(چھوٹے پچول کے بالغ ہونے اور ان کی تربیت اور پرورش کا بیان)
وقول اللہ عزوجل : " وَاذا بَلغَ الْأطْفالُ مِنكُمُ الْحُلمَ فَلِسْتُمْ ذِنُوا كَما اسْتَأْذَنَ الْذِينَ مِنْ
قبلهم "۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : (سورۃ نور، پ:18، ع:8، آیت نمبر:59) اورجب تم میں پچ بلوغ ہوجائیں تو (وہ بچے گھروں میں داخل ہون) تو اجازت لے لیا کریں جیسے ان سے پہلے (بردی عمر کے لوگ گھروں میں آنے کیلئے) اجازت لیا کرتے ہیں -
بلوگ کی علامتیں کیا کیا ہیں؟
Regarding the attainment of maturity and the upbringing and nurturing of young adults:
And Allah, the Exalted and Glorious, says: “And when the children among you reach maturity, then let them ask permission as those before them used to ask permission.”
And the guidance of Allah, the Most High, is: (Surah Nur, Part 18, Section 8, Verse Number 59) And when you reach maturity, then (these children should) seek permission to enter houses, just as those before them (the elderly) sought permission to enter.
What are the signs of maturity?
حضرت علی ابن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی یبات یاد کی ہے کہ (صرف) احلام کے بعد (یعنی بلوغ کی عمر) پوری نہیں ہوتی اور احلام کیلئے رات یا دن کی کوئی خصوصیت نہیں ہے۔ (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے اور نہیں کی نے اس کی روایت اپنی سنن میں کی ہے)۔
وہ لوگ جن پر مواخذہ نہیں
Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) narrated: I memorized from the Messenger of Allah (ﷺ): “There is no orphanhood after wet dreams, and no silence [fasting] from day until night.” [Narrated by Abu Dawud and Al-Bayhaqi in his Sunan]
(2) The statement: “There is no orphanhood after wet dreams” clarifies the limit of a child’s maturity. In detail, a boy reaches maturity through one of three things: wet dreams, impregnation, or ejaculation, as these are signs of puberty, and this is by consensus. As for wet dreams, it is due to his (ﷺ) saying: “There is no orphanhood after wet dreams.” As for ejaculation, it is the primary sign by any cause, because wet dreams are only considered with it, and impregnation cannot occur without it. If none of these signs are present, his maturity is deferred until he completes eighteen years. A girl reaches maturity through one of three things: menstruation, wet dreams, or pregnancy. Menstruation is a sign because it typically occurs at the time of potential pregnancy, so it is considered a sign of puberty. Pregnancy is a sign because it indicates ejaculation, as a child is created from the water of the man and the woman. Ejaculation is not mentioned among the signs of a girl’s maturity because it is rarely known, unlike with a boy. If none of these signs are present, her maturity is deferred until she completes seventeen years, because a girl matures faster than a boy, so it is reduced by one year due to her temperament aligning with one of the four seasons. The ruling on maturity for both men and women is set at fifteen years, according to the two [Abu Hanifah and his students], the three [Malik, Shafi‘i, and Ahmad], and a narration from Abu Hanifah (may Allah be pleased with him), based on what was narrated from Ibn Umar (may Allah be pleased with him), who said: “I was presented to the Messenger of Allah (ﷺ) on the day of Uhud when I was fourteen years old, and he did not permit me. Then I was presented to him on the day of Khandaq when I was fifteen years old, and he permitted me.” It appears that the refusal was due to not having reached puberty, and the permission was due to reaching puberty, as it is the common and predominant case. The signs usually appear during this period, so the duration is taken as a sign for those who do not show the signs. The minimum age for puberty for a boy is twelve years, and for a girl, nine years, meaning the earliest time for a boy’s puberty, according to us, is the completion of twelve years, and for a girl, nine years, as they may exhibit signs of puberty at this age. If they claim puberty at this age, it is accepted, but not below that, as the apparent situation contradicts it. The specification of wet dreams and the like indicates that the growth of pubic hair is not considered, though Shafi‘i held this view, citing that the Prophet (ﷺ) ordered regarding the killing of Qurayzah to check: whoever had pubic hair was killed, and whoever did not was spared. The response is that he only ordered this there because there was no other way to determine their status, as they would not truthfully answer about their ages if asked, especially since the truth could lead to their killing, as the mature are killed and others spared. There was no way to know about their wet dreams except through their statements, so only the observation of pubic hair remained, which is a majority-based ruling, and knowledge was based on it, though it is not among the definitive proofs. Looking at it was permitted due to legal necessity. As for Ibn Umar’s case, puberty was not determined there except by age, because knowledge of puberty through wet dreams was only possible if he had a wife to be intimate with. If he had no wife or slave girl, it was not possible to ascertain through impregnation, and wet dreams during sleep are not necessarily present after puberty, as many people go years without them. Thus, only age remained the criterion, which is our position. Also, the beard is not considered, nor are the breasts’ prominence, as Al-Hamawi stated that it is not ruled by in the apparent narration. Similarly, a deep voice, as in the explanation of An-Nazm Al-Hamili by Abu As-Sa‘ud, and likewise hair on the legs, armpits, and mustache, as gathered from the commentaries of Al-Kanz, Ad-Durr Al-Mukhtar, Radd Al-Muhtar, and Al-Kawkab Ad-Durri.
In a narration by Al-Bayhaqi from him (may Allah be pleased with him), the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The pen is lifted from three: the sleeping person until he wakes, the boy until he has wet dreams, and the insane until he recovers.” In the agreed-upon narration from Ibn Umar, he said: “I was presented to the Messenger of Allah (ﷺ) in the year of Uhud when I was fourteen years old, and he rejected me. Then I was presented to him in the year of Khandaq when I was fifteen years old, and he permitted me.” Umar ibn Abdul Aziz said: “This is the distinction between fighters and dependents.”
اورہی کی ایک روایت میں حضرت علی رضی اللہ عنہ سے، یعنی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما یہ کہ قلم تین آدمیوں سے اٹھالیا گیا ہے (یعنی ان کے اعمال کے نہیں جاتے اور ان پر مواخذہ نہیں)۔ (1) سونے والا بہال تک کر وہ جاگے اٹھے (2) لڑکا بہال تک کر وہ جوان ہو جائے (3) اور بجنون بہال تک کر اس کا جنون جا تارہ۔
جہاد میں شرکت کے لے 15 برس کی عمر ضروری ہے
‘Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said, "The pen is lifted (i.e., accountability is waived) for three: a sleeping person until he wakes up, a child until he reaches puberty, and an insane person until he regains sanity." [Narrated by Tirmidhi and Abu Dawud]
Ad-Darimi narrated it from ‘Aishah, and Ibn Majah narrated it from both.
