اس باب میں اعتکاف کا بیان ہے
This chapter contains the verses pertaining to i'tikaf.
وقول الله عز وجل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المسجد
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے : (پ:2،سورۃ بقرہ،آیت نمبر:187 میں) اور اپنی بیویوں کے بدن سے اپنابند کیا (شہوت کے ساتھ) نہ لینے دو، جس زمانے میں تم مسجدول میں اعتکاف کرتے ہو۔ ف: اعتکاف کے لغوی معنی کس جگہ اپنے کو محصور کرنا پابند بنالینا ہے اور شرع میں عبادت کی نیت سے روزہ کی حالت میں مسجد میں شب وروز رہنے کو اعتکاف کہتے ہیں۔
اعتکاف کی تین قسمیں ہیں:
(1) واجب، (2) سنۃ اور (3) نفل - واجب اعتکاف پیہ کر کوئی شخص اعتکاف کرنے کی نذر مانے اور اس کو اپنے اور پروا جب کر لے - سنۃ اعتکاف پیہ کر رمضان کے آخری دن میں مسجد میں معتکف رہے اور پر اعتکاف سنہ مؤكدہ علی الکفا پیہ کر اگر کوئی شخص جس کی مسجد میں معتکف رہے تو سب کچھ کارہول گے - اور ان دونوں کے سوا جب جس مسجد میں طیبیر جائے تو پی مستحب اعتکاف ہے اور اس کی مقدار کم سے کم ایک ساعت ہے اور مستحب اعتکاف میں کچھ احتیاط پیہ کر روزہ رکھ لے اور اگر ایک دن ایک نفل اعتکاف کرنے تو مناسب پیہ کر روزہ رکھ لے۔
اعتکاف صرف ایک مسجد میں جائز ہے جس میں پانچوں وقت جماعت سے نماز کا اہتمام ہواور فضل اعتکاف مسجد حرام میں کعبہ اللہ میں اعتکاف کرنے ہے، چھراس کے بعد مسجد نبوی کا اعتکاف فضل ہے۔
جو واجب اعتکاف نہیں رمضان میں ہو، اس میں کچھ روزہ شرط ہے، معتکف کو سی وقت جس مسجد سے باہر نکلنا درست نہیں البتہ جو کام ناگریز ہو ل جیسے پیشہ اب، پاخانہ یا مجبوری کی صورت میں کچنا لا نہ کے لے گر جانا ایجا مسجد میں نماز جمع کے لے جانا درست ہے لیکن گر میں یاراست میں طیبیر نا درست نہیں۔
اگر عورت اعتکاف کرنا چاہے تو گر میں جوگدا اس کے نماز پڑھنے کی بہ اسی جگہ اعتکاف کرنا جسی درست ہے اور اعتکاف کی حالت میں حیض یا نفاس آ جائے تو اعتکاف چھوڑ دے۔
اعتکاف کی حالت میں جماع اور عورت سے بوس و کنار کی جانز نہیں ہے۔12
(بدایی، عالمگیری، ردالمختار)۔
اعتکاف ایسی مسجد میں درست ہے جس میں باجماعت نماز ہوتی ہو
پہلی حدیث
And the guidance of Allah Almighty is: (Sura Al-Baqarah, Verse 187) Do not approach your wives sexually during the time when you are in i'tikaf at the mosque. The literal meaning of i'tikaf is to confine oneself to a place and to remain bound there. In the Shari'ah, i'tikaf refers to staying in the mosque day and night while fasting, with the intention of worship.
There are three types of I'tikaf: (1) Wajib (obligatory), (2) Sunnah, and (3) Nafl (voluntary) - Wajib I'tikaf is when a person takes a vow to perform I'tikaf and fulfills it for themselves or for someone else - Sunnah I'tikaf is performed during the last day of Ramadan by remaining in the mosque, and if a person remains in the mosque, all conditions will be met - and apart from these two, whenever one enters a mosque, it is Mustahabb (desirable) to perform I'tikaf, the minimum duration of which is one hour, and in Mustahabb I'tikaf, it is advisable to keep fast, and if one performs a Nafl I'tikaf for a day, it is appropriate to keep fast.
I'tikaf is only permissible in a mosque where the five daily prayers are offered in congregation, and the most virtuous I'tikaf is in the Masjid al-Haram, near the Ka'bah, and after that, the I'tikaf in the Masjid al-Nabawi is virtuous.
If the Wajib I'tikaf is not in Ramadan, some fasting is required, and it is not correct for the person in I'tikaf to leave the mosque except for unavoidable reasons, such as professional duties, family needs, or necessity, and it is permissible to go out to bring something necessary or to attend Jumu'ah prayer in another mosque, but it is not correct to go out for leisure.
If a woman wishes to perform I'tikaf, she should do so in the place where she prays, and if menstruation or postpartum bleeding begins during I'tikaf, she should discontinue it.
During I'tikaf, engaging in sexual intercourse or kissing and touching one's spouse is not permissible.
(Bada'i, Alami, Radd al-Muhtar).
Seclusion (I'tikaf) is valid in a mosque where congregational prayers are held.
First Hadith
امیر المومنین حضرت علی رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ اعتکاف
ایسی مسجد میں جائیز ہے جس میں (تھوڑی وقت نماز) باجماعت ہوتی ہو۔
اس کی روایت ابن ابی شیبا و عبد الرزاق نے اپنے اپنے مصنف میں لکھے ہیں۔
I'tikaf is permissible in a mosque where congregational prayer is held, even if it is only occasionally.
اور طبرانی نے جس حضرت حذیفر رضی اللہ عنہ تے اس طرح روایت کی ہے۔
دوسری حدیث
Another hadith
حذیفر رضی اللہ عنہ تے روایت ہے فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ و آلہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنا ہے کہ ہر ایسی مسجد کہ جس میں امام اور موؤذن مقام رہول اعتکاف
درست ہے۔ اس کی روایت دار قطی نے لکھا ہے۔
رمضان کے آخری دن میں اعتکاف کرنا سنت مؤكد ہے
Hudhayfah (may Allah be pleased with him) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Every mosque that has a mu’adhin and an imam is suitable for I’tikaf.” [Narrated by Al-Daraqutni]
Al-Dahhak said that he did not hear this directly from Hudhayfah.
