ف: اجاره کے معنی لغت میں اجرت کے ہیں لیکن مزدور کو اجرت دے کر کام پڑا کیا جاتے اور شریعت میں اس کے معنی یہ ہیں کہ کسی کام کے بدلے میں کسی کو اس کے فائدہ کا ما کہ بنایا جاتے۔ (مرقات 12)- و قوْلُ اللّٰهِ عَزَوَجَلَّ: "فَانْ أَرْضَعُنَ لُكُمْ فَأْتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ"۔ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: (پ: 28، سورۃ طلاق، ع: 1، آیت نمبر: 6، میں)، اگروہ (مطلقاً) عورتیں تمہارے کسی سے (تمہارے پیکو) دورہ پلاوی تو ان کو (دورہ پلا نے کا) معاوضہ دو۔" و قوْلُهُ تَعَالٰی حِکَايَةً عَنْ شُعَیْبٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ: "قَالَ اِنِّیۡ اُرِيدُ اَنْ اُنْكِحَکَ اِحْدَیَاَبْنَتَیْ هَتَیۡنِ عَلَیۡ اَنْ تَاعْمَلَنِیۡ ثَمَانِیَ حِجَجٍ"۔ اور اللہ تعالیٰ نے (پ: 20، سورۃ قصص، ع: 3، آیت نمبر: 27، میں) حضرت شعیب علیہ السلام کی طرف سے اس طرح حکایت فرمائی حضرت شعیب نے (حضرت موسیٰ علیہ السلام سے) "فرماویں جاہتا ہول کہ میری ان دو بیٹیوں میں سے ایک کو تمہارے ساتھ بیاہ دول اس شرط پر کہ تم آٹھ برس میری نوکری کرو۔"
اجارہ کا حکم
The term 'ujrah' linguistically means 'wages,' but it refers to the act of assigning a task to a laborer and paying them wages. In Shari'ah, its meaning is that one gives someone the benefit as a reward for performing a task. (Mirqat 12) - And Allah's statement, exalted be He, is: 'So if they breastfeed for you, then give them their wages.' The guidance of Allah, the Exalted, is (in Surah Talaq, verse 6, page 28, section 1): 'If they (the women) breastfeed for you, then give them their wages.' And His statement, exalted be He, narrated from Shu'ayb, peace be upon him, is: 'He said, I intend to wed one of these two daughters of mine to you on [the condition] that you serve me for eight years.' And Allah, the Exalted, narrates (in Surah Qasas, verse 27, page 20, section 3) from Shu'ayb, peace be upon him, who said to Musa, peace be upon him: 'I intend to wed one of these two daughters of mine to you on the condition that you serve me for eight years.'
عبداللہ بن مغفل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ ثابت بن ضحاک رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ رسول صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (ایسی) باتیں (جس میں دھوکہ ہو) منع فرمائے۔ اور اجارہ کا حکم دیا ہے۔ اور ارشاد فرمایا کہ اس میں کوئی حرج نہیں۔ اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
چچہ لگانے والے کو اجرت دینے کا جواز
Ma’bad ibn Mughaffal (may Allah be pleased with him) narrated: Thabit ibn Ad-Dahhak claimed that the Messenger of Allah (ﷺ) forbade sharecropping and ordered hiring, saying: “There is no harm in it.” [Narrated by Muslim]
(1) The statement: Forbade sharecropping, this has been discussed in detail in the chapter on irrigation and sharecropping.
(2) The statement: Ordered hiring indicates the permissibility of hiring, and it is a command of permissibility, reinforced by his saying: There is no harm in it. Taken from Al-Luma’at.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے چچہ لگوانے اور چاکو کی اجرت دی۔ اور پھر ناک میں دواوں کی۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
اجرت پر کبریال چرا نے کا جواز
the Messenger of Allah ﷺ had his earlobe pierced and paid the wage for it. Then he applied medicine to his nose. This is narrated by Bukhari and Muslim on mutual agreement.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا کہ میں نے حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے روایت فرماتے ہیں کہ آپ نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے جس کسی کو نبی بنانے کیجیبہ انہوں نے ضرور کبریال چرانے دیا، صحابہ کرام نے عرض کیا کیا آپ نے کہی؟ (یا رسول اللہ کبریال چرانے ہیں) تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرمائیں: بہاآ! میں چند قیرات پر (بطور اجرت) ابل مڑ کی کبریال چرا کرتا تھا۔ اس کی روایت بناری نے کی ہے۔
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Allah did not send a prophet except that he herded sheep.” His companions asked, “And you?” He said: “Yes, I used to herd them for some carats for the people of Makkah.” [Narrated by Bukhari]
(1) The statement: I used to herd them for some carats for the people of Makkah, this narration proves the permissibility of hiring for herding sheep, and by extension, other animals are included in this permissibility. As stated in Nayl Al-Awtar. It is also said in Al-Marqah: It indicates the hiring of free individuals.