(1) The statement: "The pen is lifted for three...", Therefore, Fath al-Qadir states: "The divorce of a child is not valid, even if he comprehends. The same applies to an insane person, a sleeping person, and a ma’tuh, as they are like the insane."
اور بخاری اور مسلم کی متفق روایت میں حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی
سے وہ فرما تے ہیں کہ مجھے غزوہ احد کے موقع پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں پیش کیا گیا اور اس وقت میری عمر (14) برس کی تھی حضور نے مجھے رکن دیا (یعنی غزوہ میں شرکیت ہونے سے رکن دیا) اور غزوہ وحدت کے موقع پر مجھے پھر آپ کی خدمت میں پیش کیا گیا اور اس وقت میری عمر پندرہ 15 برس کی تھی تو حضور نے مجھے (غزوہ میں شرکت کی) اجازت دے دی۔ عمر بن عبد العزیز رحمہ اللہ نے فرما یاہے کہ پیر (یعنی پندرہ برس کی عمر) (نابالغ) لاکون اور لڑکے والوں کے درمیان فرق کرنے والی ہے۔ (یعنی حد فصل ہے)۔
ف : واضح ہو کہ لڑکے کے بالغ ہونے کی تین علامتیں ہیں۔ ایک احلام، دوسروں احوال (یعنی کم سن میں شادی کے بعد پیوی سے جماع کرنے سے اس کو مل ظہر جائے) اور تیسرے انزال، اگر ان نشانیوں میں سے ایک کوی نہ پائلی جائے تو لڑکا (18) برس پورے ہونے پر بالغ سمجھا جائے گا۔ اور لڑکی کے بلوغ کی کچھ تین نشانیاں ہیں ایک حیض دوسروں احلام اور تیسرے حمل کا قرار پانا اور اگر ان تین نشانیوں میں سے کوئی ایک کچھ نہ پائلی جائے تو لڑکی (17) سال پورے ہونے پر بالغ ہو گی۔ بلوق کی پیشائیاں لڑکے میں کم سے کم (14) برس سے اور لڑکی میں (9) سال سے ثبوت عہوئی ہیں اور اس عمر سے پہلے اگر بلوق کی نشانیاں ظاہر ہوں تو اس کا اعتبار نہیں۔ (رد المختار، کوکب دری اور شرح المز) 12۔
مطلب پیوی کی نا بالغ اولا دی تعبیر اشت کون کرے؟
I was presented to the Messenger of Allah ﷺ during the Battle of Uhud, and at that time I was fourteen years old. The Prophet ﷺ gave me a role (i.e., allowed me to participate in the battle). I was presented to him again during the Battle of Hudaybiyyah, and at that time I was fifteen years old. So, the Prophet ﷺ gave me permission to participate in the battle. Umar ibn Abd al-Aziz (may Allah have mercy on him) said: 'Fifteen (years of age) is the age of puberty, and it is the age that distinguishes between children and adults.' It is clear that there are three signs of a boy's puberty: one is the growth of pubic hair, the second is nocturnal emission (i.e., wet dreams), and the third is ejaculation. If none of these signs appear, the boy is considered to have reached puberty at eighteen years of age. There are also three signs of a girl's puberty: one is menstruation, the second is the growth of pubic hair, and the third is pregnancy. If none of these signs appear, the girl is considered to have reached puberty at seventeen years of age. The earliest signs of puberty in boys appear at least at fourteen years of age, and in girls at nine years of age. Signs of puberty before these ages are not considered valid. (Radd al-Muhtar, Kawkab Durri, and Sharh al-Maz) 12. What is the interpretation of the term 'na-baligh' (not yet pubescent)?
عمر و بن شعیب رضی اللہ عنہم اپنے والد کے واسطے سے اپنے دادا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہم سے روایت کرتے ہیں کہ ایک عورت نے (حاضرہوکر) عرض کیا یارسول اللہ میرا بیٹا ہے (حمل کے دوران) میرا پیٹ اس کیلئے برتن تھااور (پیداش کے بعد) میری پچاتیاں اس کیلئے مشکیزہ تھیں اور میری گودا س کے لئے گہوارہ اور (اب) اس کے بابپ نے مجھے طلاق دی ہے اور چاہتا ہے کہ مجھے اس کو چھین لے (پیس کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرما یا ہا س
کی (پروش) کی زیادہتن دارہ جب تک کر تو دوسروں کے نزکھ نہ کرے۔
(اس کی روايت امام احمد اور ابوداود نے کی ہے)-
ف : واضح ہوگا پروش اور ترتیبت چھوٹے بچوں کے لئے کر دہسر پرتی کامیاب ہے۔ جس کو وہ جسمانی
حفاظت کا ضرورت مندہوتا ہے تو کہیں اپنے مال کی حفاظت کامتانج ہوتا ہے۔ شریعت نے چھوٹے بچوں کی ان دونوں
چیزوں کیلئے اس کومسرپرت بنانا ہے جوان کے لئے زیادہمفید ہے چنانچہ مال کی ولايت باپ اور دادا کے سپرد کی گئی
اس لئے کر عورتوں کے مقابلے میں پیزیادہمجھا اور تجربر کیتے جین اور پروش کے لئے ولايت عورتوں کودی گئی کر وہ
پچول کی حفاظت میں مردون سے برتر کرشقیق ہوتی جین اوراس کے لئے مجھی کر وہ گہرول میں رشتے جین چنانچہ باپ کی
عدم موجودگی میں پچول کی پروش مان کر لے گی جب تک کر وہ دور را عقد کی اختیار نہ کرے۔ اوراگر مان پروش نہیں
کرسکتی تو پہرنائی یانخیال سے کونی خاتون ہوا اوراگر ستہیال میں کونی نہ ہوتی پہرداوی اوراگر دادی نہ ہوتی پہربہنیں اوراگر
بہنیں نہ ہوتی تو خالہ پھر پچوچی، پھر بھی یا بجا نہی پھرماب کی خالہ، یا باپ کی خالہ اس طرح عصبات اور وراشت کی
ترتیب میں جواقرب جین وہ پچول کی پروش کریں گے -12 (كنز، بدایی، عتناپی، فتح القدر اورعمدة الرعایی)-
جبہیم پچول کی پروش کی خالہ کی حق ہے
Amr ibn Shu‘ayb, from his father, from his grandfather Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him), narrated that a woman said: “O Messenger of Allah, this son of mine, my womb was a vessel for him, my breasts were a source for him, and my lap was a shelter for him. His father has divorced me and wants to take him from me.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “You have more right to him as long as you do not remarry.” [Narrated by Ahmad and Abu Dawud]
(1) The statement: “You have more right to him as long as you do not remarry”: Know that custody is the right of the child due to their need for someone to care for them. Sometimes they need someone to tend to their physical well-being in custody, and sometimes someone to manage their wealth to prevent harm. Each is assigned to the one most capable and knowledgeable. Guardianship over wealth is given to the father or grandfather because they are more knowledgeable and capable in trade than women. The right of custody is given to women because they are more knowledgeable and capable in caring for children than men, due to their greater compassion and constant presence at home, as stated in Bahr Ar-Ra’iq. They agreed that the right of custody belongs to the mother, whether divorced or not, as long as she does not marry another man, unless she is an apostate or immoral. The basis for this is this hadith. If the child has no mother, because she is deceased, unfit for custody, unwilling to take the child, her right has lapsed, or she has married a non-relative, then the maternal grandmother is more entitled than the paternal grandmother, even if distant, because this guardianship is derived through mothers due to their abundant compassion. One connected through a mother is more entitled than one connected through a father. If there is no maternal grandmother, the paternal grandmother is more entitled than sisters, because she is among the mothers, and thus inherits a sixth, and she has greater compassion for the children, so she is prioritized over sisters and maternal aunts. As for the statement in Abu Dawud’s hadith: “The maternal aunt is a mother,” this is a metaphor that may refer to establishing