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا تے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ
و آلہ وسلم رمضان کے آخری دن میں اعتکاف فرما کرتے تھے پیال تک کر اللہ تعالیٰ نے آپ کو
وفات دی، پھر آپ کے بعد آپ کی ازواج مطہرات نے (اپنے اپنے گھروں میں) اعتکاف کیا۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر لکھے ہیں۔
عورتیں اپنے گھروں کی مسجد میں اعتکاف کریں
پہلی حدیث
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) used to observe I’tikaf during the last ten days of Ramadan (1) until he passed away. (2) After him, his wives continued to observe I’tikaf. [Agreed upon]
In a narration by Muslim from her: “If the Messenger of Allah (ﷺ) had seen what women have introduced after him, he would have prevented them from going to the mosques, just as the women of the Children of Israel were prevented.” Ibn Abd al-Barr narrated in Al-Tamhid with his chain from her that she said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “O people, prevent your women from wearing adornments and showing off in the mosques, for the Children of Israel were not cursed until their women wore adornments and showed off in the mosques.”
(1) The statement: “He used to observe I’tikaf during the last ten days” indicates that the time for entering I’tikaf is just before sunset. This is the view of the four imams and a group of scholars. This is because it is known that he used to observe I’tikaf during the last ten days and encouraged his companions to do so. The count of ten refers to the nights, so the first night is included; otherwise, the count would not be complete. Additionally, one of the greatest objectives of I’tikaf is to seek Laylat al-Qadr (the Night of Decree), which could be the night of the 21st, as mentioned in the hadith of Abu Dawud. Therefore, one should be in I’tikaf during that night, not after it. Malik said: The person observing I’tikaf should enter the place where he intends to observe I’tikaf before sunset on the night he intends to begin, so that he starts his I’tikaf at the beginning of that night.
(2) The statement: “Until he passed away” indicates that this consistent practice, coupled with the absence of any instance of him abandoning it or rebuking those who did not do it, is evidence of its Sunnah status. Otherwise, it would indicate obligation. This is what Sheikh Ibn al-Humam said. In ‘Umdat al-Qari, it is mentioned: This addition indicates that it was not abrogated, as it is stated: “Until he passed away,” and this is further emphasized by the statement: “Then his wives observed I’tikaf after him,” meaning the ruling continued after him, even for women. It is not among the exclusive practices of the Prophet (ﷺ). As for women, they should observe I’tikaf in the mosque of their homes, and that is preferable. If they observe I’tikaf in the congregational mosque or the mosque of their neighborhood, which is better for them than the congregational mosque, it is permissible but disliked. Qadikhan mentioned the dislike because the place of I’tikaf for a woman is where her prayer is most excellent, just as it is for a man. Since her prayer in the mosque of her home is better, her place of I’tikaf should be the mosque of her home. [Summarized from Fath al-Qadir and ‘Inayah]
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ
وسلم عورتوں کی انہی نئی جاولو کو دیکھی لیتے جن کو انہوں نے حضور صلی اللہ علیہ و آلہ کے بعد اختیار کیا ہے تو ان کو
مسجد میں آنے سے روک دیتے جس طرح بنی اسرائیل کی عورتوں کو رک دیا گیا تھا۔
اس کی روایت مسلم نے لکھا ہے۔
Aisha (may Allah be pleased with her) said: "If the Messenger of Allah (peace be upon him) had seen what women have introduced after him, he would have prevented them from going to the mosques, just as the women of the Children of Israel were prevented." [Narrated by Muslim]
In Jam' al-Athar: "The first Hadith indicates that women’s attendance at the mosque is conditional upon the absence of fitnah (temptation) from them or others. The second Hadith indicates the absence of this condition in later times, so they are prevented from attending the mosque."
اور ابن عبد البر نے تمہید میں اپنی سنن تے حضرت عائشہ تے روایت کیا ہے کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرما کر لوگو! اپنی عورتوں کو زیب و زینت کے لباس پہن کر
مسجد میں آنے سے اور مسجدول میں ناز و انداز سے چلنے سے منع کرو، اس لئے کہ بنی اسرائیل پراس وقت لعنت ہوئی جب کہ ان کی عورتیں زیب و زینت کا لباس پہن کر مسجدول میں آنے لگیں اور مرد مسجدول میں اتراتے ہوتے چلنے لگے (مردول اور عورتوں کا ایک جگہ جمع ہونا فتنہ کا سبب ہوتا ہے، اس لئے عورتیں اپنے گھروں میں اعتکاف کریں۔
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "O people, prevent your women from wearing adornments and displaying themselves in the mosques, for the Children of Israel were not cursed until their women wore adornments and displayed themselves in the mosques." [Narrated by Ibn Abd Al-Barr in At-Tamhid]
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرما کر عورت کے لئے کہہ میں نماز پڑھنا دلالان میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے اور اس کے لئے تہہ خانہ میں نماز پڑھنا کرہ میں نماز پڑھنے سے بہتر ہے (اور اس طرح جہال وہ نماز پڑھتی ہے وہی اس کو اعتکاف کرنا چاہے)۔ اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے۔ رمضان میں حضور عائشہ رضی اللہ عنہا ت اور اعتکاف میں قرآن پڑھنے کا بیان
Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “A woman’s prayer in her house is better than her prayer in her room, and her prayer in her private chamber is better than her prayer in her house.” [Narrated by Abu Dawud]