ف: واضح ہوگا کہ کبریال چرانے میں حکمت یہ ہے کہ نبی گلم بانی سے حیثیت جس سے مرداری کی تربیت حاصل ہو اور گلم بانی کی مشقت سے صبر اور تخلی کی عادت ہوا سمجھے کہ مرداری کی حیثیت اپنی قوم کے ساتھ ایسی ہے جیسے چرواہے کی حیثیت کبریون کے ساتھ۔ انبیاء کے کبریال چرانے میں ایک حکمت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ کے احسان کو سمجھیں کہ تم کیا چاہتا ہے اور اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل و کرم سے کس اعلی مرتبہ پر، تم کو پہنچایا۔ قرآن کے ذریعہ دم چھوکر کے اجرت لی جاسکتی ہے
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے صحابہ کی ایک جماعت کا گزر راکی لیستی پر ہوا ان میں ایک شخص تھا جس کو پچھو نے کاٹ لیا تھا ایسان پہ نے ئوس لیا تھا لیستی والوں میں سے ایک شخص صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے پاس حاضر ہو کر عرض کیا کہ کیا تم میں کوئی دم چھوکر نے والا ہے؟ (اس لیے کہ) لیستی میں ایک شخص پچھو کا کاٹا ہوا ایسان پہا ئوسا ہوا ہے صحابہ میں سے ایک صحابی (لیستی میں) گیا (اور وہ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ تھا) انہوں نے کبریون کے معاوضہ میں اس شخص پرسورہ فاتحہ پڑھی وہ شخص اچھا ہوگیا اور وہ (یعنی ابو
سعود خدری رضی اللہ عنہ ) کبر پول کو لے کر اپنے ساتھیوں کے پاس پہوچے۔ انہوں نے ان کے اس کام کو ناپسند کیا اور کہا کہ تم نے اہلِ کتاب پراجرت لی ہے۔ یہاں تک کہ وہ سب مدنہ منتشر ہو گئے۔ اور عرض کیا یارسول اللہ! انہوں نے اہلِ کتاب پراجرت لی ہے۔ تو (پیغمبر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ مجھ سے اجرت تمہارے لیے وہ بہ جس کوتم اہلِ کتاب پراجرو (اس لے کر تم نے پراجرت بطور عبادت نہیں لی ہے بلکہ دواؤر علاج کے بدلے میں لی ہے)۔ اس کی روایت بخاری میں ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: A group of the Prophet’s (ﷺ) companions passed by a water source where there was a man who had been stung or bitten. A man from the people of the water source approached them and said, “Is there anyone among you who can perform ruqyah? There is a man at the water source who has been stung or bitten.” One of them went and recited the Opening of the Book for some sheep, and the man recovered. He brought the sheep to his companions, who disapproved and said, “You took a wage for the Book of Allah!” When they arrived in Madinah, they said, “O Messenger of Allah, he took a wage for the Book of Allah.” The Messenger of Allah (ﷺ) said: “The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah.” [Narrated by Bukhari]
In another narration: “You have done well. Divide it and assign a share for me with you.”
Abu Dawud and Ibn Majah narrated from Ubadah ibn As-Samit (may Allah be pleased with him) that he said: “O Messenger of Allah, a man gifted me a bow from those I was teaching the Book and the Qur’an, and it is not wealth, [and I shoot with it] in the way of Allah.” He said: “If you wish to be collared with a collar of fire, then accept it.”
In a narration by Ahmad and Abu Dawud from Kharijah ibn As-Samit, from his uncle (may Allah be pleased with him), he said: “We came from the Messenger of Allah (ﷺ) and passed by an Arab tribe. They said, ‘We have heard that you have come from this man with goodness. Do you have any medicine or ruqyah? We have a madman in chains.’ We said, ‘Yes.’ They brought the madman in chains. I recited the Opening of the Book over him for three days, morning and evening, collecting my saliva and then spitting. It was as if he was released from a tether. They gave me a reward, but I said, ‘Not until I ask the Messenger of Allah.’ He said, ‘Eat it, for by my life, whoever eats from a false ruqyah, you have eaten from a true ruqyah.’”