custody or something else, but the context suggests the former. It remains general, whether in establishing the principle of custody or her being more entitled to the child than anyone else, but there is no evidence for the latter. The former is certain and established, so it does not indicate that she is specifically more entitled than anyone with a right to custody. Thus, the meaning we intended remains without opposition: the grandmother is a mother. If there is no grandmother, sisters are more entitled than paternal aunts and maternal aunts because they are daughters of both parents, and thus prioritized in inheritance. In a narration, the maternal aunt is more entitled than the paternal sister due to his (ﷺ) saying: “The maternal aunt is a mother.” The sister from both parents is prioritized over the sister from the father because one with two connections outweighs one with a single connection due to greater compassion. Then comes the sister from the mother, then the sister from the father, because their right is through the mother. According to Shafi‘i in his later opinion and Ahmad, the paternal sister is more entitled than the maternal sister and the maternal aunt. After sisters, the right goes to the daughter of the sister from both parents, then the daughter of the maternal sister, then the maternal aunt, and the daughter of the paternal sister is deferred after the maternal aunt according to the correct view. Then the right goes to the daughters of the brother from both parents, then from the mother, then from the father. After that, the right goes to paternal aunts, then the maternal grandmother’s maternal aunt, then the paternal grandmother’s maternal aunt, then the grandmothers’ and grandfathers’ aunts. If the child has no woman eligible for custody, and men dispute over him, the most entitled to custody are the agnates in the order of inheritance, prioritizing the closest, then the next closest: the father, then the grandfather, then the full brother, then the paternal brother, then their sons in the same order, then the paternal uncle, then his sons. If they are equal, the most pious is prioritized, then the eldest. However, a young girl is not given to a non-mahram relative like a cousin, nor to a mother unfit for custody, such as one who has apostatized or is immoral in a way that harms the child, like fornication, singing, theft, or wailing, or is untrustworthy by frequently going out and leaving the child, or is a slave woman, nor to an immoral agnate to avoid temptation, unlike a boy. If the child has no agnate, he is given to relatives through the mother according to Abu Hanifah, because they have the authority to arrange marriage in his view, so too with custody. This is gathered from the commentaries of Al-Kanz, Al-Hidayah, Al-Inayah, Fath Al-Qadir, and Umdat Ar-Ri‘ayah.
(2) The statement: “As long as you do not remarry”: Any woman among those entitled to custody who marries a non-mahram of the child loses her right to custody due to his (ﷺ) saying: “You have more right to him as long as you do not remarry.” It is specified to a non-mahram because of the lack of compassion, as he spends little on the child and looks at him with resentment, unlike if the husband is a mahram relative of the child, such as the grandmother whose husband is the grandfather, or the mother whose husband is the child’s paternal uncle, or the maternal aunt whose husband is his paternal uncle, or the paternal aunt whose husband is his maternal uncle. Her right does not lapse because the harm to the child is absent due to the presence of compassion. This is taken from the commentaries of Al-Kanz. It is stated in Rahmat Al-Ummah: They differed on whether custody returns if she is divorced with a final divorce from a non-mahram of the child. Abu Hanifah, Shafi‘i, and Ahmad said it returns because the impediment has been removed. Malik, in his well-known opinion, said it does not return with divorce.
براء بن عازب رضی اللہ عنہ تے روایت سے فرما تے جین کر نہی کریم صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم نے حدیبیہ کے دن (مشروک سے ) تین شرطون پڑاح کی (1) جو مشرک (مسلمان
ہوگر مدینہ منتورہ) آجاؤے اس کومشرکین کے پاس واپس کروا جائے گا (2) اورجو مسلمان مشرکوں
کے پاس چلا جائے تو مشرکین اس کو واپس نہیں کریں گے اور (3) پیکر آئندہ سال (عمرہ کی قضاء
کرنے کے لئے کر معظہ میں ) داخل ہوسکتے جین اورصرف تین دن شہر سکتے جین -(اس صح کے
مطابق ) جب آپ (کرمعظہ ) تشریف لا یے اورمدت گزر گئی تو (مدینہ منتورہ کی طرف ) واپس
ہوئے نے گ تو حضرت محزہ کی صاحجزادی آپ کے پچپی آئے نگلیس اور میرے پچا میرے پچا
پکارنے گلیس (لعنہ اللہ علیہ لیے چلو ) تو حضرت علی رضی اللہ عنہ تے (اپنی سر پرتی میں ) لین کے
ارادہ سے ان کا اته پکڑ لیا تو حضرت علی، حضرت زید، اورحضرت جعفر رضی اللہ عنہم تینوں (ان کی
پروش کے بارے ) میں حضرت نے گے حضرت علیٰ نے فرمايائیں نے ان کو (پبل) لے لیاہے۔
اور وہ میری پچازادہ بن بیس (اس لے میں ان کی پروش کازیادہ حق دارتول) او حضرت جعفرزین
فرمایا: وہ (مجی) میری پچازادہ بن بیس اوران کی خالہ میری پیوی تھیں او حضرت زید نے فرمایا وہ
تو میری بیٹی بیس (پسبسن کر) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فیصلہ فرمايان کی کفیل ان کی خالہ
رہیں گی اور پیکی ارشاد فرمایا کہ خالہ مال کی طرح ہے اور (ان سب کے دلجونی کے لے) حضرت علیٰ
سر فرمايت میرے ہواور میں تمہارا ہول او حضرت جعفرزین فرمايت صورت اورسیرت میں میرے
مشابہ ہو اور حضرت زید سے فرمايت ہمارے بجاگی اور ہمارے محبت ہو (اس کی روایت بخاری
اور مسلم نے متفرق طور پر کی ہے)-
حضرت کے بارے میں حضرت اوبکر کا ایک فیصلہ
Al-Bara’ ibn Azib (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) made a truce with the polytheists on the day of Hudaybiyyah on three conditions: that whoever came to him from the polytheists would be returned to them, whoever came to them from the Muslims would not be returned, and that he would enter it the following year and stay for three days. When he entered it and the term expired, he left. The daughter of Hamzah followed him, calling out: “O uncle, O uncle!” Ali took her and held her hand. Ali, Zayd, and Ja‘far disputed over her. Ali said: “I took her, and she is my cousin’s daughter.” Ja‘far said: “She is my cousin’s daughter, and her maternal aunt is my wife.” Zayd said: “She is my brother’s daughter.” The Prophet (ﷺ) ruled in favor of her maternal aunt and said: “The maternal aunt is like the mother.” He said to Ali: “You are from me, and I am from you.” He said to Ja‘far: “You resemble my appearance and my character.” He said to Zayd: “You are our brother and our freedman.” [Agreed upon]
(1) The statement: “The maternal aunt is like the mother” indicates the establishment of the right of custody for maternal aunts. Thus, it is stated in Al-Mabsut.