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے و فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (دوسرول کے ساتھ جلاٹی کر نے اور لوگوں کو نفع پہوچانا نے کے اعتبار سے) تمام لوگوں میں زیادہ تھے، حضوصاً ماہ رمضان میں تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی سخاوت بہت بڑی جاتی تھی۔ حضرت جبریل علیہ السلام، رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم سے رمضان کی ہر رات کو ملاقات فرما
آپ کی ملاقات ہوتی تو آپ (بارش برسانے والی) ہوا سے بھی زیادہ تیز ہوجاتے (اور بیعموماً
رمضان کے آخری دن میں ہوتا جب کرآپ اعتکاف فرما تے تھے)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے مستقطر پر کی ہے۔
رمضان میں حضور کا اعتکاف کرنا اور قرآن کے دور کرنا کا بیان
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) was the most generous of people, and he was most generous during Ramadan. Gabriel used to meet him every night during Ramadan, and the Prophet (ﷺ) would recite the Qur’an to him. When Gabriel met him, he was more generous than the blowing wind. [Agreed upon]
صلى الله عليه وسلم پر ایک مرتبہ قرآن کا دور کیا جاتا تھا (یعنی رمضان میں حضرت جبریل علیہ السلام
حضرت جبریل علیہ السلام کو پورا قرآن سنا کرتے تھے اور جس سال
حضرت علیہ الصلاۃ والسلام کی وفات ہوتی، اس سال رسول اللہ صلى الله عليه وسلم کا (اس سال کے
رمضان میں) دور فقرآن کا دور ہوا اور حضور علیہ الصلاۃ والسلام جرسال (رمضان میں) دس دن
اعتکاف فرما تے تھا اور جس سال حضور صلى الله عليه وسلم کی وفات ہوتی (اس سال کے رمضان میں)
آپ نے بیس دن اعتکاف فرما یا اس کی روايت بخاری نے کی ہے۔
صلی اللہ علیہ وسلم پر ایک مرتبہ قرآن کا دور کیا جاتا تھا (یعنی رمضان میں حضرت جبریل علیہ السلام
حضرت جبریل علیہ السلام کو پورا قرآن سنا کرتے تھے اور جس سال
حضرت علیہ الصلاۃ والسلام کی وفات ہوتی، اس سال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا (اس سال کے
رمضان میں) دور فقرآن کا دور ہوا اور حضور علیہ الصلاۃ والسلام جرسال (رمضان میں) دس دن
اعتکاف فرما تے تھا اور جس سال حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات ہوتی (اس سال کے رمضان میں)
آپ نے بیس دن اعتکاف فرما یا اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Whoever believes in Allah and the Last Day should honor his guest, (1) should not harm his neighbor, and should speak good or remain silent.” (2) In another narration, instead of “neighbor”: “should maintain ties of kinship.” [Narrated by Bukhari and Muslim]
فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلى الله عليه وسلم (جرسال) رمضان کے آخری دن میں اعتکاف فرما یا
کرتے تھے، حضور صلى الله عليه وسلم ایک سال (کسی وجہ سے) اعتکاف نہ فرما سکے تو جب آتندہ
سال (کا رمضان) آیا تو آپ نے اس میں بیس دن اعتکاف فرما یا اس کی روايت البوداودی
فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم (جرسال) رمضان کے آخری دن میں اعتکاف فرما یا
کرتے تھے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم ایک سال (کسی وجہ سے) اعتکاف نہ فرما سکے تو جب آتندہ
سال (کا رمضان) آیا تو آپ نے اس میں بیس دن اعتکاف فرما یا اس کی روایت البوداودی
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “By the One in Whose Hand is my soul, a servant does not believe until he loves for his brother what he loves for himself.” [Agreed Upon]
ف: صدر کی حدیث جوابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مردی ہے اس میں ذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی وفات کے سال رمضان میں بیس دن اعتکاف فرما یا اور اس میں دو دفعہ قرآن کا دور ہوا۔ اس بارے میں صحابہ مرقات نے کہا ہے کہ انسان کو چاہئے کہ اپنی زندگی کے آخری دنوں میں اعمال صالح زیادہ کرے تاکہ اللہ تعالیٰ سے مرحمت کی ساتھ مل سکے اور اس سے پہلی معلوم ہوتا ہے کہ ہر عشرہ میں قرآن کا ایک دور ختم کرنا چاہئے۔ اور عمدہ القاری میں کہا ہے کہ حضور نے اپنی وفات کے سال رمضان میں بیس دن جو اعتکاف فرما یا اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ تیسے قبل کے رمضان میں حالات سفر میں ہوئے کی وجہ سے اعتکاف نہ کیا ہوا اور رمضان میں کلحاہے کراس حدیث سے پہلی ثابت ہوتا ہے کہ نوافل کی بھی قضاء کرنی چاہئے اور پیکر فرض کی قضا فرض، واجب
کی قضاء واجب اور کی قضاء نفل ہے۔12
معتکف کس ضرورت سے مسجد کے باہر نکل سکتا ہے
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: The Qur’an was presented to the Prophet (ﷺ) once every year, but in the year he passed away, it was presented to him twice. He used to observe I’tikaf for ten days every year, but in the year he passed away, he observed I’tikaf for twenty days. (1) [Narrated by Bukhari]
In a narration by Tirmidhi from Anas: The Prophet (ﷺ) used to observe I’tikaf during the last ten days of Ramadan, but he did not observe it one year. (2) The following year, he observed I’tikaf for twenty days. [Narrated by Abu Dawud and Ibn Majah from Ubayy ibn Ka’b]
(1) The statement: “He observed I’tikaf for twenty days” could mean that in the previous year, he was traveling and did not observe I’tikaf. Therefore, the following year, he observed I’tikaf for twenty days. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari’.
(2) The statement: “He did not observe I’tikaf” may explain the previous hadith. Al-Tibi said: The hadith indicates that missed voluntary acts can be made up, just like obligatory acts. However, making up obligatory acts is obligatory, while making up voluntary acts is voluntary. This is mentioned in ‘Al-Mirqat’. In ‘Al-Durr al-Mukhtar’, under the chapter of making up missed prayers, it is stated: Making up obligatory, necessary, and Sunnah prayers is obligatory, necessary, and Sunnah, respectively. Its detailed explanation is in ‘Radd al-Muhtar’ under the chapter of making up missed prayers.
