(اس باب میں تلاوت کے آداب اور اس کے احکام کا بیان ہے)
قَالَ اللّٰہُ عَزَوَجَلَّ : "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيْلاً" اور اللّٰہ تعالیٰ نے (سورۃ مزمل، آیت
نمبر:4) میں ارشاد فرمایا ہے اور قرآن کو خوب صاف صاف پڑھو کر ایک ایک حرف اگ اگ ادا
ہو۔
تفسیر مرآک میں لکھا ہے کہ قرآن کو خوب ظاہر ظاہر کر اس طرح پڑھنا چاہئے کہ حروف اگ
اگ ظاہر ہول، اوقاف کا لاحظ رہے اور حركات کوا چھی طرح ادا کرتے جائیں۔12
وَقَالَ اللّٰہُ تعالیٰ : "فَاْقْرء وَا ما تَیَّسرَ مِنَ الْقُرْآنِ" اور اللّٰہ تعالیٰ نے (سورۃ مزل،
آیت نمبر:20) میں ارشاد فرمایا ہے "تم قرآن جتنا آسانی سے پڑھا جاسکتا ہو پڑھ لیا کرو"۔
ف: واخ ہوکر آیت صدر میں "فَاْقْرء وَا" امر کا صیغہ ہے تو اگر نماز میں قرآن پڑھا جائے تو اس سے وجوب کچھ فرضیت مراد ہوگی اس لے کہ نماز میں قرأت قرآن فرض ہے اور غیر نماز میں
قرآن پڑھا جانے تو یہاں امر استحباب کے لے ہوگا۔ اور یہ مطلب ہوگا کہ قرآن کریم کے حق حصہ
کی تلاوت آسانی سے کر سکتے ہواس کی تلاوت پابندی سے کیا کرو۔
امام عظیم حضرت ابوحنیفرضی اللہ عنہ نے حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ
جس شخص نے رات میں قرآن کریم کی ایک سو(100) آیتین تلاوت کیس تو اس کانا م غافلین کی
فهرست میں نکلا جانے گا اور جس نے دوسو(200) آیتین تلاوت کیس تو اس کانا م قانتین کی لجن
اطاعت گزارولی فهرست میں لکھ دیا جانے گا۔ تفسیر مرآک میں ذکور ہے۔
اور تفسیرات احمدی میں لکھا ہے کہ "فَاْقْرء وَا ما تَیَّسرَ مِنَ الْقُرْآنِ" سے قرآن کی تلاوت
پر طور استحباب مراد لی جانے تو مقدارتلاوت کے بارے میں علماء نے اختلاف فرمایا ہے بعض علماؤں
فرمایے کہ روزانہ تین آیتیں لی تلاوت مستحب ہے اور بعضوں نے کہا کہ روزانہ ایک سوآيتول کی تلاوت مستحب ہے اور بعضوں نے کہا کہ دوسوآيتول کی تلاوت مستحب ہے حضرت اس بن ماک سے روایت سے ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ جو شخص روزانہ پانچ آيتول کی تلاوت کرے تو اس کا نام غافلین میں نہیں لکھاجائے گا اور جو روزانہ ایک سوآيتول کی تلاوت کرے تو اس کا نام اطاعت گزاروں میں لکھاجائے گا اور جو شخص روزانہ دوسوآيتول کی تلاوت کرے گا۔ہمتو قرآن کریم اس شخص سے قیامت کے روز نہیں پچھرے گا کہ تم نے میرا حق ادا نہیں کیا اور جو شخص روزانہ پانچ سوآيتول کی تلاوت کرے تو اس کے لئے اجر و ثواب کا ایک قطار لگا دیا جائے گا (قطار بارہ بڑا اور ہمیا و پیا کو کہتا ہیں) اور عبد اللہ بن عمر رضی اللہ علیہما سے روایت سے کہ ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ تمہرماہ میں پورا قرآن ختم کیا کرو حضرت عبد اللہ بن عمر نے عرض کیا کہ میں اس سے زیادہ پڑھنے کی طاقت رکتا ہوں تو پیس کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ ہر میس (20) دن میں پورے ایک قرآن کی تلاوت ختم کر لیا کرو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما نے عرض کیا کہ میں اس سے زیادہ پڑھنے کی قوت رکتا ہوں تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ: ہر دس (10) روز میں ایک قرآن ختم کر لیا کرو تو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما نے پھر عرض کیا کہ میں اس سے بھی زیادہ پڑھنے کی طاقت رکتا ہوں کہ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ: ہرسات روز میں ایک قرآن ختم کر لیا کرو سات دن سے کم میں قرآن میں ختم کیا کرو پی پوری تفصیل تفسیر میں میں نذکور ہے۔ اوراس طرح سات روز میں قرآن ختم کرنے کے دو طریقے کو ختم الاحزاب کہتے ہیں اوراس کی برکت سے بلیات اورآفات دافع ہوتے ہیں۔اور حا جتنی پوری ہوتی ہیں اور پی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مرودیہ اوراس ختم الاحزاب کی تلاوت کا طریقہ یہ ہے کہ جمعہ کے روز قرآن کی تلاوت سورۃ فاتحہ سے شروع کر کے سورۃ الانعام تک کی جائے۔اور شنبہ کے دن سورۃ النبی سے سورۃ طہ تک تلاوت کرے۔اور کیشنبہ کے روز سورۃ یوسف سے سورۃ طہ تک تلاوت کرے۔اور دوشنبہ کے دن سورۃ طہ سے سورۃ عبس تک تلاوت کرے۔اور سہ شنبہ کے دن سورۃ عبس تک سے سورۃ زمر تک تلاوت کرے۔اور چہار شنبہ کے روز سورۃ زمر سے سورۃ وقعة تک تلاوت کرے۔اور پچھشنبہ کے
دان سورۃ واقعہ سے آخر قرآن سورۃ الناس تک تلاوت کرے۔ اور سات روز میں قرآن ختم کرنے کے دوسرے طریقہ کوئی بھوق کہتا ہے اس کی تفصیل یہ ہے کہ جمعہ کے دن قرآن کی تلاوت کی ابتدا کی جائے۔ اور سورۃ فاتحہ سے شروع کرکے سورۃ ما ندہ تک تلاوت کرے۔ اور هفتے کے دن سورۃ ما ندہ سے لگر سورۃ یونس تک تلاوت کرے۔ اور یکشنبہ کے دن سورۃ یونس سے لگر سورۃ بنی اسرائیل تک تلاوت کرے۔ اوردوشنبہ کے روز بنی اسرائیل سے لے کر سورۃ شعراء تک تلاوت کرے۔ اور سہار شنبہ کے دن سورۃ شعراء سے لے کر سورۃ والصافات تک تلاوت کرے۔ اور چہار شنبہ کے روز سورۃ والصافات سے لے کر سورۃ قہف تک تلاوت کرے۔ اور پنجشنبہ کے روز سورۃ قہف سے لے کر آخر قرآن والناس تک کی تلاوت کرے۔ اور نہی بثوق جو کہا گیا ہے اس میں بحرف سے ایک ایک سورۃ کی جانب اشارہ ہے۔ چناچہ (ف) سے سورۃ فاتحہ (م) سے سورۃ ما ندہ (ی) سے سورۃ یونس (ب) سے سورۃ بنی اسرائیل (ش) سے سورۃ شعراء (و) سے سورۃ والصافات اور (ق) سے سورۃ ق مراد ہے اور پیہمارے زمانے کے حفاظ کے درمیان معروف اور مشہور ہے کہ اس ترتیب سے پورے سات دن میں قرآن ختم کیا جائے۔ ہاورامام بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے کہ "فاقرء وا ما تیسر من القرآن" میں عام حکم ہے اور کوئی مقدار معین نہیں کی گئی ہے اس لے جس قدر آسانی سے قرآن پڑھا جاسکتا ہو پڑھنا چاہے کیوںکہ اس میں نقو وقت کا تعین نہ کر سے نہ جز و کاوار نہ مقدار کا۔ اوراحادیث اورآثار جواس بارے میں مروی ہیں ان میں کچھ مقداراور وقت کے تعین میں کوئی صراحت نہ کوئی۔ ہے تو احادیث جو قرآن کے عام حکم کے خلاف نہیں بلکہ اس کی تائید کرتی ہیں۔ عمدۃ القاری میں نقل ہے۔12
قرآن کو بمیش پڑھتے رہودرنہ وہ سینول سے نقل جاتے گا
In this chapter, the etiquette and rules of recitation are discussed.