قاسم بن محمد رحمۃ اللہ علیہماتےروايت سے وہ فرما تے ہیں کہ حضرت عمر رضی اللہ
عنہ کی ایک پیوی قبیلہ انصار کی تھیں ان سے عامہ پیاہوئے اس کے بعد حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے
ان کو چھوڑ دیا (بھی طلاق دی یا ایک دن حضرت عمر سواری پر قبائل جارہے تو اپنے پیر (عامہ)
کو صحیں مسجد میں کھیلا ہوا پایا تو اس کا بازو پکڑا اور سواری پراپنے سامنے مجھا لیا تو پیر کی نال آپ کے
پاس پیاو نیا اور پیر کو (والپس لینے کے لے) آپ سے جھگڑنے گئیں، دونوں (اس بارے میں
فیصلہ کے لے) حضرت اوبکر رضی اللہ عنہ کے پاس آئے، حضرت عمر نے کہا پی میرا پچہے،
اور عورت نے کہا میرا پچہے ! تو حضرت اوبکر نے (حضرت عمر سے) فرماپیر کو (اس کی مال کے
پاس چھوڑ دواس کے بعد حضرت عمر نے اس بارے میں پیشیس کیا (اور پچکو چھوڑ دیا)-
Al-Qasim ibn Muhammad narrated: Umar had a wife from the Ansar who bore him Asim ibn Umar. Then Umar separated from her. One day, he rode to Quba and found his son playing in the courtyard of the mosque. He took him by the arm and placed him in front of him on the mount. The boy’s grandmother caught up with him and disputed over him until they came to Abu Bakr. Umar said: “This is my son.” The woman said: “My son.” Abu Bakr said: “Leave him with her.” Umar did not argue back. [Narrated by Al-Bayhaqi, Abdur-Razzaq, and Malik in Al-Muwatta]. Al-Bayhaqi added: Then Abu Bakr said: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘A mother is not to be separated from her child.’”
(2) The statement: “Leave him with her”: For this reason, it is stated in Al-Hidayah: There is no choice for the boy or girl. Shafi‘i said they have a choice because the Prophet (ﷺ) gave a choice. For us, due to the child’s deficient intellect, they choose the one who offers ease and allows play, so the choice is not reliable. It is established that the Companions did not give a choice. As for the hadith, we say he said: “O Allah, guide him,” so he was guided to the better choice through his (ﷺ) supplication, or it applies to one who has reached puberty. In detail: The child has no choice, as per Malik and our position, whether the child is discerning or not, boy or girl. Shafi‘i said if they become discerning, they are given a choice between the parents, based on what Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: A woman came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: “My husband wants to take my son, and he has provided me water from Abu Utbah’s well and benefited me.” Her husband said: “Is she disputing me over my son?” He (ﷺ) said: “This is your father, and this is your mother, so take the hand of whichever you wish.” He took his mother’s hand, and she left with him. For us, the child is young, not prudent, and unaware of their best interest, so their choice is not relied upon. Due to their deficient intellect, they choose the one who offers comfort and freedom, so the choice is not sound. The conclusion is that as long as they have not reached an age where they can choose what is more beneficial, giving them a choice is futile or harmful if they do not choose the more beneficial and compassionate parent but choose, due to poor understanding and deficient intellect, the one whose company is more harmful. Thus, when Umar ibn Al-Khattab and his divorced wife disputed over their young child, Abu Bakr As-Siddiq assigned the child to the mother and did not give him a choice. This was in the presence of the Companions, and none objected. Abu Bakr said: “I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: ‘A mother is not to be separated from her child.’” There is no proof for Shafi‘i in the hadith because it is possible the child was mature, which is apparent since the one who draws water from a well is mature. A pre-pubescent child is not sent to wells to draw water due to fear of falling in because of their limited intellect. We say if they reach puberty, they have the choice to live independently or with whichever parent they wish, unless they are foolish or corrupt, in which case they are joined to one parent for their own protection, like their wealth. There is no evidence that they are given a choice at seven, as the hadith does not mention the child’s age. Shafi‘i also cites that the Prophet (ﷺ) gave a child a choice between his mother and father and said: “Go to whichever you wish,” and said: “O Allah, guide him,” and he chose his mother. Our scholars responded that his supplication guided him to the better, more compassionate choice, so others are not compared to him. This is gathered from Al-Hidayah, and the commentaries of Al-Kanz and Umdat Ar-Ri‘ayah.
صلی اللہ تعالی وسلّم علی خیر خلقه و آلہ وصحبه اجمعین والحمد للہ رب العالمین۔
اس کی روایت تھیقی اور عبد الرزاق نے کی ہے اور امام ماک نے اس کی
روایت موافقت میں کی ہے-
اور یہی طریقے نے اتنا اضافہ اور کیا ہے کہ پھر حضرت ابوبکر نے فرمائیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کوارشاد فرما تے ہوئے سنابہ کہ (کمسن) پڑ کے بارے میں مال کو پرتیشان نہ کیا جائے۔
ف : واضح ہوگیا چوکہ حضانت کی مدت سات برس سے بھلا ل تک کروہبذات خود کہا نے پینا اور استحکام کرنے کے قابل ہوجائے اور امام ابوبکر رازی نے حضانت کی مدت کونو برس قرار دیاہے لیکن فتوی پیلے قول پر ہے اور چوکہ حضانت کی مدت حیض کا آناہے اور ایک قول ہیہ کروہ شہوۃ کی حد کوپہوچ جائے۔
اورسر اجیہی میں کہاہے کہ مال پچھلی پرورش کررہی ہواور نکاح میں نہ ہو یاعدت میں نہ ہواور دودھ کی پلاتی ہو تو اس کورضاعت کی اجرت کے علاوہ حضانت کی اجرت بھی علیہہ ملگی۔
ترجمہ زجا حة المصا بيح،جلد روم(2)
حقائق آگاه،معارف دستگاہ،فرزعلماءوامحدشین،واقفو روزشرپیتو دین
ابوالحسنا ت سید عبد اللہ شاہ نقشبندی مجدری قادری محدث دکن رحمۃ اللہ علیہ
هٗ...........۱۳۸۳ هٗ............