امام مولین حضرت علی رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب اعتکاف فرما تے تو مسجد میں سے (مہبط مہبط میرے بجرہ میں جو
مسجد سے متصل تھا) میری طرف سر جھکادیتا اور میں آپ کے سر میں کھیکڑی تحقی اور حضور صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم انسانی حاجت لیئے پیشات، پاخانہ کے سوا (اعتکاف کی حالت میں) گھر تشریف
لا تے تھے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔
ف: فتاوی عالمگیری میں محیط کے حوالے کے حوالے کے معتکف کے لے محمد اور عزروال کے
جس کی وجہ سے وہ مسجد سے باہر نکل سکتا ہے، یہ کہی ہے کہ وہ پیشات، پاخانہ، یا نماز جمعہ کی ادائیگی کے
لیے مسجد سے باہر نکل اوراس کے لیے اس میں محیط حرن میں سے کہ وہ مسجد کو واپس جوئے جوئے اپنے
گھروں کے اندر جائے اور اس طرح وضو کے فارغ ہو کر گھر کے اندر سے گزر رتا ہوا جائے، البتہ اگر وہ
گھر میں محیط جائے تو اس کا اعتکاف فاسد ہو جائے گا اور اگر وہ گھر میں سے گزر رتا ہوا تحویل دی کے
لے محیط جائے تو اس کا اعتکاف امام البوحنیفرحم اللہ پاس فاسد ہو جائے گا۔12
Aisha (may Allah be pleased with her) said: When the Messenger of Allah (ﷺ) was in I’tikaf, he would lean his head towards me, (3) and I would comb his hair while he was in the mosque. He would not enter the house except for human needs. (4) [Agreed upon]
(3) The statement: “He would lean his head towards me” indicates that it is permissible for him to extend his head to one of his family members to wash it. This is mentioned in ‘Al-Tatarkhaniyah’ and ‘Al-‘Alamgiriyah’.
(4) The statement: “He would not enter the house except for human needs” includes reasons such as answering the call of nature, performing Friday prayer, etc. If he leaves to relieve himself, there is no harm in him entering his house and then returning to the mosque after completing ablution. However, if he stays in his house for even a moment, his I’tikaf is invalidated according to Abu Hanifah. This is mentioned in ‘Al-Muhit’ and ‘Al-‘Alamgiriyah’.
عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر بن
الخطاب رضی اللہ عنہ نے طائف سے واپس کے بعد مقام جعرانہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم سے دریافت کیا کہ میں نے اسلام قبول کرنے سے قبل نذر مانی تھی کہ مسجد حرام میں ایک دن
اعتکاف کروں گا اب (اس بارے میں) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ نے ارشاد فرما تے ہیں؟ (پیس کر)
حضر صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اپنی نذر کے بارے میں دریافت کیا جس کو انہوں نے اسلام قبول
کرنے سے پہلے (کعبہ اللہ میں) ایک دن اعتکاف کرنے کے لیے تھی۔
(مفتی حدیث کی روایت سا بقہ روایت کی طرح ہے۔)
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: Umar ibn al-Khattab asked the Messenger of Allah (ﷺ) while he was at Al-Ji’irranah after returning from Ta’if, saying: “O Messenger of Allah, I vowed during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day in the Sacred Mosque. What do you think?” He said: “Go and observe I’tikaf (1) for a day.” [Narrated by Muslim]
In another narration by him: When the Prophet (ﷺ) returned from Hunayn, Umar asked him about a vow he had made during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day.
In a narration by Bukhari and Muslim: (2) He had pledged to observe I’tikaf for a day. In a narration by Abu Dawud, Nasa’i, and Al-Tabarani with an addition: “Observe I’tikaf and fast.” In another narration: He ordered him to observe I’tikaf and fast. This narration includes Abdullah ibn Budayl. Ibn Ma’in said: (3) He is reliable, and Ibn Hibban mentioned him among the trustworthy narrators.
(1) The statement: “Observe I’tikaf” indicates that some scholars held the view that if a person obligated himself to something during his state of disbelief, such as I’tikaf, charity, or anything that Muslims are obligated to do, and then he embraced Islam, it would be obligatory upon him. They used these narrations as evidence. Al-Tahawi said: This is the view of Tawus, Qatadah, Al-Hasan al-Basri, Al-Shafi’i, Ahmad, Ishaq, and the Zahiriyyah, and this is the view of Ibn Hazm. Others disagreed, saying that nothing is obligatory upon him. This is the view of Ibrahim al-Nakha’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Malik, Al-Shafi’i in one opinion, and Ahmad in one narration. They used as evidence the hadith of Amr ibn Shu’ayb from his father from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “A vow is only valid if it is made for the sake of Allah.” [Narrated by Al-Tahawi from Abdullah ibn Wahb in his Musnad. This indicates that the actions of a disbeliever were not acts of worship, as he intended them for other than Allah, which is a sin. This falls under the statement: “There is no vow in disobedience to Allah.” As for the hadith of Umar, the response is that the Prophet (ﷺ) did not command him out of obligation, but rather as a recommendation. [Summarized from ‘Umdat al-Qari’ and ‘Al-Mirqat’]
(2) The statement: “In a narration” is mentioned in ‘Uqud al-Jawahir al-Hanafiyyah’. In ‘Al-‘Urf al-Shadhi’, it is said: The Shafi’is said that fasting is not obligatory in I’tikaf, and they used as evidence the hadith in ‘Al-Mishkat’ which mentions I’tikaf during the nights, and there is no fasting during the nights. The author of ‘Al-Bahr’ said: Fasting is not obligatory according to the preferred view of the author of ‘Al-Bahr’ in voluntary I’tikaf. It is also said from the side of Sheikh Ibn Humam that in the narration of Bukhari, the word “day” is also mentioned.
