نیت رکھتے تھے اور پچھن لیتے تھے کتاب الخلاص میں ایسا ہے۔

امام کے لے مناسب یہ کہ اس پر اراس کے بال پچون پر روزی لینے کو سمجھ کیا جائے تاکہ لوگوں کے مال میں اس کی طمع نہ ہو۔ اور

روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جب عتاب بن اسید رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو مکہ کے مردو انفر میا اور وبال کے معاملات کا ان کو امیر بنا

دیا تو ان کے لے پرسال چار سودر تم روزی مقرر فرمادیا۔ اور روایت ہے کہ صاحب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لے سیدنا ابو بکر صدیق رضی اللہ علیہ کے لے

اس کے بقدر بیت المال سے اجرت مقرر کی۔ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لے بیت المال کی جانب سے روزانہ ایک پیالہ شریکا تھا۔ اور

یہی روایت ہے کہ سیدنا علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے لے ماہانہ پانچ سودر تم مقرر کے گئے تھے۔

اختیار کر لے پس اگر کوئی ملازم نہ ہوتا ایک غلام بنا لے پس پر اگراس کیلے گھر نہ ہوتا ایک گھربنا لے۔

اور ایک روایت میں ہے جو آدی اس کے سوا اختیار کرے گا تو وہ دھوکے باز

ہے - (ابوداود)

سیرتا عاشر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ جب ابو بکر خلیفہ ہوئے تو انہوں نے کہا میری قوم اچھی طرح جانتی ہے کہ میرا پیشہ میرے گھر والون کے اخراجات کیلے ناکافی نہیں تھا اور اب میں مسلمانوں کے کام میں مشغول ہوگیا ہوں پس ابو بکر کے خاندان والے اس مال میں سے (جو بیت المال میں ہے) کہا تمیں گے اور وہ اس کے بعد مسلمانوں کے امور کو انجام دے گا - (بخاری)

حضرت عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں مجھے عالم بنایا گیا پس آپ علیہ السلام نے مجھے روز پینے عطا فرمایا - (ابوداود)

حضرت عمر و بن عاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرے پاس قاصد کو روانہ فرمایا کہ تم اپنے تحقیار اور اپنے کپڑوں کو جمع کر کے میرے پاس آ جاؤ - وہ کہتے ہیں کہ میں آپ علیہ السلام کی خدمت میں حاضر ہوا اور آپ وضو فرما رہے تھے آپ نے فرمایا اے عمر و میں نے تم کواس لے بلا بجھا تا کہ تم کو کسی کام پر روانہ کرول - اللہ تعالیٰ تحمیس سلامت رکھ اور مال غنیمت عطا کرے - اور میں تم کو پچھمال دینا چاہتا ہوں تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ علیہ وسلم میری بجرت مال کے لیے نہیں تھی وہ تو صرف اللہ دا وراس کے رسول کے لیے ہے تو آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ اچھی چیز ہے - اچھا مال اچھا آدمی کے لیے - یہ روایت ثریح السنن میں ہے -

امام احمد نے کہی ایسی کی روایت کی ہے اور ان کی روایت میں الفاظ یہ ہیں "نعَم المال الصالح للرجل الصالح" اچھا مال اچھا آدمی کے لیے کتنا اچھا ہے -

سیدنا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے رشوت دینے والے اور رشوت لینے والے پر لعن فرمائی ہے 5 (ابوداود، ابن ماجہ،

ترمذی)۔

نیز ترمذی نے اس حدیث کو سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ علیہ سے

اور امام احمد اور امام نہیں نے شعب الایمان میں حضرت ثوبان رضی اللہ علیہ سے روایت کی ہے اور جوان دونوں کے درمیان (رشوت لینے دینے والے کے درمیان) معاہدے کرتا ہے، کا (روایت میں) اضافہ کیا ہے۔

.....ہے کہ پیغام اس وقت درست ہے جب کوئی دارگی ایسے کام پراس کو اجرت پر لے جس میں اجرت پر لینا درست ہے (مجیط میں ای طرح ہے) مثلًا پیغام کا پیپانا وغیرہ اور آگردت کوپیان نہ کرے تو پیجا نہیں لیس ہے۔ (خلاصہ میں ای طرح ہے)

اب رہائی کر اس حیلے کے بغیر مجھی دینا جانے ہے یا نہیں؟ اس میں علماء نے گفتگو کی ہے۔ چنانچہ بعض کے قول میں ناجائز ہے اور بعض کے قول میں جائز ہے اور کچھ بات زیادہ درست ہے۔ یہ گفتگو اس وقت ہے جب کوہ اس پن معاہدہ کیسوٹی سے پہلے مال دے۔ اب رہا آگروہ اس کو پن معاہدہ کی کیسوٹی کرنے اور اس کو صاحب اقتدار کے ظلم سے نجات دلانے کے بعد تو اس کا دینا اور اس کا لینا دونوں جائز ہیں۔ اور کچھ ترین قول ہے۔ "مجیط میں" میں ایسا ہے۔

ہے۔ فتاوی تاضی خان میں مجھی اس کی تائیمو جود ہے۔

اس کی دوسری صورت یہ ہے کہ وہ ایسی کوئی شرط و ضاحت کے ساتھ تو نہ گا کہ لیکن اس کے پاس یہ حق ہے کہ اس لے کر کہ وہ صاحب اقتدار کے پاس (معاہدہ میں) اس کی مدد کرے۔ اور اس صورت میں علماء کرام رحمہم اللہ کا اختلاف ہے اور اکثر علماء کے پاس یہ کہ وہ نہیں ہے کراہت اور عدم کراہت کا پر اختلاف اس وقت ہے جب کے اس سے پہلے کسی کچھی وجہ سے دونوں کے درمیان تقریبا کوئی عمل نہیں تھا۔ اور آگر اس سے پہلے سے دوستی یا رشتہ داری کی بناء پر ہی دینے کا عمل تھا اور سابقہ کی طرح پراس کو پہلے دیا ہے پھر جس کو بدی دیا گیا وہ اس کے معاملہ کو تحقیق کرتا ہے تو یا مر مستحسن ہے کیونکہ احسان کا بدلہ احسان اور کرم ہے۔

ایک اور تمہیں یہ کہ صاحب اقتدار کو بدی پیش کرنے والا اس غرض سے دیتا ہے کہ وہ اس کو منصب قضاء پر یا کسی بھی دوسرے کام پر مقرر کرے ایسی صورت میں لینے والے کو لینا اور دینے والے کے لئے دینا دونوں ناجائز ہیں۔ (مجیط)

بسم اللہ الرحمن الرحیم