(1) The statement: The Messenger of Allah (ﷺ) said: The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah, Al-Qadi said: This indicates the permissibility of hiring for reciting the Qur’an and performing ruqyah with it, and the permissibility of taking wages for teaching the Qur’an. Some scholars prohibited it, including Az-Zuhri, Abu Hanifah, and Ishaq, citing the upcoming narration of Ubadah ibn As-Samit. In Sharh As-Sunnah, this narration proves the permissibility of ruqyah with the Qur’an and Allah’s remembrance and taking wages for it, as recitation is among permissible actions. This was used as evidence by those who permitted the sale and purchase of Qur’an manuscripts and taking wages for writing them, including Al-Hasan, Ash-Sha’bi, and Ikrimah. This view was held by Sufyan, Malik, Shafi’i, and the companions of Abu Hanifah. As stated in Al-Marqah.
It is also said in Bazl Al-Majhood: This narration is the greatest evidence that wages are permissible for ruqyah and medicine, as stated by Shafi’i, Malik, Abu Hanifah, and Ahmad. As for wages for teaching the Qur’an, the majority permitted it based on this narration and Bukhari’s narration: The most rightful thing you take a wage for is the Book of Allah. Abu Hanifah prohibited it, as stated by Ibn Ruslan. I say: Later Hanafis permitted it due to necessity.
In Radd Al-Muhtar: It is stated in Al-Hidayah: Some of our scholars approved hiring for teaching the Qur’an today due to the evident negligence in religious matters, as prohibiting it would lead to the loss of Qur’an memorization, and this is the fatwa. Taj Ash-Shari’ah said in his commentary on Al-Hidayah: Reciting the Qur’an for a wage does not earn reward for the deceased or the reciter. Al-Ayni said in his commentary on Al-Hidayah: The reciter for worldly gain, the giver, and the taker are all sinful.
The conclusion is that the common practice today of reciting portions of the Qur’an for wages is impermissible, as it involves commanding recitation and giving reward to the one who commands, with the recitation being for money. If the reciter earns no reward due to an impure intention, how can the reward reach the employer? Were it not for the wage, no one would recite for another in this era. They have made the great Qur’an a means of livelihood and collecting worldly gains. We belong to Allah and to Him we return. Some were misled by what is in Al-Jawhara, as the author of Al-Bahr in the Book of Endowments followed it, and the commentator followed him in the Book of Bequests, suggesting the permissibility of hiring for all acts of obedience, including recitation. This was refuted by Shaykh Khayruddin Ar-Ramli in his marginal notes on Al-Bahr in the Book of Endowments, where he said: I say: The fatwa is that taking wages for teaching the Qur’an is permissible by approval, not for mere recitation, as explicitly stated in At-Tatarkhaniyyah, where it says: There is no meaning to this bequest or the reciter’s connection to his recitation, as it is akin to a wage, and hiring for it is invalid and an innovation not done by any of the caliphs. We mentioned the issue of teaching the Qur’an by approval, meaning due to necessity, and there is no necessity in hiring for recitation at graves.
In Az-Zayla’i and many books: If the door to teaching for wages were not opened, the Qur’an would be lost, so they issued a fatwa permitting it and deemed it good. Be aware. The evidence some annotators used from Bukhari’s narration about the stung man to permit it is incorrect, as the early scholars who prohibited hiring absolutely permitted ruqyah for a wage, even with the Qur’an, as stated by At-Tahawi, because it is not purely an act of worship but a form of treatment. This is a summary of Radd Al-Muhtar.
(2) The statement: From those I was teaching the Book and the Qur’an, etc., this is clear evidence for Abu Hanifah (may Allah be pleased with him). As stated in Al-Marqah.
اور ایک روایت میں اس طرح ہے کہ (حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا) تم نے (بطور علاج جواجرت لی ہے) وہ اچھا کیا (کبر پول کو) تم آپس میں باہت لواؤر میرا ہے مقرر کرو۔
کیا تعلیم قرآن پڑھونی تحقیق کیا جاسکتا ہے:
You have taken jujube as medicine, and that is good. Appoint me as a mediator between you.
