امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے کتاب الاصل کے "باب الشفع" میں روایت کی ہے

کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ جو شخص کوئی زمین خریدے۔ جس میں کچور کے درخت ہوں

تو ایسی صورت میں گے ہوئے پھل پیچ و لے کے ہول گے سواے اس صورت میں کہ خریدار شرط

لا دے (کہ درختوں کے ساتھ پھل بھی اس کے ہول گے پر شرط اس لے درست ہے کہ اس میں

نفس معاملہ کی نہیں ہوتی۔)

اور مسلم نے "کتاب البيوع" میں اور بخاری نے "کتاب الشرب" میں

مرفوآ روایت کی ہے کہ جو شخص کوئی غلام خریدے اور اس غلام کے پاس پچھا مال بھی ہو تو وہ مال

(غلام کے) پیچ و لے کا بھی ہوگا سواے اس صورت میں کہ خریدار شرط لا دے۔ (کہ غلام کے

ساتھ اس کا مال بھی میرا ہوگا)-

نچ وا قع ہو جائے نے کے بعد کوئی رعايت دی جائے تو جائز ہے

جابربن عبد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں رسول اللہ

صلوۃ اللہ علیہ و علی آلہ و صحبہ اور لوگوں میں تم سب سے پہلے پہلے رہے ہو میں نے عرض کیا کہ میرا اونٹ تھک گیا ہے (جس کی وجہ سے میں پیچھے ہو گیا ہو لیسن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ (اونٹ کے قریب تقریب لا گے) اس کی دم پکڑا اور اس کو چپکا یا (چھرتا پیاونٹ ایسا تیز چلنے لگا کہ) میں لوگوں میں سب سے آگے ہو گیا (اور اونٹ کی تیزی کا پیچال تھا کہ) اس کا سر (اور اونٹول سے آگے جار با تھا) جس سے مجھے جیرت ہو رہی تھی۔ جب تم مدینہ منورہ سے قریب ہوئے تو حضور علیہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ ارشاد فرمایا جابر تمہارا اونٹ اب کیسا ہے؟ وہ مجھے نظر آ دو، میں نے عرض کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ ! وہ تو آپ ہی کہہ! آپ نے فرمایا (طیبہ) ایسائے کرو بلکہ اس کو مجھے (قیمتا) نظر دو، میں نے (دوبارہ) عرض کیا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ ! یہ تو آپ ہی کامل ہے حضرت علیہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ (قیمتا) نظر دو! میں اس کو ایک او قیہ چاندی کے معاوضہ میں خرید لیا اور تم مدینہ پہوچنے تک اس پرسواری کر سکتا ہوا اور جب مدینہ منورہ پہوچا جاو تو اس اونٹ کو لے کر ہمارے پاس آجا چنانچہ جب میں مدینہ منورہ پہنچا تو اس اونٹ کو لے کر حضرت علیہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ کی خدمت میں حاضر ہوا تو آپ علیہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ رضی اللہ عنہ فرمایا: اے بلال! تم (جابر کا اونٹ کی قیمت میں) ایک او قیہ چاندی تول کر دے دو اور ایک قیراط مزید چاندی دیو میں نے (دل میں) کہا یا ایک قیراط چاندی ایسی نعمت ہے جو قیمت کے علاوہ) رسول اللہ حضرت علیہ صلی اللہ علیہ و آلہ و صحبہ نے مجھے زائد عطا فرمائی ہے انذا (میں نے عہد کر لیا کہ یہ زائد چاندی عمر بھر میرے پاس ہی تبرکارہے گی اور) جدانہ ہوگی - چنانچہ وہ میرے پاس ہی رہی بہال تک کہ یوم حرہ میں جب کرشامی فوجی آئی تو لوٹ ماریس (اور چیز ول کے ساتھ) پیغمت

جبہی تعم سے چھین لی گئی - (جس کا مجھے بیش افسوس رہا)- اس کی روایت نسلی نہیں ہے۔

ف : اس حدیث شریف سے ثابت ہوتا ہے کہ اس نے میں کوئی شرط شامل نہیں تھی، حضرت علیؓ نے حضرت جابر کو اتي کے لیے پاجانے کے بعد اونٹ سے استفادہ کی اجازت عاریاً دی ہے جو شرائط نہیں ہے۔ اس لیے پیغماءلہ مشر و اتي کی تعریف میں نہیں آتا۔

معاملات میں ایسی شرط جائز نہیں جو خلاف شرع ہے

کریں کہ میں ان کو کیمشت کتابت کا معاوضہ دیں گے تو وہ تمہیں آزاد کریں اورتی و لاء مجھے حاصل