متروجم
عبداللہ شبنحضرت علامہمو لا نامجمد خواجہشریف صاحب وامت برکاہم العالیہ
شرح الحدیث جامع نظامیہونظم مرکزتحقيقات اسلامیہ جامع نظامیہ، حیدرآباد
ناشر
ڈکٹری درس بكسيلرن
اینڈ پبلیشرز،مغلپورہ حیدرآباد
Phone :040-24521777
66710230,66490230
زیر لہتمام
ابوالحسنا ت اسلام کریسرچ سنطر
تاڑبن،X،روؤ،حیدرآباد، انڈیا،4500064
040-24469996.
www.ziaisslamic.com
خدا را در الوہیت احد خوال
نبی را در عبودیت کے دال
(اللہ تعالیٰ کو الْوَہِيت (معبوود ہونے) میں کیا مان
مصطفي صلی اللہ علیہ وسلم کو شانِ عبديت میں کیا جان)
نُّحَمدُه وَ نُصَلِّی عَلَی النَّبِیِّ الْکرِيم وَ آلہ وَاصلحَابِه أجمَعینَ
امت مرحمہ کو فتحار حاصل ہے کہ دین میں کی خدمات میں وہ اپنی بہترین صلاحیت
صرف کرتی آرہی ہے۔اور حقیقت ہے کہ جتنی فکری، علمی و عملی دین کی خدمات مسلمانوں نے سر
انجام دی اس کی نظیر دگر نذاہب میں کرنے سے قاصر رہی۔
فرن تفسیر، حدیث، فقہ و دگر علوم کی اشاعت میں پرامت بمہتن مصور فرسی
خدا رحمت کند ای عاشقان پاک طینت را
(خدا تعالیٰ ان پاک فطرت والے عاشقول برحمت نازل فرامے)
ہمارے علماء و مفكرین نے دین کی اشاعت وحفاظت کی ذمداری جس خوش اسلوبی سے سر
انجام دی اس کا ثبوت ہے کہ دین محمدی صلی اللہ علیہ وسلم کی کیفیت و حالت پر قائم ہے۔
علم فقہ کی تدوین مسلمانوں کا دین میں تققد، حزم و اهتمام کا ثبوت ہے۔فقہ کے چارول
مسائل کے علماء کرام نے اصول و جزئیات کی تحقیق و تکمل پراپی عمر عزیز لگادی۔اور اپنی بہترین
صلاحیتوں سے فن کی لماحقہ خدمات سرانجام دی۔فقہ حقی جوجارول مساکہ میں اولیت واساس کا
درجہ رکھتا ہے،اس کے مسائل کی دافعت، تاثیر و تشریح میں بشمار علماء کرام نے میش بہاخدمات
انجام دی۔گرمیت زودی پول رہی کہ کوئی بزار،بارہ سوسال تک فقہ حقی جامع ومبسوط انداز میں
کیجا جمع نہ ہوسکی۔ تیرہویں صدی ہجری میں ہند کے قطعہ کن کے ایک عالم وصنی کے نصیب میں
پیسعادت رحمت اللہ کروہ فقہ حقی کوابوالی لحا ظ سے کیجا کریں، ضروری تو جیہے، نوت وثرتے کے ذریعہ
مسائل کے تامیز والے، فقہ حقی پراختراضا ت کامل ومسبکت جواب فٹ نوتاور حاشیہ میں
درج کریں۔ علماء محمد وح رحمۃ اللہ نے اپنے تالیف منیف کانام " زجاجة المصابیح " رکھااور
اس میں پیاہتمام فرمایا کہ احادیث کی درج بنڈی مشکوہ المصابیح " کے طرز پر ہو؛ گرذیل
میں وہ احادیث جمع کی جائیں جوفقہ حقی کی موید ہول۔ نصرف پبلد فاضل مولف رحمۃ اللہ نے
احادیث کی تشریح اورفقہ حقی کے تمام اشكال واعتراض کامل جواب بیسیون مستند ومتداول آخذتے
حاشیہ میں تحریرفرما یہ۔ اس طرح آپ کی بتالیف فقہ حقی کی ایک مستند ستاویز کی حیثیت رکھتی ہے۔
اصل تالیف زبان عربی میں ہےتاکرا قطاع عالم کے مسلمان اس سے مستفید ہوسکیں۔ بلاآد
ہند میں مسلمانوں میں مقبول وعلمی، دینی زبان " اردو " رائج ہے۔ اس لے ضرورت محسوس کی گئی کہ
اس علمی خزانے کواردورال طبقہ تک جوکافی برتری تحداریلموجودہے پہنچاپاجائے۔
حضرت علماء رحمۃ اللہ کی حسن حیات میں، یاردوترجم کاکام ثروع کرودیاگیا۔ او رکمل
پہلی جلد کاکامسرانجام پایا، ابتداً مولا نا الحان میرالدین صاحب شخ لا دب جامع نظامی وخطیب
کرد مسجد نے اس کی ابتدا فرماتی۔ مولا نا کی عمر کا ابتدائی حصہ کمر مریمگزر ا، اس لےآپعربی
اوب کے محاورات پر کافی عبور رکھتے تھے۔ جامع متزکره میں آپ نے شعبہ حدیث میں بھی
خدمت انعام دی۔ آپ نے عربی کی پہلی جلد کا اردو ترجمہ کمل فرمایا تھا جو حضرت صاحب
تالیف رحمۃ اللہ کے ملاحظہ میں گزر چکا تھا، اللہ تعالیٰ ان کی سے کو قبول فرما۔
عرصة دراز تک ترجم کاکام موقوف رہا، تو فیق البی سے حضرت محمد وح رحمۃ اللہ علیہ کے
ارادت مند محمد تانج اللہ دین شوکت صدیقی صاحب کوالله تعالیٰ هرحرف کے بد لے جزاے خیر دے کم
انہوں نے اس کام کو شروع کرنے میں پرخلوص کاوشین کی بیل -جا مع نظامیہ کے شخ الحدیث مولا نا محمد خواجہ ثریف صاحب مد ظلہ اور دیگر علماء کرام نے ترجمہ کی ذمہداری سنپائی - ایک ترجمہ کمیٹی تشکیل دی گئی:
(1) مولا ناحافظ محمد عباد اللہ قریشی صاحب نائب شخ الجامع، جامع نظامیہ
(2) مولا نامجد خواجہ ثریف صاحب شخ الحديث، جامع نظامیہ
(3) ذوالفقار حافظ سید جہانگیر صاحب نائب شخ الادب، جامع نظامیہ
(4) حافظ سید ضیاء اللہ بن صاحب استاذ جامع نظامیہ
اوراس کمیٹی کی معاونت محمد فاروق حسین کامل الحديث، محمد قاسم صدیقی تفسیر، محمد لطیف احمد، غلام محمد اشرفی طلباء جامع نظامیہ نہایت حسن و خوبی سے انجام دی۔
اللہ تعالیٰ کا شون کوثر ف قبوليت کے اور دارین میں جزاۓ نیرواجر عظیم عطا فرمائے۔ آمین
حضرت علامہ زحمت اللہ نے خود نفس اپنے میں ترجمہ کے کام کی تقریب فراہم کی اور اردوترجمہ کا نام "نورالمصابيح"، جسے حضرت کا عی جوزہ ہے۔
الحمد للہ! اس کے ترجمہ کیا جانے، اصل کتاب کے حاشیہ کا ترجمہ حاشیہ میں کیا جانے - حدیث، فقہ، وغیرہ اصطلاحات کی تشریح صاحب ترجمہ نے اپنے طور پر جو کیا ہے وہ متن اور حاشیہ میں قوسین کے درمیان دیکھی جاسکتی ہے - ترجمہ میں اس بات کا بطور خاص خیال رکھا گیا ہے: عربی متن کا ترجمہ با محاولہ ہوا اور عربی عبارت کے کمل ونج مفہوم کواردو میں احااط کیا جانے - دراصل مترجم کا کام اور عین فرضصرف اصل موارکوروسری زبان میں اس کی کمل لطافت وعظمت اور مفہوم کے ساتھ منتقل
کرناہوتاہےجوبریوینومنیزمداریہے۔