Allah, the Exalted, says: 'And recite the Quran with measured recitation' [Surah Muzzammil, Verse 4]. And Allah, the Most High, has instructed: 'Recite the Quran clearly, so that each letter is pronounced distinctly.'
It is written in Tafsir Ma'arik that the Quran should be recited in such a way that each letter is pronounced distinctly, pauses are observed, and the movements are performed correctly.
And Allah, the Most High, says: 'So recite what is easy for you of the Quran' [Surah Muzzammil, Verse 20]. And Allah, the Most High, has instructed: 'Recite as much of the Quran as is easy for you.'
The word 'Faqra' at the beginning of the verse is in the form of a command. If the Quran is recited in prayer, it implies a certain obligation because recitation of the Quran in prayer is obligatory. However, if the Quran is recited outside of prayer, it is a recommendation. This means that one should recite the Noble Quran with ease and without compulsion.
Imam Abu Hanifah (RA) narrates from Abu Hurairah (RA) that whoever recites one hundred verses of the Noble Quran at night will be removed from the list of the heedless, and whoever recites two hundred verses will be inscribed in the list of those who are obedient and devoted. This is mentioned in Tafsir Ma'arik.
It is also written in Tafsir Ahmad that from the verse 'So recite what is easy for you of the Quran,' the recitation of the Quran is understood to be recommended. Scholars have differed regarding the extent of recitation, with some scholars...
It is said that reciting three verses daily is recommended, and some have said that reciting one hundred verses daily is recommended, while others have said that reciting two hundred verses daily is recommended. According to a tradition from Hazrat Ibn Maja (RA), he narrates from the Prophet Muhammad (peace be upon him) that whoever recites five verses daily will not have their name written among the heedless, and whoever recites one hundred verses daily will have their name written among the obedient, and whoever recites two hundred verses daily, the Noble Quran will not reproach them on the Day of Judgment, saying, 'You did not fulfill my right.' And whoever recites five hundred verses daily will have a row of rewards set aside for them (a row being twelve cubits long). According to a tradition from Abdullah ibn Umar (RA), the Prophet (peace be upon him) advised them to complete the Quran in one month. Abdullah ibn Umar (RA) said, 'I have the ability to read more than that,' so the Prophet (peace be upon him) said, 'Complete the Quran every twenty days.' Ibn Umar (RA) said, 'I have the ability to read more than that,' so the Prophet (peace be upon him) said, 'Complete the Quran every ten days.' Ibn Umar (RA) then said, 'I have the ability to read even more,' so the Prophet (peace be upon him) said, 'Complete the Quran every seven days, but do not complete it in less than seven days.' The full details are mentioned in the exegesis. Completing the Quran in seven days is known as 'Khatm al-Ahzab,' and its blessings ward off calamities and avert disasters. It is completed in stages, and the method of reciting Khatm al-Ahzab, as narrated from the Prophet (peace be upon him), is as follows: On Friday, start reciting the Quran from Surah Al-Fatiha to Surah Al-An'am. On Saturday, recite from Surah Al-Nisa to Surah Ta-Ha. On Sunday, recite from Surah Yusuf to Surah Ta-Ha. On Monday, recite from Surah Ta-Ha to Surah Abasa. On Tuesday, recite from Surah Abasa to Surah Az-Zumar. On Wednesday, recite from Surah Az-Zumar to Surah Al-Waqi'ah. On Thursday, recite from Surah Al-Waqi'ah to the end of the Quran.
One should recite from Surah Al-Waqi'ah to the end of the Quran, Surah An-Nas. Another method for completing the Quran in seven days is mentioned by some scholars, and its details are as follows: Begin the recitation of the Quran on Friday, starting with Surah Al-Fatihah up to Surah Al-Ma'idah. On Saturday, recite from Surah Al-Ma'idah to Surah Yunus. On Sunday, recite from Surah Yunus to Surah Bani Isra'il. On Monday, recite from Surah Bani Isra'il to Surah Ash-Shu'ara. On Tuesday, recite from Surah Ash-Shu'ara to Surah As-Saffat. On Wednesday, recite from Surah As-Saffat to Surah Al-Qamar. On Thursday, recite from Surah Al-Qamar to the end of the Quran, Surah An-Nas. The reference to each Surah is indicated by the initial letter: (F) for Surah Al-Fatihah, (M) for Surah Al-Ma'idah, (Y) for Surah Yunus, (B) for Surah Bani Isra'il, (Sh) for Surah Ash-Shu'ara, (W) for Surah As-Saffat, and (Q) for Surah Al-Qamar. This sequence is well-known and widely accepted among the memorizers of our time, who complete the Quran in seven days according to this order. Imam Bukhari (RA) has stated that 'Read what is easy for you from the Quran' is a general command, and no specific amount has been prescribed. Therefore, one should read as much of the Quran as can be easily managed, without specifying any particular time or quantity. The hadiths and narrations related to this do not explicitly determine any specific amount or time, and they support the general command of the Quran rather than contradicting it. This is reported in Umdatul Qari.
Continue to recite the Quran with attention; it will not be taken away by the accursed one.