(3) The statement: “Ibn Ma’in said” is mentioned in ‘Bidlat al-Majhud’.
اور مسلم کی دوسری روایت میں عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے، یہ روایت ہے
کہ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حنین سے واپس ہوئے تو حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے اپنی نذر کے بارے میں دریافت کیا جس کو انہوں نے اسلام قبول
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: Umar ibn al-Khattab asked the Messenger of Allah (ﷺ) while he was at Al-Ji’irranah after returning from Ta’if, saying: “O Messenger of Allah, I vowed during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day in the Sacred Mosque. What do you think?” He said: “Go and observe I’tikaf (1) for a day.” [Narrated by Muslim]
In another narration by him: When the Prophet (ﷺ) returned from Hunayn, Umar asked him about a vow he had made during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day.
In a narration by Bukhari and Muslim: (2) He had pledged to observe I’tikaf for a day. In a narration by Abu Dawud, Nasa’i, and Al-Tabarani with an addition: “Observe I’tikaf and fast.” In another narration: He ordered him to observe I’tikaf and fast. This narration includes Abdullah ibn Budayl. Ibn Ma’in said: (3) He is reliable, and Ibn Hibban mentioned him among the trustworthy narrators.
(1) The statement: “Observe I’tikaf” indicates that some scholars held the view that if a person obligated himself to something during his state of disbelief, such as I’tikaf, charity, or anything that Muslims are obligated to do, and then he embraced Islam, it would be obligatory upon him. They used these narrations as evidence. Al-Tahawi said: This is the view of Tawus, Qatadah, Al-Hasan al-Basri, Al-Shafi’i, Ahmad, Ishaq, and the Zahiriyyah, and this is the view of Ibn Hazm. Others disagreed, saying that nothing is obligatory upon him. This is the view of Ibrahim al-Nakha’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Malik, Al-Shafi’i in one opinion, and Ahmad in one narration. They used as evidence the hadith of Amr ibn Shu’ayb from his father from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “A vow is only valid if it is made for the sake of Allah.” [Narrated by Al-Tahawi from Abdullah ibn Wahb in his Musnad. This indicates that the actions of a disbeliever were not acts of worship, as he intended them for other than Allah, which is a sin. This falls under the statement: “There is no vow in disobedience to Allah.” As for the hadith of Umar, the response is that the Prophet (ﷺ) did not command him out of obligation, but rather as a recommendation. [Summarized from ‘Umdat al-Qari’ and ‘Al-Mirqat’]
(2) The statement: “In a narration” is mentioned in ‘Uqud al-Jawahir al-Hanafiyyah’. In ‘Al-‘Urf al-Shadhi’, it is said: The Shafi’is said that fasting is not obligatory in I’tikaf, and they used as evidence the hadith in ‘Al-Mishkat’ which mentions I’tikaf during the nights, and there is no fasting during the nights. The author of ‘Al-Bahr’ said: Fasting is not obligatory according to the preferred view of the author of ‘Al-Bahr’ in voluntary I’tikaf. It is also said from the side of Sheikh Ibn Humam that in the narration of Bukhari, the word “day” is also mentioned.
(3) The statement: “Ibn Ma’in said” is mentioned in ‘Bidlat al-Majhud’.
ن اپنے پرواجب کر لیا تھا کر وہ ایک دن کا اعتکاف کریں گے۔
اور ابوداود، نسائی اور طبرانی کی روايتون میں یاضافہ کر (رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
ن حضرت عمر کو یہ جواب دیا کہ) اعتکاف کرواور (اس دن) روزہ بھی رکھو۔
He had resolved to perform i'tikaf for one day. And according to the narrations of Abu Dawud, Nasa'i, and Tabarani, the Messenger of Allah ﷺ replied to Umar (RA) saying: Perform i'tikaf and fast on this day.
عمر کو حکم دیا کہ وہ اعتکاف کریں اور (اس دن) روزہ بھی رکھیں۔
ف: احادیث نذورہ میں ذکر ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے حضرت عمر رضی اللہ عنہ
کو حکم دیا کہ اخوت نے اسلام لا نے سے پہلے کعبہ اللہ میں ایک دن اعتکاف کرنے کی جوئز رمانی تھی
اس کو پورا کریں، اس بارے میں عمدۃ القاری اور مرقات میں کہا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا یہ
حکم بطور استحباب کے تحت جواب کے طور پر تھیں، اس لئے کفر کی حالت میں جوئز رمانی جاتے ہو اللہ
تعالی کی خوشنوودی کے لئے نہیں ہوتی بلکہ جن باطل معبدوں کی کافر عبادت کرتا ہے ابی کی رضا جوئی
کے لئے ہوتی ہے، اس لئے مسلمان ہو نے کے بعد ابی نذر کا پورا کرنا واجب تھیں ہے۔ بالاگروہ
نذر اسلامی احکام کے مغزرنے موسکا پورا کرنا مستحب ہے اور امام ابوحنیفہ، امام ابویوسف، امام محمد، امام
ماک، امام ابراہیم نخی، امام ثوری کا بھی قول ہے اور امام شافعی سے بھی ایک قول اس طرح مروی ہے
اور امام احمد نے بھی ایک روایت اس طرح آئی ہے۔ 12
مختلف کے لئے پیار پری اور نماز جنازہ میں شرکت کس صورت میں جائز ہے
پہلی حدیث
Abdullah ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: Umar ibn al-Khattab asked the Messenger of Allah (ﷺ) while he was at Al-Ji’irranah after returning from Ta’if, saying: “O Messenger of Allah, I vowed during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day in the Sacred Mosque. What do you think?” He said: “Go and observe I’tikaf (1) for a day.” [Narrated by Muslim]
In another narration by him: When the Prophet (ﷺ) returned from Hunayn, Umar asked him about a vow he had made during the pre-Islamic era to observe I’tikaf for a day.