اور ابوداوداور ابن ماجہ نے عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے عرض کیا رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وسلم) کراپنے شخص نے مجھے ایک کمان حدیث دیاور میں اس کو کتاب اور قرآن سکھا تا تھا اور کمان تو مال نہیں ہے۔ کہ بطور اجرت ایک چیز کو قرآن پڑھا کر قبول کریں جبکہ وہ حدیث دی گئی ہے۔ اور میں اس (کمان) سے اللہ کے راستے میں تیرا ندازی کر لی گا (پیغمبر) حضرت صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمایا اگر تم چاہتے ہو کہ کا ایک طوق تمہیں پہنا جائے تو اس (کمان) کو قبول کرو۔
قرآن کو بطور منظر استعمال کرنا اور اس پراجرت لینے کا جواز:
I presented to the Messenger of Allah ﷺ that a man gave me a bow as a gift, and I was teaching him the Book and the Qur'an, and a bow is not wealth. Should I accept something as payment for teaching the Qur'an when this hadith has been given? And I will spend this (bow) in the path of Allah. The Messenger of Allah ﷺ said: If you want a ring to be placed around your neck, then accept this (bow).
اور امام احمد اور ابوداود کی ایک روایت میں خارجہ بن صلت رحم اللہ پہ پیا
سے روایت کرتے پین کہ تم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس سے (اپنے وطن کو) روانہ ہوئے (راستے میں) ہمارا اگز رعرب کے ایک قبیلے پر ہوا، اس قوم نے تم سے کہا تم کو بی معلوم ہوا کہ کتم لوگ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے پاس سے بری بجلائی لے کر آ رہے ہو! کیا تمہارے پاس کونی دوا یادم چھوکا عمل ہے اس لے کہ ہمارے پاس ایک مجھون شخص بیریول میں جگڑا ہوا ہے تم نے کہا بال (ہمارے پاس ایا عمل ہے) تو وہ بیریول میں جگڑے ہوئے شخص کولا ے تو میں اس شخص پرتین دن نہ اورشام سورہ فاتحہ پڑھتار باس طرح کہ میں اپنا تحوك (پڑھنے کے دوران منہ میں) مجع کر لیتا اوراس پڑھوک دیتاراوی کہتے ہیں کہ (اس کا اثر پیہوا کہ) وہ بیریول سے ربا ہوگیا (اوراس کا پاگل پن جاتاربا) ان لوگوں نے مجھے (دم چھوکے بدلمیں) پگھا جرت دی _ میں نے کہا حضور نی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کہ بغیر پراجرت نہیں لون گا (حضرت علیؓ سے دریافت پرآ پعلیسہ نے فرمایا پراجرت) تم کہا لو! لوگ تو باطل منتزل کی پراجرت کہا لیتے ہیں اورتم حق منتزل کی پراجرت کہارتے ہو (اس لے کہ پراجرت بلطو رعلانج کے لے لی جاری ہے اور پی جاتزہ)۔
حضرات نے قرآن شریف کی خرید و فروخت اوراس کی کتابت پراجرت دی ہے اس حیثے استدلال کرتے ہیں
چنانچہ حضرت حسن بصری، حضرت شعیب اور حضرت عکرمہ کا قول یہی ہے اور حضرت سفیان، امام ماکے، امام شافعی اور
امام ابوحنیفہ کے شاگردول نے اس کو اختیار کیا ہے۔ پیرقت میں ذکور ہے۔
اور بدلہ ججو دین کہہ اے کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حیثیت میں قرآن سے دمچھوپراور علاج کر کے
اجرت لینے کے جواز پر ایک بری دلیل ہے جب کرامہ شافعی، امام ماکے، امام ابوحنیفہ اور امام احمد رحمہ اللہ پچارول اتمہ
کرامہ اس کے قابل ہیں اور اسی وجہ سے جمہور نے اسی حیثیت کی روشنی میں تعلیم قرآن پراجرت کو جائز قرار دیا ہے البتہ
امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے تعلیم قرآن پراجرت کو حرام قرار دیا ہے جسیا کہ ابن رسول نے کہہ اے۔ البہ متأخرین
احناف نے بڑے بناء ضرورت تعلیم قرآن پراجرت لینے کی اجازت دی ہے۔ بدلہ ججو دین عبادت یہاں ختم ہوتی۔