ابوموسی اشعرب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشادفرما نے پی کہ بمیش تلاوت کے ذریعہ باربار تکرار کر کے قرآن کی حفاظت کیا کروتا کر وہ دول سے فراموش نہ ہوجائے۔ اس ذات کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے۔ قرآن سینول سے اس سے مجھی جلد نکل جاتا ہے کہ مجھی جلدی سے اونٹ اپنی رہی سے چھوٹ کر نکل جهاگتا
ہے۔اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
الیہا دوسری حدیث
Abu Musa al-Ash'ari (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Maintain the Qur'an (by reciting it regularly), for by the One in Whose Hand is my soul, it escapes (from memory) faster than camels escape from their tethers." [Agreed upon]
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا کہ حافظ قرآن کی مثل رسول میں بندہ کو نہیں ملتی جس کے لئے اگروہ
اس کی وکالت کرتا رہتا تو وہ اس کورو کے رکنا کہ اوراگروہ اس کی رک کوچھ وزن کے تو وہ
جہاں جائے اس طرح قرآن کو پڑھتے رہین تو یاد رہتا ہے ورنہ تو بجلادیا جائے گا۔
اس حدیث کی روايت بخاري اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
الیہا تیسری حدیث
The example of one who memorizes the Quran is like a bird with a silver ring on its leg. If the bird were to go to a group of people and they were to take it as their leader, or if it were to go to a group of people and they were to make it their guide, then wherever it goes, it will continue to recite the Quran and thus remember it. Otherwise, it will be forgotten. This hadith has been narrated by Bukhari and Muslim on mutual agreement.
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ارشاد فرماتے تھے کہ پیغامبری باز کے کسی شخص پر کہو کہ قرآن کی فلاح فلال
آیت بجو لگیا ہوں۔ بلکہ اس کو یول کہنا چاہیے کہ فلان فلان آیت بجلادی گئی، اس کے
قرآن کو یاد کرتے رہو کہ بمیشرا اس کا دورا وتر کرارہونا چاہیے۔ اس لئے کروہ انسانوں کے سینوال
سے اس کی جلد نقل جائے کہ جس قد رجلد جانور (ری سے چھوت کر) نقل جائے۔
اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
قرآن کو بجلادی نہیں کیوں عیاد
The Messenger of Allah ﷺ said: 'Do not say to someone who has memorized the Qur'an, “Recite such and such verse,” but rather say to him, “Recite such and such verse.” Keep reciting the Qur'an so that it remains fresh in your memory, as it should be recited regularly and frequently. Therefore, do not let it be forgotten from the hearts of people, just as it should not be forgotten from the skin of a beast (except for what is left out). This narration is agreed upon by Bukhari and Muslim. Why is the Qur'an not to be forgotten?'
سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے تھے کہ جو شخص قرآن
پڑھے اور تلاوت ترک کرے قرآن کو بجلادے تو وہ قیامت کے روز اللہ تعالیٰ سے اس حالت میں
ملگا کر اس کے اعضاء کے ہوٹے ہوئے (اس سے معلوم ہوا کہ قرآن کو سیکھ کر بجلادیا گناہ کیوہ
ہے)
Sa'd ibn Ubadah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "There is no person who recites the Qur'an then forgets it except that he will meet Allah on the Day of Judgment in a maimed state." [Narrated by Abu Dawud and al-Darimi]
(1) His statement: "Then he forgets it, etc." That is, by sight according to us, and by absence according to Al-Shafi'i, or the meaning is, then he abandons its recitation, whether he forgot it or not. This was mentioned in Al-Marqat.
جنہ ب بن عباد اللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فرماتے ہیں کہ جب قرآن پڑھنے میں وتو قرآن کی تلاوت اس وقت تک جاری رہو جب تک کر اس میں وجمی باقی رہے (پڑھتے پڑھتے ) طیعت جب اکتا جائے اور خیالات میں انشار پیرا ہو تو تلاوت روك دو اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
Jundub ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Recite the Qur'an as long as your hearts are in harmony with it. When you begin to differ, then rise from it." [Agreed upon]
ثقلاء ہ رحمۃ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ وہ فرما تے ہیں کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم قرآن مجید س طرح پڑھتے تھے تو آپ نے فرما یا کہ حضور کی قرآت مد والی ہوتی تھی پھر حضرت انس اس طرح بسم اللہ الرحمن الرحیم کو پڑھ کر سا يا يو كم بسم اللہ می لفظ اللہ کے سے پیل جوالف به اس كو ايك الف كي مقدار تي كر پڑتے اور اس طرح الرحمن مي حر ف ميم پر جوالف به اس كو ايك الف كي مقدار تي كر پڑتے ہی دونوں فصل مد والی کہلاتے ہیں اور اس طرح الرحیم می ميم سے پیل جوياء (ي) به اس كو ايك كسين كر پڑتے (پیم عارضی به اس كو ايك الف سے لکرتين الف کی مقدارت کي تی کر پڑها جاسکتا ہے جسیا کروا اعد تجوید میں ذکور ہے ) اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔
ف: واخ ہو کر درختاراور رواجتار ميں کتاب اتجار کے حوالے سے کہا ہے کہ فرض نماز ميں قرآت ترتيل سے ہونا چاہئے کہ محروف کو اگا لگ ظلم ظلم کر صاف صاف پڑھے اور نماز تراوت ميں قرآت جبين ميين ليمني ند تو ظلم ظلم کر پڑھے اور نہ بھت تمیز بلکہ اعتدل سے قرآت ہونی چاہئے اور ذات کي نفل نمازول میں نمازی کو اختیار ہے کہ وہ چاہے تو قرآت میں جلدی کرے گر قرآت اس طرح سے ہو کہ محرف واخ طور میں آے ہيون کہ می مقام ميں لا زماندا کرے جسی قرآت کرام میں کہا ہے اس لئے کہ مدعو کے کرنا حرام ہے اور ترتيل سے قرآن کو پڑھنا شرعاً مامور ہے
Qatadah (may Allah be pleased with him) reported that Anas was asked about the Prophet's recitation, so he said: "He would elongate (the vowels)." Then he recited 'Bismillah ar-Rahman ar-Raheem,' elongating 'Bismillah,' elongating 'ar-Rahman,' and elongating 'ar-Raheem.' [Narrated by Bukhari]
(2) His statement: "It was extended, etc." In Al-Hujjah, it is stated that in obligatory prayers, one recites deliberately, letter by letter; in Tarawih, at a moderate pace; and in voluntary night prayers, one may hasten after reciting in a way that is understandable, meaning after extending the minimal elongation. The reciters have said this, otherwise it is forbidden due to neglecting the commanded deliberate recitation. This is from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, compiled from both.