In a narration by Bukhari and Muslim: (2) He had pledged to observe I’tikaf for a day. In a narration by Abu Dawud, Nasa’i, and Al-Tabarani with an addition: “Observe I’tikaf and fast.” In another narration: He ordered him to observe I’tikaf and fast. This narration includes Abdullah ibn Budayl. Ibn Ma’in said: (3) He is reliable, and Ibn Hibban mentioned him among the trustworthy narrators.
(1) The statement: “Observe I’tikaf” indicates that some scholars held the view that if a person obligated himself to something during his state of disbelief, such as I’tikaf, charity, or anything that Muslims are obligated to do, and then he embraced Islam, it would be obligatory upon him. They used these narrations as evidence. Al-Tahawi said: This is the view of Tawus, Qatadah, Al-Hasan al-Basri, Al-Shafi’i, Ahmad, Ishaq, and the Zahiriyyah, and this is the view of Ibn Hazm. Others disagreed, saying that nothing is obligatory upon him. This is the view of Ibrahim al-Nakha’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad, Malik, Al-Shafi’i in one opinion, and Ahmad in one narration. They used as evidence the hadith of Amr ibn Shu’ayb from his father from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “A vow is only valid if it is made for the sake of Allah.” [Narrated by Al-Tahawi from Abdullah ibn Wahb in his Musnad. This indicates that the actions of a disbeliever were not acts of worship, as he intended them for other than Allah, which is a sin. This falls under the statement: “There is no vow in disobedience to Allah.” As for the hadith of Umar, the response is that the Prophet (ﷺ) did not command him out of obligation, but rather as a recommendation. [Summarized from ‘Umdat al-Qari’ and ‘Al-Mirqat’]
(2) The statement: “In a narration” is mentioned in ‘Uqud al-Jawahir al-Hanafiyyah’. In ‘Al-‘Urf al-Shadhi’, it is said: The Shafi’is said that fasting is not obligatory in I’tikaf, and they used as evidence the hadith in ‘Al-Mishkat’ which mentions I’tikaf during the nights, and there is no fasting during the nights. The author of ‘Al-Bahr’ said: Fasting is not obligatory according to the preferred view of the author of ‘Al-Bahr’ in voluntary I’tikaf. It is also said from the side of Sheikh Ibn Humam that in the narration of Bukhari, the word “day” is also mentioned.
(3) The statement: “Ibn Ma’in said” is mentioned in ‘Bidlat al-Majhud’.
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ بنی
c کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اعتکاف کی حالت میں (جب حاجت انسانی کے لئے باہر نکلتے) پہار کی
عیادت اس طرح فراماتے کہ تھیرے بغیر مزان پری کرتے ہوئے گزر جاتے تھے (و بال تھیرے تھین
تھے)۔ (اس حدیث کی روایت ابوداوداورابن ماجہ نے کی ہے۔)
دوسری حدیث
The noble Prophet ﷺ, during his i'tikaf (when he would go out for human needs), would pass by the women's quarters in such a way that he would walk without touching the ground (and the ground was uneven). (This hadith has been narrated by Abu Dawud and Ibn Majah.)
ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے فرماتی ہیں کہ مختلف
کے لئے لازم ہے کہ وہ (ارادہ) کسی مریض کی عیادت کے لئے اور نماز جنازہ کے لئے باہر نکل
اور (شہوت کے ساتھ) وہ عورت کونے تجویز اور نہ مباشرت کرے اور مختلف کسی ناگری ضرورت
(جیسے پیشاب، پاخانہ) کے بغیر (اعتکاف گاہ سے) نہ نکل اور بغیر روزہ کے اعتکاف درست نہیں
اور اعتکاف اسی مسجد میں درست ہے جس میں (پاچون وقت کی نمازیں) جماعت سے ہوتی ہوں۔
اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ مختلف کسی پیاری عیادت اور نماز جنازہ کے لئے باہر
نکل، اس لئے کہ پیاری عیادت فرض نہیں ہے بلکہ پیار پری فضائل اعمال میں داخل ہے اور اس طرح
نماز جنازہ فرض عین نہیں ہے بلکہ فرض کفایہ ہے کہ مختلف کے سوا وسروں نے نماز جنازہ پڑھ لی تو نماز
جنازہ مختلف سے کچھ ساقط ہوجائے گی، البتہ مختلف ضرورت انسانی جیسے پیشہ ب، پاخانہ یا نماز جمعہ
کے لئے باہر نکل اور ضروراً بغیر تطہیر ہو کر پیاری مزار پری کر لے یا نماز جنازہ میں شریک ہو جائے تو
اس کے لئے پیدا ہے جسیا کہ البندل اگھو داور بحر راقق میں ذکور ہے اور اتمار بحر کے پاس پیہ
کر اگر مختلف حاجت انسانی لیجنی بول و برائے کے لئے نکل اور انفاقاً چلنے جانے کسی مریض کی پیار پری
کر لے یا نماز جنازہ میں شرکت کر لے اور پیچ راستے سے نہ چل اور نماز جنازہ کی ادائیگی کے بعد بالکل
تطہیر ہے اور فوراً واپس ہو جائے تو اس کا اعتکاف باطل نہیں ہو گا ورنہ اعتکاف باطل ہو جائے گا جسیا
کہ مرقات نے طیبی کے حوالے سے کہا ہے۔
مختلف کو مسجد میں بستر پچانا جاتا ہے
Aisha (may Allah be pleased with her) said: The Sunnah for the person in I’tikaf is not to visit the sick, (2) attend funerals, touch women, (3) have sexual relations, or leave except for essential needs. There is no I’tikaf without fasting, (4) and no I’tikaf except in a congregational mosque. (5) [Narrated by Abu Dawud]
(2) The statement: “Not to visit the sick” is mentioned in ‘Al-‘Alamgiriyyah’ and ‘Al-Bahr al-Ra’iq’. If a person in I’tikaf leaves to attend a funeral or pray over it, this is only in obligatory I’tikaf. In voluntary I’tikaf, there is no harm in leaving for a valid reason or otherwise. This is the apparent view in ‘Al-Tuhfah’. There is no harm in visiting the sick or attending funerals. This is mentioned in the explanation of ‘Al-Nuqayah’ by Sheikh Abi al-Makarim.