اور رواجتا ریں حد اپنے حوالے تے کہہ اے کہہ ارے بعض اتمر فقہ نے اس زمانے میں تعلیم قرآن پراجرت کو
درس تقرار دیا ہے اس لے کرامور دین میں انحطاط آچکا ہے اور عوام میں رغبت نہیں ہے اسے حالات میں اگر تعلیم
قرآن پراجرت لینے کی اجازت نہ دی جائے تو معلمین قرآن کی تعلیم چھوڑ دین گے اور قرآن کا حفظ کروا نا کچھ رہ
جا گا اس لے متأخرین نے تعلیم قرآن کی اجرت کے جواز پرفتوئی دیا ہے۔
ایصال و ثواب کے لے اجرت پر قرآن پڑھوا نا جائز نہیں۔ اور تاج الشریعت نے حد اپنے شرح میں کہہ اے کہ
قرآن کو اجرت کے ساتھ میت کے ایصال و ثواب کے لے پڑھوا ایا جائے تو ثواب نہ پڑھنے والے کو لے گا اور نہ میت کو
اور علمیہ نے شرح حد اپنے میں کہہ اے کہ دینوی اغراض کے لے قرآن پڑھنے والے کواس بات سے روک دینا
چاہیے کہ وہ قرآن کو زریہ معاش بنائے اس لے کہ قرآن پراجرت دینے والا اور لینے والا دونوں گناہگار ہیں، خلاصہ
بحث یہ ہے کہہ ارے زمانے میں قرآن کے پارول کو اجرت سے پڑھنے کا جور وارج ہوگیا ہے وہ جائز نہیں ہے اس لے
کہ ایک شخص تلاوت قرآن کا حکم دیتا ہے اور پڑھنے والا معاوضہ پرتلاوت قرآن کا ثواب اس شخص کو دیتا ہے تو جب
پڑھنے والے کونیت کے درست نہ ہو نے پر ثواب نہیں ملتا ہے تو اجرت دینے والا کو ثواب کس طرح ملے گا؟ اور اگر
اجرتنہ ہوتا اس زمانے میں ایک شخص دوسرے کے لے قرآن نہیں پڑھ گا! بلکہ لوگوں نے قرآن نہیں عظیم کو مالی کا اور دینیا
کے مجع کرنے کا زریہ بنالیا ہے انا اللہ دوانا الیرا جعون! اور علمیہ نے خیر الدین رلی نے مجرب کے حاشیہ میں کتاب الوقف
میں کہا کہ قول مفتی یہ ہے کہ تعلیم قرآن پراجرت لی جاسکتی ہے نہ کہ مجبر قرآن پڑھنے صرف تلاوت قرآن پر
تاںز خانیہ میں جس کی صراحہت موجود ہے۔ اس لے کراس قسم کی اجرت باطل ہے جو بدعت ہے جس کو خلافے راشدین
میں سے کسی نے نہیں کیا۔ اور تعلیم قرآن پر اجرت کا جو جوازہ وہ ضرورت کی وجہ سے ہے اور قبر پر اجرت دے کر قرآن پڑھوانا ضروری نہیں ہے۔ اور زیادہی نے بھی صراحت کی ہے کر اگر تعلیم قرآن کے لئے اجرت جائے تو قرآن کی تعلیم میں بندہ جاگیرے گی اس ضرورت کے مسئلے نظر تعلیم قرآن پر اجرت لینے کو جائز قرار دیا گیا اور اس کو مناسب سمجھا گیا۔ اس لئے تعلیم قرآن اور مجدداً تلاوت قرآن کے فرق کو بھی نہاچاپیے۔ (ماخوذ از رواجتار)
حضرت موسیٰ علیہ السلام کا اجرت پر کام کرنا
We set out from the presence of the Messenger of Allah ﷺ (to our homeland). On the way, we passed by a tribe of the Azd. The people of this tribe said to us, 'Do you know that the people coming from the presence of the Messenger of Allah ﷺ have brought a powerful remedy with them? Do you have any memorized incantation or practice for it, as we have a person who is possessed by a jinn?' You said, 'Yes, we do have a practice.' Then you recited Surah Al-Fatihah over the possessed person three times during the day and once at night, and I would hold my breath while reciting it and then blow it over him. They said that he was freed from the jinn (and his madness subsided). They gave me a gift (in gratitude). I said, 'I will not accept it without the permission of the Messenger of Allah ﷺ.' I asked the Messenger of Allah ﷺ, and he said, 'Accept it! People accept gifts for false things, but you accept gifts for true things, as gifts are taken for false things and are given for true things.'