لیث بن سعد ابن الی ملک رہ سے روایت کرتے ہیں کہ یعلی بن مملک نے ام المومنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قرأت کے بارے میں دریافت فرمایا ( کہ حضوری قرأت کیسے ہوتی ہے تو ) ام المومنین نے فرمایا کہ حضوری قرأت ایسی ہوتی ہے جس کے ایک ایک حرف اگا اور واخ اداے ہوتا ہے اور حضور اس طرح قرآن پڑھتے تھے کہ اگر کوئی چاہتا کہ حضوری قرأت کے حروف کو گنتو ہگن سکتا تھا اس ست مراد پیہ کہ حضوری قرأت ترتیل سے ہوتی اور اس طرح ہوتی جیسے کہ تجوید کے قرأت میں ذکور ہے۔ اس حدیث کی روایت تزندی، اپودا اور نسائی نے کی ہے۔ آیتول میں اگر لفظی تعلق ہوتا ملا کر پڑھنا اولی ہے
Al-Layth ibn Sa'd reported from Ibn Abi Mulaikah from Ya'la ibn Mamlak that he asked Umm Salamah (may Allah be pleased with her) about the Prophet's recitation, and she described it as a clear recitation, pronouncing each letter distinctly. [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Nasa'i]
(1) His statement: "Letter by letter, etc." That is, he recited in a way that the letters of what he read could be counted, meaning excellent deliberate recitation and reading with the quality of proper recitation. This was mentioned in Al-Marqat.
حضرت ابن جرتہ رحمۃ اللہ بن الی ملکیہ رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں کرام المومنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت کو علحد ہو لے پڑھا کرتے تھے جناح اللحمد للہ رب العالمین پڑھتے اور وقف فرماتے تھے پھر الرحمٰن الرحیم پڑھا کرتے اور وقف فرماتے۔ اس کی روایت تزندی نے کی ہے۔ ف : اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے آیت کو علیحدہ علیحدہ پڑھا کرتے تھے۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے فرمایا ہے کہ حضور کاہرآیت پروقف فرما نا آئیون کے تغییر کے لئے ہوا کرتا تھا۔ اس لئے جمہور علماء نے کہا ہے کہ دوآئیون میں جہال لفظی تعلق ہو و بال وصل کرنا لیعنی دوآئیون کو ملا کر پڑھنا اولی ہے اور اس بارے میں صاحب عرف شنزی نے کہا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے آئیون کو ملا کر پڑھنا ثابت ہے۔ 12
قرآن کوریا کاری اور شہرت کا ذریعہ بنانا چاہیے
From Ibn Juraij from Ibn Abi Mulaikah from Umm Salamah (may Allah be pleased with her) who said: "The Messenger of Allah (ﷺ) would pause in his recitation. He would say: 'Alhamdulillahi Rabbil-'Alamin' then pause, then say: 'ar-Rahman ar-Raheem' then pause." [Narrated by Tirmidhi]
(2) His statement: "Then he pauses, etc." Scholars of pausing differed regarding pausing at the end of a verse when there is a verbal connection, as in "We are in it." This hadith was used as evidence, and Al-Shafi'i followed it. The majority responded that his pausing was to clarify the verse endings for the listeners. The majority hold that continuing is preferable in such cases, while Al-Jazari said it is recommended to pause with separation. This was mentioned in Al-Marqat. It was said in Al-Urf al-Shadhi: The hadith of this chapter indicates pausing at every verse, and these pauses are called the pauses of the Prophet (peace be upon him). Pausing at these is recommended. Al-Jazari mentioned that pausing is recommended, and I believe that continuing the verses is also established from the Prophet (peace be upon him).
علیہ وسلم ہمارے پاس تشریف لائے۔ اور انہوں نے اس وقت قرآن پڑھ رہے تھے اور انہوں نے (ہمارے سوا) دیہاتی عرب اور جمیع عرب جس ایرانی رومی اور جس کوی کچا پڑنے ہم کو قرآن پڑھتے دیکھ کر فرمایا: تم قرآن پڑھتے جاؤ تم میں کاہر شخص قرآن اچھا پڑھتا ہے اور ہرا کو پورا پورا ثواب مل رہا ہے اس لئے کرتم تکلف اور تضلع سے دور ہوئیں عناقریب ایسے لوگ آئیں گے جو قرآن کے پڑھنے میں اپنا تکلف اور تضلع کریں گے۔ اور قرآن کے الفاظ اور کلمات کو ایسا سیدھا کر نے کی کوشش کریں گے جس کے تیر کو سیدھا کر نے کی کوشش کی جائے۔ (اور ان کی یک کوشش ریاکاری اور نام و نمود کے لئے ہوگی) اس لئے دنیا میں تو اس کا فائدہ حاصل کریں گے۔ لیکن آخرت میں ثواب سے محروم رہیں گے۔ (اس سے معلوم ہوا کہ قرآن کی تجوید اور قرآن کو معاش اور شہرت کا ذریعہ بنایا جائے۔ اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے اور جہیم نے اس کی روایت شعب الامان میں کی ہے۔ قرآن کوراگ کی طرح بنانا کر پڑھنے کی وعید
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) came out to us while we were reciting the Qur'an, and among us were Bedouins and non-Arabs. He said: 'Recite, for all is good. There will come people who will straighten it (the Qur'an) like an arrow is straightened. They will hasten its reward and not delay it.'" [Narrated by Abu Dawud and al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman]
و سلم ارشاد فرماتے کہ قرآن کریم کو تکلف اور تضلع کے بغیر عربی بجون اور آواز کے ساتھ پڑھا کرو اور قرآن کی تلاوت فاسقون کے بجون لیجن ان کی راگنیول اور ان کتاب یہود و نصاری (جہن لحنول اور راگنیول سے اپنی کتاب پڑھتے ہیں ان لحنول سے اپنے کو بچا دیں میرے بعد ایسی قوم آئے گی جو راگ راگنیول کی طرح قرآن کو بنانا کر پڑھتے ہیں۔ جس کی وجہ سے قرآن ان کے حلقوں کے پیچ سے نہیں اترے گا۔ اور دل میں اثر نہیں کرے گا اور اللہ تعالیٰ ایسی قرآن کو قبول نہیں کرے گا ان کے لیجن اس طرح راگ کے ساتھ لوگوں کو خوش کرنے کے لئے) قرآن پڑھنے والوں کے دل فتنہ میں بھٹلا
ہو گے اور ان لوگوں کے دل میں جواں قرآن کو پسند کرتے ہیں۔ اور ان کی طرف کان دھرتے ہیں
فتنہ میں بنتلا ہو گے۔
اس کی روایت تحقیق نے شعب الایمان میں کی ہے۔ اور زیں اس کی روایت اپنی کتاب
میں کی ہے۔
ف: اشعۃ اللمعات میں کہا ہے کہ ترجمہ یہ کر آواز کو راگ کی طرح حلق میں پھرایا جائے گا
اس بارے میں درختار میں کہا ہے کہ قرآن اور از ان میں ترجمہ خوش الحانی کے ساتھ اس صورت میں
پسند یہ ہے جب کر تو عداور تجوید کے حدود میں رہ کر حروف کی اداتی اس طرح کی جائے کر ان میں کی
اور بشی نہ ہو۔ اور اگر ترجمہ کے لئے حروف کی اداتی میں کی اور زیادتی کر دے تو پی کر وہ ترجمہ ہے۔
چناچہ عام گیری میں کہا ہے کہ: اگر کوئی شخص غلط انداز سے قرآن پڑھ رہا ہوتا دوسرا شخص اس کی اصلاح
کرے اور اگر اصلاح کرنے کی صورت میں اغتشاش اور فتنہ کا انہیں پیا ہوتا اس کو خاموش رہنا
خوش الحانی کے ساتھ قرآن پڑھنا مستحب ہے
Hudhaifah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Recite the Qur'an with the melodies and voices of the Arabs. Beware of the melodies of people of passion and the melodies of the two Books (Jews and Christians). After me, there will come people who will recite the Qur'an with the modulation of singing and wailing. It will not go beyond their throats. Their hearts and the hearts of those who admire their way will be afflicted." [Narrated by al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman and Razin in his book]