ہوگا ( حق و لاء پیہ کر غلام یالوندی آزاد ہو نے کے بعد انتقال کر جائے اوراس کا حق و ارث نہ

ہوتا اس کا مال اس کے آزاد کرنے والے ما ک کولتا ہے ) حضرت برپہ رضی اللہ عنہا اپنے ما کے

کے پاس گئیں اوران سے پیصوت بیان کیس تو انہوں نے اس بات کے تسلیم کرنے سے انکار کیا

اور کہا تو چاہ تو کیمشت رقم دے کر آزادی حاصل کر لے کیین حق و لاء مجھی حاصل رہے گا ( پی

س کر ) ام المومنین رضی اللہ عنہا نے اس واقعہ کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے

ارشاد فرمايان لوگوں کے انکار سے تم اس ( نکے ) کام سے نہ رکو بلکہ برپہ کو خرید لوا اور پھر ( بغیر کسی

شرط کے ) آزاد کرو اور حق و لاء تو اس کا ہے جو آزاد کرتا ہے پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے درمیان

کٹرے ہوئے اور ( خطبر ارشاد فرمايا ) اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء بیان فرما تی اور ارشاد فرما کر لوگوں کا

کیا حال ہے کہ وہ ایسی شرطیں کرتے ہیں جوالشکی کتاب میں نہیں ہے ( یاد رکھو ) ہر ایسی شرط جو اللہ

کی کتاب میں نہیں ہے وہ باطل ہے اگر چہ وہ ایسی شرطیں جو کر لیں اللہ کا فیصلہ ہی برحق ہے اور

اللہ تعالیٰ کی شرط مستحکم ہے اور حق و لاء اس کو حاصل رہتا ہے جو ( غلام یالوندی کو ) آزاد کروے

اس کی روایت طحاوی نے کی ہے اور بخاری اور مسلم میں اس کے قریب قریب روایت ہے

حق و لاء فروخت ہوسکتا ہے نہ بہہ

ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے : آپ فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے حق و لاء کی فروخت پیاس کے بہبه کرنے ( لیجن پیچ دوسروں کو ( دین ) سے منع فرمایے اس

کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر کی ہے

ولاء کی حثیثت ایک رشتے دار کی طرح ہے

ف : اس حدیث شریف سے حق و لاء کی حقیقت معلوم ہوتی ہے اور یہی معلوم ہوتا ہے کہ و لاء کی حقیقت نہیں ہے اور و لاء کی فائقی حق ہے۔ اور و لاء کی حثیثت ایک نا تو اور رشتے کی طرح ہے۔ لہذا کوئی معاملہ ایسی شرط سے نکیا جائے جو شر عا نا جائز ہو ورنہ معاملہ کا عدم ہو جائے گا۔

خریدار کے اور نقصان دونوں کا ما لک ہوتا ہے

_ مخلد بن خفاف رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے ایک غلام خریدا اور اس کی کمالی کو پنے خرچ میں لا تار با پھر میں اس غلام کے ایک عیب سے واقف ہوا اور اس معاملے کی کیسوتی کیلئے حضرت عمر بن عبد العزیز رضی اللہ عنہما کی خدمت میں پیش ہوا آپ نے فیصلہ فرمایا کہ میں غلام کو واپس کر دوں اور اس کی کمالی کی لوٹادوں (اطمینان مزید کی خاطر) میں حضرت عردو بن زیر رضی اللہ عنہما کے پاس حاضر ہوا اور ان کواس پورے واقعہ سے مطلع کیا آپ نے فرمایا (تم تحویل تو قف کرو) میں آپ نے شام حضرت عمر بن عبد العزیز کے پاس جاون گا اور ان کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث سے آگاہ کروں گا جس کو میں نے ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہما سے سنایہ اور اس فتنہ کے مقصد میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقدموں میں فیصلہ فرمایا تھا کہ نفع تاوان کے مقابلہ میں ہے (یعنی اگر غلام مر جاتا اس میں اور کوئی عیب پیدا ہوجاتا تو پیچھے والے پراس کا اثر نہ پرتا اسی طرح جو نفع غلام سے ملا ہے وہ بھی پیچھے والے کو واپس نہ ملتا چاہے ) چنانچہ حضرت عروہ شام کو حضرت عمر بن عبد العزیز کے پاس گئے (اور حضرت علیہ کے اس فیصلے کے ان کو مطلع فرمایا تو) انہوں نے میرے حق میں پی فیصلہ فرمادیا کہ (عیب کی وجہ سے غلام کو تو واپس کر دو لیکن) غلام کی کمالی کا