(3) The statement: “Not to touch women” indicates that I’tikaf is invalidated by intercourse, whether ejaculation occurs or not. It is also invalidated by ejaculation due to kissing, touching, or thighing, even if ejaculation does not occur. However, all these actions are prohibited due to their severity. [Summarized from ‘Al-Durr al-Mukhtar’]
(4) The statement: “No I’tikaf without fasting” is mentioned in ‘Al-Hidayah’: Fasting is a condition for the validity of obligatory I’tikaf according to one narration, and for voluntary I’tikaf according to another narration from Abu Hanifah. Based on this narration, I’tikaf cannot be less than a day. In another narration from Muhammad, the minimum is an hour, and it can be done without fasting, as voluntary acts are based on leniency. This is mentioned in ‘Radd al-Muhtar’. The author of ‘Al-Kanz’ said: It is Sunnah to stay in the mosque with fasting and intention. This cannot refer to vowed I’tikaf due to the mention of Sunnah, nor to voluntary I’tikaf due to the subsequent statement that the minimum for voluntary I’tikaf is an hour. Therefore, it must refer to the confirmed Sunnah, indicating that fasting is a condition for it.
(5) The statement: “No I’tikaf except in a congregational mosque” is mentioned by Al-Shami: The condition for I’tikaf is a congregational mosque, which has a mu’adhin and an imam and where the five daily prayers or some of them are performed in congregation. Abu Hanifah said: I’tikaf is only valid in a congregational mosque where the five daily prayers are performed in congregation. This is the view of Ahmad. Ibn al-Humam authenticated this view, and some scholars said that I’tikaf is only valid in the congregational mosque. This is the apparent view from Abu Yusuf and Muhammad. Malik and Al-Shafi’i said that I’tikaf is valid in any mosque. This is mentioned by Ali al-Qari. In ‘Radd al-Muhtar’, it is said: All of this is to clarify the validity. In ‘Al-Nahr’, it is said: The best place for I’tikaf is the Sacred Mosque, then the Prophet’s Mosque.
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ تی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جب
اعتکاف فرماتے تو آپ کے لئے (مسجد میں) فرش پچادیا جاتا یا ستون توپر کے پاس آپ کی چار
پائی پچادی جاتی تھی (ستون توپر مسجد نبوی کا وہ ستون ہے جس سے حضرت ابولباب رضی اللہ عنہ نے
اپنے آپ کو باندھ لیا تھا جب ان کی توپر قبول ہوگی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ان کو کہول
دیا)۔ (اس حدیث کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔)
مختلف اعتکاف کی وجہے جونییال نہیں کر سکتا ان کا ثواب اس کول جاتا ہے
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that when the Prophet (ﷺ) observed I’tikaf, a bed or a couch was placed for him behind the Pillar of Repentance. [Narrated by Ibn Majah]
کوپہو چے گا-
وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى اله الكرام وصحبه العظام
وبارك وسلم واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين.
بسم الله الرحمن الرحيم
وَلِلّٰهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا .
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے
ارشا دفر ما یہ کہ مختلف اعتکاف کی حالت میں گناہوں سے محفوظ رہتا ہے اور اعتکاف کر نے کی وجہ
سے جونییال (مثلًا پیاری عیادت اور نماز جنازہ میں شرکت وغیرہ) اس سے رہ جاتی ہیں ان کا
ثواب (بغیر عمل کے) اسی طرح اس کے لئے (نامہ اعمال میں) کچا جاتا ہے جس طرح ان نیوں
کے کرنے والے کے لئے کچا جاتا ہے۔
(اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔)
احمد شاہ کے وفات کی سے............
آج بہار تاریخ 12 رجب الاول1389ء يوم دوشنبہ مطابق 31 مارچ1969ء ز جاجہ المصاحح
کے اردو ترجمہ کی بنور المصاحح کا پاچوال حصر کتاب الزکات سے شروع ہوکر باب الاعتكاف پر
ضروری تشریحات اور مباحث کے ساتھ کمل ہوا جو بدیع ناظرین کرام سے، اس حصر پر زجاجہ
المصاحح (عربی) جلد اول ختم ہوتی سے-
اللہ تعالیٰ سے دعاے کر اس کی افادیت کو عام فرمائے اور مترجم اور معاوین کے لے ذخیرہ
آخرت بنائے اور اس کام کے قرآن اور سرپرست مولا نا البوالبرکات سید شاہ خليل اللہ مد ظلم کے ساہی
عاطفت کودری پا سلامت باکرامت رکے آمین
ان شاء اللہ نور المصاحح کا پچھا حصر "کتاب فضائل القرآن" سے شروع ہوکر اس طرح تکمیل
یوم دوشنبہ 13 رجب الثانی1394ء
مطابق 6 مئی1974ء
باخداریوانرباش وبا محمد هوشيار
كتاب الحج والزيارة
(بموجب فتحي)
بسر پرتی حضرت مولا ناالحارج البولركات سیدشاه خليل اللہ نقشبندی و قادری
حضرت علامہ مولا ناالواحسنا ت سیدشاه عبد اللہ نقشبندی و قادری محدث دکن قدس سره