The scholars have permitted the buying and selling of the Holy Quran and its transcription. They argue that this is permissible. Thus, the opinion of Hazrat Hasan Basri, Hazrat Shuayb, and Hazrat Ikrimah is the same, and Hazrat Sufyan, Imam Malik, Imam Shafi'i, and the students of Imam Abu Hanifah have adopted this view. It is mentioned in the Bida' al-Jawad. There is also a strong argument regarding the permissibility of earning a living by reciting the Quran for healing and other benefits, based on the status of Hazrat Ibn Abbas (RA). However, the majority of scholars, including Imam Shafi'i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, and Imam Ahmad (RA), consider it permissible due to this reasoning. Therefore, the majority have ruled that teaching the Quran for payment is permissible. However, Imam Abu Hanifah (RA) has declared it impermissible, as reported by Ibn al-Rasul. Nevertheless, later Hanafi scholars have allowed receiving payment for teaching the Quran out of necessity. The Bida' al-Jawad concludes here.
Some jurists have commented that in this era, teaching the Quran for payment has been discussed, and it is argued that if permission to teach the Quran for payment is not granted, teachers will abandon teaching, and the memorization of the Quran will decline. Due to this, later scholars have issued fatwas permitting payment for teaching the Quran.
Reading the Quran for payment for the purpose of reward and merit is not permissible. Al-Taj al-Shari'ah has stated in his commentary that if the Quran is read for payment to convey rewards to the deceased, the reward will neither go to the reader nor the deceased. The scholars have advised that those who read the Quran for worldly purposes should be discouraged from making the Quran a means of livelihood, as both the one who gives payment and the one who receives it are sinners. In summary, it is argued that reading the Quran for payment has become prevalent in this era, which is not permissible because when someone commands the recitation of the Quran and the reader recites it for payment, if the reader does not have the proper intention and thus does not receive the reward, how can the one giving payment receive the reward? Moreover, if there were no payment, one person would not read the Quran for another! Instead, people have made the Quran a means of financial and religious gain. Allah is our refuge! The scholars have stated in the commentary of Khair al-Din's marginal notes in the book Al-Waqf that the opinion of the Mufti is that teaching the Quran for payment is permissible, but compelling someone to read the Quran solely for recitation is not. Therefore, any payment for such a purpose is invalid and is an innovation that was not practiced during the time of the Rightly Guided Caliphs. The permissibility of receiving payment for teaching the Quran is due to necessity, and it is not necessary to give payment for reading the Quran at graves. Most scholars have explicitly stated that if teaching the Quran requires payment, it will encourage people to engage in teaching the Quran. Therefore, due to this necessity, receiving payment for teaching the Quran has been deemed permissible and appropriate. Hence, the distinction between teaching the Quran and repeatedly reciting the Quran should not be overlooked. (Extracted from Rawa'it-tar)
Regarding the work of Hazrat Musa (AS) for payment.