(3) His statement: "They return, etc." Returning with the Qur'an and the call to prayer with a pleasant voice is good, provided no letters are added. If letters are added, it is disliked for both the reciter and the listener. This was mentioned in Al-Durr al-Mukhtar. It was said in Al-Alamgiriyyah: Reciting the Qur'an with returning is said not to be disliked, but most scholars say it is disliked and impermissible because it resembles the actions of the sinful during their sin. No one should think that the disputed returning refers to melody, as melody is unanimously forbidden. If someone recites with melodies and another hears it, if the listener knows it’s wrong and can correct it without causing distress, they should correct it. If it causes distress, they are free not to correct it, as any enjoining of good that involves harm loses its obligation. This is in Al-Wajiz by Al-Kurdari. If one recites with melodies outside of prayer, altering words, pausing where continuation is required, or continuing where pausing is required, it is disliked; otherwise, it is not disliked. This is in Al-Gharaib. It was said in Ash’at al-Lam’at: Returning means modulating the voice in the throat, and lamenting means mourning with a raised voice.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ خوش الحانی کے ساتھ قرآن پڑھنے کو اللہ تعالیٰ جس قدر رحمت اور توجہ کی نگاہ
سے دیتے اور سنگے میں اتنا کسی اور چیز کو نہیں سنگے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفرق طور پر ہے۔
ایضاً وسری حدیث
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet with a beautiful voice chanting the Qur'an aloud." [Agreed upon]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے کہ جب کے بلندآواز سے خوش الحانی کے ساتھ قرآن پڑھنے کو اللہ تعالیٰ جس قدر
(رحمت اور) توجہ کی نگاہ تے دیتے ہیں اور سنگے میں اتنا اور کسی چیز کو نہیں سنگے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
الیہا تیسری حدیث
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet with a beautiful voice chanting the Qur'an aloud." [Agreed upon]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ وہ شخص ہمارے طریقے پر خوش جوخوش الحانی کے ساتھ قرآن کی تلاوت نکرتا ہو۔ اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
ف: رمز کریں کہ حضرت قواعد تجوید کے مغارت میں اوراس میں راگ راگی نہواورامام طحاوی نے حضرت امام عظیم اور آپ کے تلامذہ سے روایت کی ہے کہ حضرات خوش الحانی کے ساتھ قرآن کی تلاوت کوسنا کرتے ہیں اس لئے کاسے دل میں خشیت اور رقت طاری ہوتی ہے۔ اور زوق و شوق برہنتا ہے۔ 12
الیہا چوتھی حدیث
The Messenger of Allah ﷺ said: 'He who recites the Qur'an with a pleasant voice and tone is not one of us.' Bukhari has narrated this. It is noted that the rules of tajweed were established in the cave, and there was no singing or melody in it. Imam Tahaawi has narrated from Imam Azam and his students that the Companions used to recite the Qur'an with a pleasant voice and tone, which instilled awe and humility in their hearts, and increased their zeal and enthusiasm.
براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ خوش آوازی سے (تلاوت کرے) قرآن کومزین کرویعنی ترتیل اور تجوید کے ساتھ قرآن کی تلاوت کیا کرو۔
اس حدیث کی روايت امام احمد، ابوداود، ابن ماجہ اور داری نے کی ہے۔
الیہا پانچویں حدیث
Al-Bara' ibn 'Azib (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Adorn the Qur'an with your voices." [Narrated by Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, and al-Darimi]
براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنا ہے کہ: لوگو! اپنی خوش آوازی سے قرآن کے حسن وجمال کو برہاوا۔ اس لئے کہ خوش آوازی قرآن کے حسن کو برہانی ہے۔
اس کی روایت داری نے کی ہے۔
قرآن ایسے اندازے پر ہناچاپے کر جس سے خشیت الہی پیدا ہو
Al-Bara' ibn 'Azib (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Beautify the Qur'an with your voices, for a beautiful voice enhances the beauty of the Qur'an." [Narrated by al-Darimi]
طاؤوس رحمۃ اللہ مرسلاً روایت کرتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا گیا کہ کون شخص قرآن پڑھنے میں خوش آوازہ ہے۔ اور باعتبار قرأت کے بہترین تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کہ (وہ شخص خوش آوازاورخوش لحن ہے) کہ جس کو تم قرآن کی تلاوت کرتا ہوا سنو تو تم کو محسوس ہوگا پیر اللہ تعالیٰ سے دارت ہے۔ (راوی حدیث) طاؤوس کہتا ہیں کر طلق بن يمار اس طرح قرآن پڑھتے تھے کہ خشیت الہی ان پر غالب آ جاتی اور آنسوجاری ہوجاتی تھی۔ اس حدیث کی روایت دارویں کی ہے۔
دوسرے سے قرآن کے سننے میں زیادہ تا ثیر ہوتی ہے
Tawus reported in a mursal narration that the Prophet (ﷺ) was asked: "Which people have the best voices for the Qur'an and the best recitation?" He said: "The one whom when you hear him recite, you think that he fears Allah." Tawus said: "And Talq was like that." [Narrated by al-Darimi]
عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تشریف فرما تے مجھے ارشاد فرما نے کہ: مجھے پچھا قرآن سناو۔ میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ قرآن تو آپ پر نازل ہوا ہے میں آپ کو قرآن کیے سناوں تو حضور فرما نے کہ میں دوسروں سے قرآن سننا زیادہ پسند کرتا ہوں تو میں نے تعمیل ارشاد میں سورۃ نساء پر ہناشرو ع کیا اور جب اس آیت پر پہو چا (سورۃ نساء، آیت نمبر: 41) "فَكَیْفَ اِذَا جَئْنَا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بَشَہِيدٍ وَّجِئْنَا بِکَ عَلَىٰ هَؤُلَاءِ شَہِيدًا" تو مجلا ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جبکہ قیامت کے دن تھم سب لوگوں کو میدان حشر میں جمع کر لیا گے۔ اور ہرامت پر ایک گواہ لا میں گے اور اسے نبی آپ کو ان سب پر گوہ قرار دیا گے۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بلے کرو جب میں نے حضور کی طرف دیکھا تو کیا دیکھا ہوں کہ آپ کی دونوں آنکھوں سے آنسو جاری ہیں۔ (پیرقت قیامت کے شدت کے تصور اور حضور کی کمال رحمت اور شفقت کا نتیجہ تھی) اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
ف: الاشباح کی "كتاب الحظر والا باحة" میں ذکورہ کے دومسرے قرآن سن میں
زیادہ ثواب سے اس لے کر خود کے پڑھنے دومسرے قرآن سن میں زیادہ وجوہی اور تا ثیر ہوتی
ہے۔12
قرآن پڑھنے اور سننے کے لئے حلقوں کا بیان
Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said to me while he was on the pulpit: 'Recite to me.' I said: 'Shall I recite to you when it was revealed to you?' He said: 'I love to hear it from others.' So I recited Surah an-Nisa' to him until I reached the verse: 'How will it be when We bring from every nation a witness and bring you as a witness against these?' (4:41) He said: 'That is enough for now.' I turned to him and his eyes were overflowing with tears." [Agreed upon]
(1) His statement: "I love to hear it, etc." Listening to the Qur'an is more rewarding than reciting it. This is in the poem of Ibn Wahban. This was mentioned in Al-Ashbah in the book of prohibition and permission.