متذکرہبالاعلاعکرامنترجماوراسکیاشاعتیںجوغیرمعمولیانہاکستکاملیجاور
انتمامخلصیننجواسمبارکومسعودکامملاناپناپناحضراداکیاوهسبکاسبالداوراسکے
رسولپاکصلیاللہعلیهوسلیمکیخوشنویسیطلباورموالفعلامرحمۃاللهعلیعقیدتومحبتکسببہ۔
جوہےازمجانآلحضرتا ست
زماہرنمطلاقمدحتاست
(ہمارےچائےوالونکیطرفسےجوچھولیستچھولیجیکوشپیشکیجائے
ہے۔ہماریطرفسےہروقت،ہرطرحقبولہاوقابلتعريفوتحسینہے)
ربالعالمینکیبارگاہمینشکراداکرتےہوئےدعاہےکراللہتعالیاسکامقبولفرماتے
اوراسکوتمہیکےلیزاواخرتبناۓآمین۔
المرقوم:-9/رجب الثانی/1421ھ،م20/7/2000
حسینعلم، حیدرآباد، دکن (ہند)
شرح و تخط
ابواخیرات
(حضرت تقدس ما ب ابواخیرات سید انوار اللہ شاہ نقشبندی، مجدری و قادری مد ظل العالی )
جانشین حضرت محمد ث و کن علی الرحمہ
بسم اللہ الرحمٰن الرحیم
عرض مترجم
الحمد للہ رب العالمین، والصلاة والسلام علی سید الانبیاء والمرسلین،
وعلى آله الطيبین الطاهرين، واصحابه الاکرمین الافضلین، ومن تبعهم
باحسان الى يوم الدین اجمعین۔ اما بعد!
الحمد للہ! فخر العلماء ومجد ثین، البوالحسنا ت محمدث دکن حضرت مولا نا سید عبد اللہ شاہ نقشبندی
محودی قادری رحمۃ اللہ علیہ کی تالیف منیف "زجاجۃ المصابیح" کی جلد دوم "کتاب العتق"
سے متن اور حاشیہ کا ترجمہ شروع کیاگیااور بفضل تعالی جلد سوم "باب ما لا یذکر علی
المحدود" تک تمام ترجمہ کمل ہوااور ان شاء اللہ آتندہ ماباقی جلد ول کا ترجمہ کیا جائے گا۔
اس ترجمہ کے لئے البوالخیرات حضرت مولا نا سید انوار اللہ شاہ صاحب نقشبندی مد ظلم
ورامت فیوضہ نے حکم فرمايتااوراس کے لئے حسب ذیل علماء مشتمل کیٹ قائم فرمائی -1
حضرت مولا نامحمد عبد اللہ قدس روحہ ازہری صاحب
خطیب کرامہ وشخ الادب ونائب شخ الجامع جامع نظامیہ
محمد خواسمہ شریف شخ الحدیث وناظم مرکز تحقیقات اسلامیہ جامع نظامیہ
ڈاکٹر مولا نا سید جہانگیر صاحب نائب شخ الادب جامع نظامیہ
مولانا سید ضیاء اللہ بن صاحب استاذ جامع نظامیہ
کتاب "زجاجۃ المصابیح" درصل "مشکوۃ المصابیح" کے نج پرنہمب حقی کے
مستدل تمام احادیث اوراس سے متعلق حدثی وفقہی مباحث پر مشتمل جامع کتاب ہے۔ معانی و
مفہوم کا تحریر خارج ہے۔ حضرت محمدث دکن علی الرحمر نے کتاب کے حواثی میں سندرمتن کے
مباحث، متابعات، شواہد اور بیان مذاهب کے ساتھ مذهب حنفی کے وجوہ ترجیح، اس کی اصولی
بحث اور لازم عقلی ونقلی، حدیث وفقہ کے سائے (60) سے زائد مصادر و مراجع ذکر کے جن-
اور ایک ایک حاشیہ میں متعدد کتب سے منتق عبارتین مسلسل لاگئے ہیں، ان کی تراکیب اور
اس میں ضمار کے مراعی کا تعین، پھران تمام کتب کی طرف مراجعت وقت طلب اور وقت طلب
کام تھا، جو کسی محجم کتاب میں متعدد وجوہات نہایت پیپڑه اور دشوار تھے-
الحمد للہ! اللہ برزگ و برتر کی توفیق بروقت شامل حال رہی - پیپڑہ اور معقد مقامات حل
هوتے گئے۔ ترجمہ میں جتنے امور کو پیش نظر رکھا گیا ہے ان میں سے یہیں:
۔ ترجمہ اور سب کے لے قابل فهم ہو-
۔ اس بات کا خیال رکھا گیا ہے کہ عربی کا کوئی لفظ ترجمہ میں چھوٹے نہ پایے اور می
اصطلاحات کا ترجمہ قریب الفہم اور با محاورہ ہو۔ البته جتنے مقامات میں مصادر کا ذکر ثروت میں تھا
مثالا "روای النسائي"، تو ترجمہ میں اس کو بطور مصدر رآ ختم میں ذکر کیا گیا ہے-
۔ ایک مقام پر متعدد ضمار ترجیح ہوجا یعنی تو حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی طرف
ضمر کا ترجمہ "آپ علیہ السلام"، اور صحابی، تابعی ایسی دورسرول کی طرف راجع ضمار کا ترجمہ "انہوں نے،
اس نے" سے کیا گیا ہے-
۔ بعض ایسے عربی الفاظ و اصطلاحات جتنے کا فظیل ترجمہ مفہوم ظاہر نہ کرسکتا ہو بلکہ غلط بھی
پڑتا ہوسکتا ہے، مثلًا: "لیس بصحيح" (یہ حدیث صحیح نہیں ہے) کوئی عام قاری "صح" کو غلط
کے مقابل میں نہیں اس طرح حدیث ضعیف سے کوئی نقص حدیث کو ضعیف نہیں بیچ-
ثرود طصحبت ارتادت پینہجے کارتادمجی ترجہوسکتا ہے۔ اس لے ای تمام مقامات میں اس کی
تعبير اس طرح کی گئی ہے کہ "یہ حدیث مرتبط صحیح میں نہیں ہے"۔ یہ حدیث سنن کے اعتبار سے
ضیف بے "ثبوت ارتداد کے پیشروط ہیں" - اسے تمام مقامات میں اس کا لاحظ رکھا گیا ہے کہ یا پچ پورے تج مفہوم کو ظاہر کرنے کے ساتھ کسی طرح و ای غلطی کو کچھ دور کرے۔ اس کے باوجود اگر ترجمہ میں کوئی تقصی مفہوم میں کچھ کونی تعقید آ گئی تو تخلصین درخواست ہے کہ اس کو مترجم کے قصور پرمول کریں اور اگراس کی اطلاع دی جائے تو آسانہے کے نچج کر لی جائے گی۔ اس کام میں مولا نا سید ضیاء الدین نقشبندی استاذ جامعہ، مولوی محمد فاروق حسین کامل الحديث، مولوی محمد قاسم صدیقی، مولوی محمد لطیف احمد، مولوی غلام محمد اشرفی طلبہ کامل حدیث کے شبانہ روز تعاون کیا۔ اللہ تعالیٰ ان طلب کو اور ان اصحاب کو جواس میں کسی بھی وقت میں حضرت کے پی جزاۓ خیر عطا فرماے اور اس کام کو تم سب کے میزان حسنات میں شامل کرے اور ذمیرہ آخرت بناتے آمین۔
محمد خواجه شریف شخ الحدیث و ناظم مرکز حقیقات اسلامیہ جامع نظامیہ
And this version adds that then Abu Bakr (RA) said: 'The Messenger of Allah ﷺ used to forbid the collection of wealth from those who are in debt.'