ف : صدر میں حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے جو حدیث مرودی ہے اس میں حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا ارشاد ہے "ان احق ما اخذتم علیہ اجرا کتاب اللہ" (بہترین اجرت تمہاری وہ ہے جس کوتم اللہ کی کتاب پڑیا کرو) تاضی نے کہاہے کہ اس ارشاد نبیؐ سے قرآن کے ذریعہ دم چھوکر کے اجرت لین کا جواز ملتا ہے اوراسی طرح تعلیم قرآن پر کچی پراجرت لین کا جواز معلوم ہوتا ہے کیں ایک جماعت نے تعلیم قرآن پراجرت لین کو حرام قرار دیا سے _ اور پی امام زہری، امام ابوحنیفہ اور امام اسحاق رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے اور ان حضرات نے حضرت عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ کی حدیث سے استدلال کیا ہے _ اور ثرچ النسہ میں کہا ہے کہ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں قرآن کے ذریعہ اور اللہ کے نام سے دم چھوکر نے اوراس پراجرت لین کے جواز کی دلیل ہے اور جن
عتیب بن الحمنز رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ انہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں حاضر تھے، حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے طسم (یعنی سورۃ فقص) کی تلاوت فرمائی۔ پہلے کہ جب آپ حضرت موسیٰ علیہ السلام کے قصے تک پہوچے تو ارشاد فرمایا کہ حضرت موسیٰ نے آٹھ یا دس برس (تمام حضرت شعیب علیہ السلام کی) ابطور اجرت خدمت کی تاکہ اپنی شر مگاہ کی حفاظت ہواور کہا نا کہا تھیں۔ اس کی روایت امام احمد اور ابن ماجہ نے کی ہے۔
کبریال چرانا مہر مقرر رہوسکتا ہے
ایک سال تک خدمت کرے گا اس کو قرآن پڑھائے گا تو اس صورت میں نکاح جائز ہوگا لیکن اس کو مہر مثل ادا کرنا
پڑے گا۔ (ماخوذ از تفسیرات احمدیہ)
Utbah ibn Al-Mundhir (may Allah be pleased with him) narrated: We were with the Messenger of Allah (ﷺ), and he recited Surah Ta-Sin until he reached the story of Musa. He said: “Indeed, Musa (peace be upon him) hired himself for eight or ten years for the chastity of his private parts and the food of his stomach.” [Narrated by Ahmad and Ibn Majah]
(1) The statement: Indeed, Musa (peace be upon him) hired himself, etc., the prevailing view is that Shuaib (peace be upon him) made herding sheep the dowry, as Allah mentioned this without disapproval, so it should be permissible in our Sharia as well. This is based on the established principle in usul that the laws of those before us are binding if Allah or His Messenger narrate them without disapproval. If the dowry was service other than herding sheep, it would not be permissible according to us if the service was for the bride, but it may be permissible if it was for another person, as is the case here, since the service was for Shuaib (peace be upon him). The details of this matter are appropriately explained in Al-Hidayah in the chapter on dowry: If a free man marries a woman on the condition of his service for a year or teaching the Qur’an, the marriage is valid, but what is mentioned does not qualify as a dowry. She is entitled to a dowry of her peers according to Abu Hanifah and Abu Yusuf, and the value of his service according to Muhammad. If a slave marries a free woman with his master’s permission on the condition of his service, or a free man marries a free woman on the condition of another free man’s service, or on herding the husband’s sheep, what is mentioned qualifies as a Leadership dowry. Shafi’i says that what is mentioned qualifies as a dowry in all cases, equating the first two scenarios with the others. We say: The legislated means is to seek through wealth, as Allah says: That you seek through your wealth [Surah An-Nisa: 24]. Teaching the Qur’an is not wealth, nor are benefits according to our principle, so they do not qualify as a dowry. This differs from the service of a slave husband, as it is seeking through wealth due to the guarantee of his person. For a free man, it requires altering the subject. This differs from the service of a free man serving another free man with his consent, as it does not require that, so there is no contradiction. This also differs from herding sheep, as it falls under fulfilling marital duties, so no contradiction arises. However, it is not permissible in one narration. This is the summary of his statement. It is understood that herding sheep qualifies as a dowry in one narration, unlike the benefits of another, which do not qualify. The story of Shuaib (peace be upon him) indicates the permissibility of herding sheep as a dowry, as well as the permissibility of fathers taking the dowry, the marriage being in the future tense, the bride and dowry being unspecified, and the permissibility of choosing between less or more. The first was mentioned in a narration, as you know, but the rest do not align with our Sharia. Therefore, they said it is possible that the laws differ in this regard, or the dowry could be the lesser or greater amount as a favor. Shuaib’s statement: I wed you is considered an offer of marriage, not the marriage itself, so it is not in the future tense, and the bride is not unspecified. The permissibility of fathers taking the dowry has been abrogated now. The evidence is that it is mentioned in Al-Husayni that Shuaib’s statement: On the condition that you work for me, with the pronoun referring to himself, indicates that in previous Sharias, the dowry of daughters went to the fathers, and this was abrogated in our Sharia by Allah’s statement in Surah An-Nisa: And give the women their dowries graciously [Surah An-Nisa: 4], meaning give the women their dowries, not their fathers. This verse abrogates that aspect. It is explicitly stated that benefits other than herding sheep do not qualify as a dowry according to us but do according to Shafi’i. The author of Al-Madarak stated under Allah’s statement: Indeed, I wish [Surah Al-Qasas: 27]: This statement is a promise from Shuaib, not the marriage itself, as if it were the marriage, it would have been expressed in the past tense, such as: “I have wed you.” This is the summary of his statement. Shuaib’s words were not interpreted as a marriage contract, as marriage is only with the past tense and for a specified woman. He also said: Marrying on the condition of herding sheep is permissible by consensus, as it falls under fulfilling marital duties, so there is no contradiction, unlike marrying on the condition of service. Summarized from Tafsir Al-Ahmadiyyah.