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ نے روایت کے وہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ میں
اصحاب صف کی ایسی جماعت میں بیٹھیا تھا جس میں غرباء مهاجرین کے اور حالات پیچھی کر ان میں
تے ایک دومسرے کو آئے بنار کے تاکہ ستر پوچی ہو سکے (اور پیحالات کپڑوں کی کی کی مچھے پچھی)
اور ایک شخص اس وقت ہم کو قرآن سنارپاتا تھے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لا یے اور
تمارے پاس کہرے ہوگے جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کہرے ہوگے تو قاری نے آپ کو کہیں
کرادبا قرآت رک دی حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے سب کو سلام فرمایا (اس سے معلوم ہوا کہ قرآت
قرآن کے وقت سلام نکرنا چاہیے جب قاری نے قرآن پڑھنارک دیا) تو حضور نے پوچھا: تم ہے
کیا کر رہے تھے، تم نے عرض کیا: قرآن سن رہے تھے۔ یعنی کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد
فرمایا اللہعزوجل کا شکر ہے کر اس نے میری امت میں ایسے لوگوں کو پیدا کیا جن کے بارے میں
مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں اپنے نفس کو ان کے ساتھ رکھون (اور ان کے ساتھ بیٹھا کروں) راوی کا
بیان ہے کہ پھر حضور ہمارے درمیان بیٹھے گئے تاکہ پنی محبوب شخصیت کو ہمارے درمیان مساوی رکھیں
پھر آپ نے اپنے دست مبارک سے اشارہ فرمایا کہ: (حلقہ بنا کر بیٹھ جائیں) تو سب لوگ حلقوں
بنا کر اس طرح بیٹھے کہ سب کے چہرے حضور کے روبرو تھے اس طرح کے حضور کی نگاہ مبارک
سب پر پڑ رہی تھی اس کے بعد حضور نے تم کو خطاب کر کے فرمایا: خوشخبری ہو تم کو اے فقراء اور
مهاجرین کی جماعت کے الہ تعالیٰ نے تم کو قیامت کے دن نور کامل کی بشارت دی ہے اور یہی سن لو
کہ تم لوگ دولت مندلوگوں سے نصف یوم پہلے، یعنی جنت میں داخل ہو جائیں گے اور قیامت کا روز وہا
دون دنیا کے پانچ سوسال کے مساوی ہے۔ اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
قرآن سے محبت کے اعزاز کا ایک واقعہ
Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: "I was sitting with a group of the poor emigrants, some of them covering themselves with others due to lack of clothing, while a reciter was reciting to us. The Messenger of Allah (ﷺ) came and stood among us. When he stood, the reciter stopped. He greeted us then asked: 'What were you doing?' We said: 'O Messenger of Allah, we had a reciter reciting the Book of Allah to us and we were listening.' He said: 'Praise be to Allah Who has made among my ummah those with whom I have been commanded to be patient.' Then he sat among us to make himself equal with us, then motioned with his hand like this (forming a circle), so they gathered around him with their faces turned toward him. He said: 'Rejoice, O group of poor emigrants, with complete light on the Day of Judgment. You will enter Paradise half a day before the wealthy - that being five hundred years.'" [Narrated by Abu Dawud]
حضرت انس رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے ایک دفعہ ابی بن کعب انصاری رضی اللہ عنہ سے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے حکم دیا ہے کہ
میں تم کو قرآن پڑھ کر سناؤں۔ (پیس کر حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے تجب اور اشتیاق کے
لحجے) میں دریافت کیا: یا رسول اللہ کیا اللہ تعالیٰ نے میرا نام لے کر حضرتوں یہ حکم دیا ہے؟ حضرت نے
فرمايا: بلال تو حضرت ابی نے پھر عرض کیا: کیا سارے جہانول کے پروردگار کی جانب میں میرا ذکر آیا
ہے؟ تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بلال۔ پیس کر حضرت ابی کے دونوں آنکھوں سے آنسو
جاری ہو گئے۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said to Ubayy ibn Ka'b: "Allah has commanded me to recite the Qur'an to you." Ubayy said: "Did Allah mention me by name to you?" He said: "Yes." Ubayy's eyes overflowed with tears. In another narration: "Allah commanded me to recite to you: 'Those who disbelieved...' (Surah al-Bayyinah)." Ubayy asked: "And He mentioned me by name?" He said: "Yes," so Ubayy wept. [Agreed upon]
سورۃ "لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا" (سورۃ البینة) پڑھ کر سناؤں تو حضرت ابی نے عرض کیا کہ:
یا رسول اللہ کیا اللہ نے میرا نام لے کر یہ فرمايے؟ تو حضرت نے فرمايا: بلال تو یہ کر حضرت ابی
رو نے گے (حضرت ابی کا اعزاز نہیں ہے قرآن سے الفت اور حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے الفت کا۔
اس حدیث کی روايت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
قرآن کے ساتھ سفر کرنا ممنوع ہے جبکہ اس کی بے حرمتی کا اندیشہ ہو
سورۃ "لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا" (سورۃ البینة) پڑھ کر سناؤں تو حضرت ابی نے عرض کیا کہ:
یا رسول اللہ کیا اللہ نے میرا نام لے کر یہ فرمايے؟ تو حضرت نے فرمایا: بلال تو یہ کر حضرت ابی
رو نے گے (حضرت ابی کا اعزاز نہیں ہے قرآن سے الفت اور حضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے الفت کا۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
قرآن کے ساتھ سفر کرنا ممنوع ہے جبکہ اس کی بے حرمتی کا اندیشہ ہو
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “By the One in Whose Hand is my soul, a servant does not believe until he loves for his brother what he loves for himself.” [Agreed Upon]
عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے دشمن کے ملک میں قرآن لے کر سفر کرنے سے منع فرمايے۔ (جبکہ قرآن کی بے حرمتی
اور اس کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہو۔)
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پر ہے۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) "forbade traveling with the Qur'an to enemy territory." [Agreed upon] In Muslim's narration: "Do not travel with the Qur'an, for I cannot guarantee that the enemy may not get hold of it." In another narration: "He used to forbid traveling with the Qur'an to enemy territory out of fear that the enemy might get hold of it."