It is clear that the period of custody extends until the child reaches the age of seven, as the Prophet (peace be upon him) himself said that the child should be able to drink and become strong. Imam Abu Bakr Razi has set the period of custody at two years, but the fatwa follows the earlier opinion. The period of custody is determined by the onset of menstruation, and one opinion is that it ends when the child reaches the age of puberty. It is also mentioned that if a woman is still nursing her child and is not married or engaged in another marriage, she is entitled to receive remuneration for both nursing and custody.
In this context, it is stated that if a woman is still nursing her child and is not married or engaged in another marriage, she is entitled to receive remuneration for both nursing and custody.
Translation of Zujajat al-Masabih, Volume 2
Facts are known, knowledge is acquired, and the scholars and mystics have striven to understand and preserve the religion. Abu al-Husna T Sayyid Abdullah Shah Naqshbandi Mujaddidi Qadiri Muhaddith Deccan (may Allah have mercy on him)
1293 H...1383 H...
Translator
Abdullah Shab Nadrat Allama Mawlana Najm al-Khawaja Sharif Sahib and his companions with blessings from above
Explanation of Hadith, compiled and organized by Jamia Nizamia and the Center for Islamic Research, Jamia Nizamia, Hyderabad
Publisher
Dr. Tariq Buxeran
And Publishers, Mughalpura Hyderabad
Phone: 040-24521777, 66710230, 66490230
Under the auspices of
Abu al-Husna T Islam Research Center
Tadbun, X, ROU, Hyderabad, India, 4500064
040-24469996.
www.ziaislamic.com
God is One in His divinity and the Prophet is perfect in his servitude (Allah Almighty be the One worshipped and Muhammad (peace be upon him) be the perfect servant).
We praise God and send peace and blessings upon the noble Prophet and his family and all his Companions.
The community of the righteous has achieved success through their excellent service to the religion, and it is true that the intellectual, scientific, and practical services rendered by Muslims in the cause of religion have no parallel in any other faith.
In the interpretation, hadith, jurisprudence, and other sciences, the pious and pure-hearted scholars (may Allah have mercy on them) have strived with utmost dedication and precision. The compilation of legal knowledge by Muslims is a testament to their commitment, determination, and attention to detail. The four great jurists and their students dedicated their entire lives to the research and perfection of principles and details, and they rendered the finest services to the art of jurisprudence. Jurisprudence holds a place of primacy and foundation in the practical aspects of life, and the scholars have made significant contributions to its defense, explanation, and application.
For a long time, it was difficult to compile a comprehensive and detailed work on jurisprudence within a span of ten to twelve years. In the thirteenth century Hijri, a scholar and reformer from the Indian subcontinent, with the grace of Allah, undertook the task of compiling a concise and well-organized work on jurisprudence. He provided clear and well-researched answers to questions and objections, and his work, named 'Zujajat al-Masabih,' included a detailed and systematic arrangement of hadiths in the margins to support the principles of jurisprudence. The author, Mawlana Muhammad Wali Allah (may Allah have mercy on him), ensured that the hadiths were arranged according to the method of 'Mishkat al-Masabih,' and he provided comprehensive and well-supported explanations and answers to all questions and objections in the margins.
This work stands as a reliable reference in the field of jurisprudence. The original text is in Arabic so that all Muslim scholars can benefit from it. However, in India, Urdu is the popular and scholarly language among Muslims, and there was a need to make this valuable resource accessible to the educated class. During the lifetime of the author (may Allah have mercy on him), the translation project was initiated, and the first volume was completed. Initially, Mawlana Naeemuddin Mir Al-Din Sahib, the principal of Jamia Nizamia and the imam of the mosque, began the translation. In the early part of his life, he had a deep understanding of Arabic and its nuances and had also served in the field of hadith. He completed the Urdu translation of the first volume, which was reviewed by the author (may Allah have mercy on him). May Allah accept his efforts.