ف : اس حدیث شریف میں روایت ہے کہ حضرت موسیٰ علیہ السلام نے (حضرت شعیب علیہ السلام کی) اجرت پر خدمت کی۔ یعنی حضرت شعیب علیہ السلام نے اپنی صاحبزادی کا مہر کبریال چرانا مقرر فرمایا تھا جس کا مشہور ہے اور اللہ تعالیٰ نے اس کا ذکر اپنی کتاب میں لگیرا نکار کے فرمایا ہے۔ تو اس صورت میں ہماری شریعت میں بھی صورت جائز ہوگی اگر کوئی کبریال چرانا مہر مقرر کریں تو نکاح درست ہوگا کیونکہ علم الاصل کا یہ مسلہ جزوی ہے کہ اللہ تعالیٰ یا اللہ کے رسول (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) سابقہ شریعتوں کے واقعات کو لگیرا نکار کے بیان فرمائیں تو وہ احکام میں ہمارے شریعت میں نافذ رہیں گے البتہ کبریال چرانا نے کے علاوہ منکوح کی کوئی اور خدمت بطور مہر مقرر کی جائے تو اسیا مہر جائز نہیں ہوگا بلکہ وہ کے علاوہ کسی اور شخص کی خدمت مہر میں لٹکی جائے تو اسی شرط مہر موسکتی ہے۔ چنانچہ صاحب حدایہ نے باب المہر میں کہا ہے اگر کوئی آزاد مرد کی عورت سے اس شرط پر نکاح کرے کہ وہ مہر میں اس کی
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے کہ تم آدمی ایسے جیسے کہ میں قیامت کے دن ان کے
جھگڑوں کا۔ (1) ایک وہ شخص جس نے (کسی معاملہ میں) میرے نام سے عہد کیا (میری قسم کیا)
اور میرے نام سے امان دیا) اور اس کو توڑ دیا (2) دوسرا وہ شخص جس نے کسی آزاد آدمی کو نچ دیا اور
اس کی قیمت کمالی اور (3) تیسرا وہ شخص جس نے کسی مزدور کو کام پر لگایا اور اس سے پورا کام لیا اور
پھراس کی مزدوری نہ میں دی اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
مزدور کواس کی اجرت پیشہ خلک ہو نے سے پہلے دی جائے
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Allah, the Exalted, said: ‘There are three whom I will oppose on the Day of Resurrection: a man who gave a pledge in My name then betrayed it, a man who sold a free person and consumed the price, and a man who hired a worker, took full work from him, and did not pay his wage.’” [Narrated by Bukhari]
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ مزدور کواس کی مزدوری اس کے پیشہ خلک ہو نے سے قبل
دو دیا کرو۔ س کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
ساکل اگر سوار کچھی ہوتا اس کو دینی کرنا چاہیے
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with them) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “Give the worker his wage before his sweat dries.” [Narrated by Ibn Majah]
حسین بن علی رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ ساکل کا حق ہے اگر چیکہ وہ گھوڑے پر (سوار ہوگر) آئے۔ اس
کی روايت امام احمد اور ابوداود نے کی ہے۔
ف : اس حدیث شریف سے واضح ہوتا ہے کہ سائے سے بدگمانی مناسب نہیں اوراس کو حظ لا انبیا چاہیے۔ اس
کی ظاہری حالت سے اس کونا مراد نہیں لو طا نا چاہیے۔ یعنی سے کر وہ تو سوار ہے لیکن اس کا کنبہ برآہے یا قرض کے
بوجھے وہ بوجھ لے۔ (مرقّات -12)
Al-Husayn ibn Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “The beggar has a right, even if he comes on a horse.” [Narrated by Ahmad and Abu Dawud]
(1) The statement: The beggar has a right, etc., because of his request, it is as if it is a wage for him, and this is why it is relevant to this chapter. As stated in Al-Luma’at. I say: The worker is also a requester of wages, so he has a right, even if he comes on a horse.