(1) His statement: "He prohibited, etc." Al-Nawawi said: It contains the prohibition of traveling with the Qur'an to the land of disbelievers for the reason mentioned in the hadith, which is the fear that they might seize it and violate its sanctity. If this concern is absent, such as when entering with a dominant Muslim army, there is no dislike or prohibition, as the reason is absent. This is the correct view, and Abu Hanifah, Al-Bukhari, and others held it. Al-Zayla’i said in Takhrij al-Hidayah: Know that the hadith refers to a small army where loss is feared. Al-Shafi’i agrees with us on this, while the Malikis took it absolutely. It was said in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il: One traveling to enemy land may not take Qur'ans except with an army secure from the disbelievers’ dominance. It was said in Al-Tabyin Sharh al-Kanz: This is due to exposing the Qur'an to disrespect, which is the intent of the Prophet’s saying, “Do not travel with the Qur'an to enemy land.” Al-Tahawi mentioned that this prohibition was in early Islam when Qur'ans and reciters were few, fearing loss of parts of the Qur'an, and it was abrogated when both increased. The first view is more correct and cautious. This was mentioned in Kashf al-Waqayah.
اور مسلم کی ایک اور روایت میں اس طرح ہے کہ (حضرت اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے) کہ قرآن ساتھ لے کر سفر نہ کرو کیونکہ مجھے ذہب کے دو شمن قرآن کو چھین لے گا۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) "forbade traveling with the Qur'an to enemy territory." [Agreed upon] In Muslim's narration: "Do not travel with the Qur'an, for I cannot guarantee that the enemy may not get hold of it." In another narration: "He used to forbid traveling with the Qur'an to enemy territory out of fear that the enemy might get hold of it."
(1) His statement: "He prohibited, etc." Al-Nawawi said: It contains the prohibition of traveling with the Qur'an to the land of disbelievers for the reason mentioned in the hadith, which is the fear that they might seize it and violate its sanctity. If this concern is absent, such as when entering with a dominant Muslim army, there is no dislike or prohibition, as the reason is absent. This is the correct view, and Abu Hanifah, Al-Bukhari, and others held it. Al-Zayla’i said in Takhrij al-Hidayah: Know that the hadith refers to a small army where loss is feared. Al-Shafi’i agrees with us on this, while the Malikis took it absolutely. It was said in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il: One traveling to enemy land may not take Qur'ans except with an army secure from the disbelievers’ dominance. It was said in Al-Tabyin Sharh al-Kanz: This is due to exposing the Qur'an to disrespect, which is the intent of the Prophet’s saying, “Do not travel with the Qur'an to enemy land.” Al-Tahawi mentioned that this prohibition was in early Islam when Qur'ans and reciters were few, fearing loss of parts of the Qur'an, and it was abrogated when both increased. The first view is more correct and cautious. This was mentioned in Kashf al-Waqayah.
اور مسلم کی ایک اور روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور نے دو شمن کی سرز میں میں قرآن لے کر سفر کرنے سے منع فرمایے اس انہیثرت کے دو شمن اس کو چھین لے گا۔
ف: واضح ہو کہ قرآن کو ساتھ لے کر دو شمن کی سرز میں میں سفر کرنے کی ممانعت جو حدیث شریف میں وارد ہے وہ ابتداء اسلام میں تھی جبکہ قرآن اور حفاظ کی تعداد کم تھی اور ضائع ہونے کا اندیشہ اور قرآن کی بہرمتی کے پیش نظر پیغمبریاگیا تھا اور اگراس وقت کا اندیشہ ہو تو قرآن کے ساتھ سفر کرنا جائز ہے طحاوی، زیلی اور نفعی امفتی والساکل۔
قرآن کتنے دنوں میں ختم کرنا چاہئے
that he prohibited taking the Quran on a journey with two she-camels, for one of the two she-camels might take it away. He was asked: In how many days should the Quran be completed?
ف: واضح ہو کہ قرآن کو ساتھ لے کر دو شمن کی سرز میں میں سفر کرنے کی ممانعت جو حدیث شریف میں وارد ہے وہ ابتداء اسلام میں تھی جبکہ قرآن اور حفاظ کی تعداد کم تھی اور ضائع ہونے کا اندیشہ اور قرآن کی بہرمتی کے پیش نظر پیغمبریاگیا تھا اور اگراس وقت کا اندیشہ ہو تو قرآن کے ساتھ سفر کرنا جائز ہے طحاوی، زیلی اور نفعی امفتی والساکل۔
عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے جس نے دو روز میں قرآن کا دو رختم کیا اس نے قرآن کو دویں سمجا لیجن قرآن میں جو تدبر کا حق ہے اس کو ادا کیا اگرچہ تلاوت قرآن کا ثواب مل جاتا ہے۔
اس کی روایت ابوداود، ترمذی اور دارمی نے کی ہے۔
the Messenger of Allah ﷺ said: 'Whoever recites the Qur'an twice in two days has considered the Qur'an as secondary, for he has not fulfilled its right of contemplation, although he will still receive the reward for reciting it.' This hadith is reported by Abu Dawud, Tirmidhi, and Darimi.
اور ابوداود، ترمذی و نسائی کی ایک روایت میں عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا کہ قرآن (کا دور) کتنے دنوں میں ختم کرنا چاہئے تو حضور نے ارشاد فرمایا: چالیس روز میں پھر حضور نے فرمایا: اگراس سے کم میں ختم کرنا چاہئے تو پھر ایک مہینہ میں۔ پھر فرمایا: اگراس سے بھی کم میں ختم کرنا چاہئے تو میں دن میں۔ اور اگر
اس سے جس کم میں ختم کرنا چاہو تو فرمایا: پندرہ روز میں۔ اگر اس سے بھی کم مدت میں ختم کرنا چاہو تو
سات دن میں پھر حضور نے اپنے ارشاد میں سات روز سے کم کا تذکرہ نہیں فرمایا۔
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "One who recites the Qur'an in less than three days has not understood it." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and al-Darimi]
In another narration by Abu Dawud, Tirmidhi and Nasa'i: He asked the Messenger of Allah (ﷺ): "In how many days should I recite the Qur'an?" He said: "In forty days," then said: "In a month," then said: "In twenty," then said: "In fifteen," then said: "In seven," and did not go below seven.
In Bukhari's narration: The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: "Complete the recitation of the Qur'an in one month." I said: "I have more strength than that," until he said: "Recite it in seven days and do not exceed that."
(1) His statement: "And do not exceed that." It was said in Umdat al-Qari: The prohibition against exceeding is not for forbiddance, just as the command in all of this is not for obligation. Its verification is at the beginning of this chapter. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best recitation is to reflect on its meaning, to the point that it was said: It is disliked to complete the Qur'an in a single day, and it should not be completed in less than three days, out of reverence for it.