نفع میں خود لے لون اس کی روایت ثرچ السے میں کی ہے۔

ف: اس حدیث شریف سے معلوم ہوتا ہے کہ خریدار خریدے ہوئے مال میں جس نفع کا اک ہوتا ہے ویسے ہی

نقصان کا بھی ذمہ دار ہوتا ہے جیسے ذکورہ حدیث میں غلام کے بارے میں مکن ہے کہ خریدی کے بعد غلام جاگ جاتا

یا فوت ہوجاتا تو خریدار ہی اس نقصان کا ذمہ دار ہوتا۔ لہذا نفع کی صورت میں جواس غلام سے حاصل ہوخریدار ہی

ماکہوگا۔

فروخت شدہ چیز میں اختلاف ہوجائے تو کیسوئی کا طریقہ

عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم

نے ارشاد فرمایا ہے کہ خریدار اور بیچ والا دونوں میں (اپنے معاملے میں) اختلاف ہوجائے اور

فروخت شدہ چیز جول کی تول موجود ہواورفر لیقین میں سے کسی ایک کے پاس دوسرو کے مقابلہ

میں گوائی دینے والا کسی موجودہ ہوتا ایسی صورت میں دونوں لیجن بالع اورمشتری قسم کا یعنی کہ (وہ حق پرہے)اوراسکےبعدمعاملکوردیں فش کر دیں(خریداراپنی رقم لے لے اور بیچ والا پی

چیز لے)۔

اس حدیث کی روایت داری اور طبرانی نے کی ہے اور ابن احمد نے زیادات المستند میں اس

کی روایت کی ہے۔

بیع کمل ہوجانے کے بعد فش کیجے کا ثواب

ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد

فرما ہیں کہ جو شخص کسی مسلمان (بجاٹی) کی بیع کو (جس سے وہ ناخوشی کی وجہ سے نہ کرنا چاہتا

ہے) واپس کر دے تو اللہ تعالیٰ قیامت کے دن اس کے گناہوں کو فش دے گا۔

اس کی روايت ابوواداورا بن ماجر نے کی ہے۔

اور ثر ح الس ن میں اس کی روایت مصانع کے الفاظ سے ثرتع شامی سے

روایت کی گئی ہےاورپرروايت مرسلہ ہے۔

ف : واضح ہوگا کوئی معاملہ خیار شرط کے ساتھ ط کیا جائے اور شرط کی مدت گذر جائے اس کے باوجود ایک

فریق کسی وجہ سے نا خوش ہےاور فیج چاہتاہے اگرچہ کر فیج سے فریق دوسری کا نقصان ہوتاہے پھر بھی وہ

ایک مسلمان بجاہی کی خاطر اس پر راضی ہو جائے اور فیج کر دے تو مہترہے اس لئے کر اس میں ثواب ہےاور اپنے

بجاہی پراحسان ہےاورحدیث میں اس کی ترغیب ہے۔

فروخت کے بعد مکان میں دفینہ نکل تو وہ غیر پیدا کا نہیں ہوتا

اس کی روایت بخاری اورمسلم میں مستقہ طور پر کی ہے۔

مکان یاز میں فروخت کے بعد وفینہ وغیرہ نظ تواس کے احکام

ف: واضح ہو کر مکان یاز میں کی خرید و فروخت میں بیمسلد یاد رکھ کے قابل ہے کہ مکان کی فروخت میں ہر

وہ چیز داخل ہے جو عرف عام میں مکانیت کے لوازم میں شامل جیسے دیوار، تختہ، فرش وغیرہ اس لے یتمام چیزیں

مکان کے ساتھ متصور ہونگی اس طرح زمین کی فروخت کا بھی معالم کے اس میں ہر وہ چیز داخل ہوگی جو نظر آئی ہو

اور عرف عام میں زمین کہلاتی ہے جیسے پتھر، مٹی، ٹیل وغیرہ۔ اب اگر مکان یاز میں کی فروخت کے بعد ان میں کوئی

دفینہ نکل آئے یاز میں میں کوئی کان نکل آئے یا کیسی چیز ہو جوز میں کی جنس سے نہ ہوتا وہ پیچ وا لے کی ملک ہوگی۔ اور

اگر باعذ فینہ یا کان وغیرہ کو پچی ملک نہ بھی کر لینے سے انکار کر دے تو اسی چیز کا حکم لقطا ہوگا اور وہ لقطا کے شرائط کے

حت اصل ما کی ملک ہوگی۔ ( در مختارا ور رد المختار )۔