For a long time, the translation project remained dormant. Later, with the encouragement of Mawlana Muhammad Wali Allah (may Allah have mercy on him), the project was revived, and a committee was formed to oversee the translation. The committee consisted of:
1. Mawlana Naeemuddin Mir Al-Din Sahib, the principal of Jamia Nizamia and the imam of the mosque.
2. Mawlana Muhammad Khawaja Tharif Sahib, the hadith scholar and director of the Center for Islamic Research, Jamia Nizamia.
3. Dr. Mawlana Syed Jahan Gir Sahib, the deputy principal of Jamia Nizamia.
4. Mawlana Syed Zia Allah bin Sahib, a teacher at Jamia Nizamia.
The committee received excellent assistance from Mawlana Muhammad Farooq Husain Kamal Hadith, Mawlana Muhammad Qasim Sadique, Mawlana Muhammad Latif Ahmad, and Mawlana Ghulam Muhammad Ashrafi, who are students of Hadith at Jamia Nizamia. May Allah grant them a great reward in this world and the hereafter and include this work in their good deeds. Amen.
Mawlana Zuhmat Allah himself facilitated the translation and named the Urdu version 'Noor al-Masabih,' which is a subject of his approval.
Praise be to Allah! The translation of the text and the marginal notes of the original book has been completed, and the meanings and concepts of hadith, jurisprudence, and other terms have been explained by the translator. Special care has been taken to ensure that the translation of the Arabic text is as accurate as possible, capturing the full meaning and nuance of the original. The task of the translator is to transfer the original text with all its subtleties, grandeur, and meaning into the target language, which requires great skill and attention.
The distinguished scholars and the publication of this translation have been completed with great perfection and dedication, and each of the blessed and sincere individuals has contributed to this work in their own way, all in accordance with the teachings of the Prophet (peace be upon him) and his companions. This work is presented with the utmost respect and love for the Prophet (peace be upon him) and his companions, and it is hoped that it will be accepted by Allah and serve as a means of reward in the hereafter. Amen.
Dated: 9th Rajab al-Thani, 1421 AH, 20th July 2000
Hyderabad, Deccan (India)
Explanation and Preface
Abu Akhirat
(His Holiness Abu Akhirat Sayyid Anwar Allah Shah Naqshbandi, Mujaddidi and Qadiri, may his shadow be exalted)
Successor of His Holiness Muhammad Thawki Ali al-Rahmah
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Praise be to Allah, the Lord of the worlds, and peace and blessings be upon the best of the prophets and messengers, and upon his pure and chaste family, and upon his noble and excellent companions, and upon those who follow them with goodness until the Day of Judgment. After that!
Praise be to Allah! The second volume of the beneficial and praiseworthy work 'Zujajat al-Masabih' by the distinguished scholar and pride of the Deccan, Mawlana Sayyid Abdullah Shah Naqshbandi Mujaddidi Qadiri (may Allah have mercy on him), has been translated, and by the grace of Allah, the translation of the third volume up to 'Bab Ma La Yadhkuru Ala al-Muhaddud' has been completed. Insha Allah, the remaining volumes will be translated in the future.
For this translation, His Holiness Mawlana Sayyid Anwar Allah Shah Naqshbandi (may his shadow be exalted) gave the command, and the following scholars were appointed to the task:
1. His Holiness Mawlana Muhammad Abdullah Quds Ruhuh Azhari Sahib, the preacher, the scholar of literature, and the deputy principal of Jamia Nizamia.
2. Muhammad Khawaja Sharif, the hadith scholar and director of the Center for Islamic Research, Jamia Nizamia.
3. Dr. Mawlana Syed Jahan Gir Sahib, the deputy principal of Jamia Nizamia.
4. Mawlana Syed Zia Allah bin Sahib, a teacher at Jamia Nizamia.
The book 'Zujajat al-Masabih' is a comprehensive work based on the sound hadiths and related hadith and jurisprudential discussions found in 'Mishkat al-Masabih.' The meanings and concepts are clearly explained. His Holiness Muhammad Thawki Deccan (may Allah have mercy on him) included in the marginal notes the discussions, follow-ups, evidences, and statements of different schools of thought, along with the reasons for preference in the Hanafi school, its foundational discussions, and the necessary rational and transmitted proofs, citing more than sixty sources and references. Each marginal note contains continuous excerpts from multiple books, and the methods and considerations in these references are specified, making it easier to refer to all the books when needed, which would otherwise be extremely difficult and complex in a single volume.
Praise be to Allah! With the grace and favor of Allah, the difficulties and complexities were resolved. The following points were kept in mind during the translation:
1. The translation should be understandable for everyone.
2. Care was taken to ensure that no word of the Arabic text was omitted in the translation, and that technical terms were translated in a clear and idiomatic manner. For example, where the source mentions 'Ruwat al-Nasai,' it is mentioned as a source in the translation.
3. At certain places, multiple pronouns were preferred, such as translating the pronoun referring to the Prophet (peace be upon him) as 'he (peace be upon him),' and pronouns referring to Companions, Successors, and contemporaries of the Prophet as 'they' or 'he.'
4. Some Arabic words and terms that could not be accurately translated without causing misunderstanding, such as 'Laysa bi-Sahih' (This hadith is not authentic), were translated as 'This hadith is not included in the sound hadiths' or 'This hadith is weak unless it meets the conditions of apostasy.' Special care was taken to ensure that the full meaning was conveyed without any error. Despite this, if any complexity or ambiguity remains in the translation, we request the readers to attribute it to the shortcomings of the translator and inform us so that it can be corrected. In this work, Mawlana Syed Zia al-Din Naqshbandi, Mawlana Muhammad Farooq Husain Kamal Hadith, Mawlana Muhammad Qasim Sadique, Mawlana Muhammad Latif Ahmad, and Mawlana Ghulam Muhammad Ashrafi, students of Hadith, provided continuous assistance. May Allah grant them and their companions a great reward in this world and the hereafter and include this work in their good deeds. Amen.
Muhammad Khawaja Sharif, Hadith Scholar and Director of the Center for Islamic Research, Jamia Nizamia.
طب اول کے لحاظ سے پیور المصانع کی نویں جلد حقی لیکن اس مرتبہ کی طباعت کے لحاظ سے پچھلی
جلد قرار پایا ہے۔ جس میں زجاجۃ المصابیح، جلد دوم کے کتاب العتق سے باب فی النذور، تک متن
اور حاشیہ کا ترجمہ ہے۔ زجاجة المصانع جلد سوم کا ترجمہ نور المصانع کی ساتویں اورآٹھویں جلد میں آئے گا۔