اور بخاری کی ایک روایت میں عبد اللہ بن عمر ورضی اللہ عنہما سے رویہ کہ
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے ارشاد فرمایا کہ قرآن کا دور ایک ماہ میں کر لیا کرو۔ حضرت عبد اللہ
بن عمر ورضی اللہ عنہما نے عرض کیا: میں اس سے زیادہ کی قوت رکھتا ہوں۔ تو حضور نے فرمایا: سات
دن میں پڑھ لیا کرو اور (قرآن) اس سے زائد پڑھ کر جلد ختم نہ کرو۔
ف: عبد القاری میں کہا ہے کر اس حدیث میں سات دن سے کم میں قرآن ختم کرنے کی جو
ممانعت وارد ہے وہ حرمت کے لئے نہیں بلکہ سات دن سے کم میں قرآن ختم کیا جائے تو وہ حرام
ہے۔ چنانچہ اس کی وضاحت عالمگیری میں اس طرح ذکور ہے کہ قرآن کی افضل تلاوت پیش کر اس
کے معنی اور مطالب میں غور کرتے ہوئے قرآن پڑھ جائے۔ اس لئے کہا گیا ہے کر ایک دن میں قرآن
ختم کرنا کر وہ ہے اور تین دن سے کم میں قرآن ختم کرنا آداب تلاوت اور قرآن کی تعظیم کے منافی
ہے۔ 12
خارج نماز جہرے قرآن کی تلاوت افضل ہے
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "One who recites the Qur'an in less than three days has not understood it." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and al-Darimi]
In another narration by Abu Dawud, Tirmidhi and Nasa'i: He asked the Messenger of Allah (ﷺ): "In how many days should I recite the Qur'an?" He said: "In forty days," then said: "In a month," then said: "In twenty," then said: "In fifteen," then said: "In seven," and did not go below seven.
In Bukhari's narration: The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: "Complete the recitation of the Qur'an in one month." I said: "I have more strength than that," until he said: "Recite it in seven days and do not exceed that."
(1) His statement: "And do not exceed that." It was said in Umdat al-Qari: The prohibition against exceeding is not for forbiddance, just as the command in all of this is not for obligation. Its verification is at the beginning of this chapter. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best recitation is to reflect on its meaning, to the point that it was said: It is disliked to complete the Qur'an in a single day, and it should not be completed in less than three days, out of reverence for it.
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہما سے روایت ہو فرما تے ہیں کر رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے ارشاد فرمایے کہ قرآن کریم کو بلند آواز سے پڑھنے والا اس شخص کی طرح ہے جوعلیم
خیرات کرے اور قرآن کو آہستہ آواز سے پڑھنے والا اس شخص کی طرح ہے جو چھپا کر خیرات
کرے۔ اس کی روایت تزندی، ابوداوداورنسائی نے کی ہے۔
ف: واضح ہو کر قرآن کی تلاوت جوخارج نماز ہو اس میں افضل یہ کہ جہرے پڑھ اس
لئے کر قرآن سننے کے لئے فرشتے آتے ہیں اور شياطین بجاگتے ہیں جسیا کہ عقد اللآلي سے خزاۃ
الروايات میں ذکور ہے اور صاحب عین العلم نے کہا ہے کر ریاء کا خوف ہو یا کسی نمازی کی تشويش کا
اندیشہ ہوتا قرآن پر لینے آپستہ آواز سے پڑھ ورنہ قرآن جہرے پڑھ جسیا کر نفع امتحان والسائل
میں نذور سے اور عامگیری میں سے کر: خارج نماز قرآن کی جہرے لینے آواز سے تلاوت افضل
ہے۔12
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The one who recites the Qur'an aloud is like one who gives charity openly, and the one who recites it quietly is like one who gives charity secretly." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Nasa'i]
Tirmidhi said: "This is a Hasan Gharib Hadith."
(2) His statement: "The one who recites the Qur'an aloud, etc." The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud, as angels attend it, and it repels Satan, as mentioned in Khazanat al-Riwayat from Aqd al-La’ali. In Ayn al-Ilm, it is stated: If one fears showing off or disturbing a praying person, they should recite quietly; otherwise, they should recite aloud. This was mentioned in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud.
صہیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جو شخص قرآن کی حرام کی ہوتی چیزوں کوحلال کمجہا تو وہ قرآن پر ایمان، یعنی لا یا اس کی روایت زندی نے کی ہے۔
ف: واضح ہو کہ قرآن کے احکام پر عمل نہ کرنا وطرح پر ہے: ایک تو پیکر قرآن کی حرام کی ہوتی چیزوں کو اعتقاداً حلال سمجھ تو پیکفر ہے۔ دوسرا پیکر قرآن کے محکمات کو حرام یہ سمجھ کر نفس و خواہشات کی ابتاع میں ان کا مرکب ہوجائے تو ایسا شخص کامل ایمان والا نہ ہو گا لیکن ہو گا اس کے کہ قرآن پر ایمان لانے کا حق پیہ کر نا، یعنی حرام حکم سے پچ اور اوار عمل کرے۔12
Suhayb (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "He has not truly believed in the Qur'an who treats as lawful what it prohibits." [Narrated by Tirmidhi]
حضرت عبیدہ ملکی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ جو صحابی رسول صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ قرآن والو! قرآن کو تکریمت بناؤ (یعنی قرآن پڑھ کر اس کو تکریم بناؤ کر مت سوجا کیونکہ قرآن کو تکریم بنانا، اس کی طرف چیر پھیر نا، اس پر کسی چیز کا رکنا، اس کی طرف پیٹ کرنا، یہ سب حرام میں جسیا کر ابن جبر نے فرمایاہے)12 قرآن کورات دن اس کے پورے حقوق اور آداب کے ساتھ پڑھا کرو (یعنی اس کے الفاظ کی صحیح ادائیگی، اس کے معنی میں غور وتدبر اور اس کے احکام پر عمل کر نے میں اخلاص پیدا کر واور مستقیم رہنے کر و)اور قرآن کی اشاعت کرو (یعنی جہرے پڑھو، اس کو پڑھاواور تفسیر بیان کرو اس کی تغظیم کرو اور اس پر عمل کرو)اور قرآن کو (قواعد تجوید کا لاحظ کر کے خوش آوازی سے پڑھا کر واور قرآن میں جو
( کہتے نشانیال بیس، اور جو وعدے اوروعید کی بیاں کرتے ہیں ان میں غور و فکر کیا کرو۔ تاکہ تم کو فلاح اور کامیابی حاصل ہواور دنیا میں اس کا بدل طلب کرنے میں عجلت نہ کروا سکے آخرت میں قرآن کے حقوق ادا کرنے والوں کو بہت بڑا بدلہ ملے والا ہے۔ اس حدیث کی روایت امام ترمذی نے شعب الایمان میں لکھے ہے۔
Ubaidah al-Mulayki (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "O people of the Qur'an, do not make the Qur'an your pillow. Recite it properly night and day. Spread it, chant it, and reflect upon its meanings that you may succeed. Do not hasten its reward, for indeed it has great reward." [Narrated by al-Bayhaqi in Shu'ab al-Iman]