مرتبہ
ابوالحبرات محمد عبد الستار خال نقشبندی و قادری استاذ عربی جامع عثمانی
خادم حضرت پیرومرشد محدث دکن علی الرحمۃ
طبع اول
(1000)1393 هم 1973ء
ماہ نامہ معارف مہ اپریل 1955ء اعظم کرہاس طرح اظہار راے کیاگیاہے
ز جاجۃ المصانع حضرت اول و دوم، مؤلفہ جناب مولانا سید عبد اللہ شاہ صاحب حیدرآبادی
برطی ضخامت(609,590) صفحات کاغذ، کتابت، طباعت بہتر، قیمت فی جلد چھ (6) روپے-
حضرت امام ابوحنیفہ اوران کی فقہ پر بہت پرانا اعتراض ہے کر امام صاحب احادیث نبوی
صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلہ میں قیاس و رائے کو زیادہ دیتے تھے اور فقہ حنفی کی بنیاد حدیث و سنن تے
زیادہ قیاس پر ہے، مگر ہر زمانہ میں اس کے اتنے جوابات دیتے جاتے ہیں کر اب اس اعتراض کی
کوئی دقت باقی نہیں رہ گئی ہے-
مولانا سید عبد اللہ شاہ صاحب نے جو عالم دین ہوئے کے ساتھ ایک صاحب باطن بزرگ بھی
ہیں، اس نے قط نظر مشکوہ المصانع کے طرز پر جاجۃ المصانع جارجلدون میں تالیف فرمائی ہے، اس
کے ابوا ب کی ترتیب فقہی ہے اور ہر باب سے متعلق حقی مسائل کی تفسیر میں احادیث و سنن اور اقوال
و آثار صحابہ و تابیین کا ایک ذخیرہ جمع کروایا گیا ہے، اس کے ساتھ ان مسائل کے متعلق حاشیہ میں
آیات قرآنی بھی لکھدی گئی ہیں، جن مسائل میں انہی احکام کے اقوال مختلف ہیں، ان میں مفتی ہے
قول اختیار کیا گیا ہے اور اس کیوں یہ احادیث نقل کروایا گیا ہیں، فقہ حقی کے جن مسائل پر اعتراض کیا
جا تا ہے، ان کا دل جواب بھی دیا گیا ہے اور ان سے متعلق احادیث کے معنی کی توضیح اور تعلیم
کر کے حقی مسلک کی وضاحت کی گئی ہے اور حسب ضرورت حقی کتابوں کے حوالے مسائل کا بھی
جا بجا ان دراج کیا گیا ہے اور ان سے متعلق حرفیہ بھی نقل کروایا گیا ہیں، اس کے علاوہ بعض اور
خصوصیات بھی ہیں، جن کا اندازہ اصل کتاب کے مطالعہ سے ہوسکتا ہے ان خصوصیات نے اس
کتاب کا افادہ اور زیادہ برہا دیا ہے-
حضرت مولف نے یکتاب مرتب کر کے فقہ حقی کی بہت بڑی خدمت انجام دی ہے-
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ
حضرت مولا نامولوی الحارج ابوالحسنا ت سیدعبد اللہ شاہ صاحب نقشبندی وقادري رحمۃ اللہ علیہ
( ابن حضرت مولا نامولوی الحارج حافظ سید منظفر حسین صاحب قبلہ رحمۃ اللہ علیہ حیدرآ بادی )
مرتبہ
فیض درجت حضرت مولا نا ابوالخیر سید رحمت اللہ شاہ نقشبندی مجبردي قاوری رحمۃ اللہ علیہ
( ایم - اے ) خلف و خليفہ حضرت مهدوح
ماخوذ ازمواعظ
حضرت مولانا مولوی الحاج ابوالحسینات سید عبد اللہ شاہ صاحب نقشبندی و قادری رحمۃ اللہ علیہ
( ابن حضرت مولانا مولوی الحاج حافظ سید مظفر حسین صاحب قبلہ رحمۃ اللہ علیہ حیدرآبادی )
مرتبہ
فیض در جت حضرت مولانا ابوالحیر سید رحمت اللہ شاہ نقشبندی مجدری قادری رحمۃ اللہ علیہ
( ایم۔ اے ) خلف و خلیفہ حضرت مهدوح
بِسْمِ اللہِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
تَذْکَرَہ حسنات
لِعِبَادِهِ
مفصل سوانح حيات، تجربیدی کارناموں کا خاکہ، معارشادات عالیہ
حضرت مولانا مولوی الحاج ابوالحسینات سید عبد اللہ شاہ صاحب نقشبندی و قادری رحمۃ اللہ علیہ
( ابن حضرت مولانا مولوی الحاج حافظ سید منظفر حسین صاحب قبلہ رحمۃ اللہ علیہ حیدرآبادی )
( زیربن )
مُرَتَّبہ
فیض در جت حضرت مولانا ابوالخیر سید رحمت اللہ شاہ نقشبندی مجدری قادری رحمۃ اللہ علیہ
( ایم۔ ا۔ لے ) خلف و خليفہ حضرت مهدود
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said about the person in I’tikaf: “He is secluded from sins, and he is rewarded as if he is doing all good deeds.” [Narrated by Ibn Majah]
From the passing of Ahmad Shah......
On this bright day, 12 Rabi' al-Awwal 1389 AH, corresponding to 31 March 1969 CE, the fifth revision of the Urdu translation of Zujajat al-Masabih began with the chapter on Zakat and concluded with the chapter on I'tikaf, including necessary explanations and discussions, which were completed by the noble scholars. This revision was concluded with the first volume of Zujajat al-Masabih (Arabic) -
May Allah the Exalted grant its benefit to all and preserve the translator and assistants for the Hereafter, and may He keep them safe with the noble affection of our master, Mawlana al-Bawalbarkat Sayyid Shah Khaliq Allah (may his shadow be extended) - Amen.
Insha'Allah, the sixth revision of Noor ul Masabih will begin with the chapter 'Fadail al-Quran' and conclude on Tuesday, 13 Rabi' al-Thani 1394 AH, corresponding to 6 May 1974 CE.
With the guidance and residence of Muhammad Husyar,
Kitab al-Hajj wa al-Ziyarah
(According to Fath)
Under the supervision of:
Mawlana al-Bawalbarkat Sayyid Shah Khaliq Allah Naqshbandi and Qadiri
Mawlana al-Wa al-Husna Sayyid Shah Abdullah Naqshbandi and Qadiri, Hadith scholar of Deccan, may Allah sanctify his soul
Abu al-Hubara Muhammad Abdul Sattar Khal Naqshbandi and Qadiri, Professor of Arabic at Jami'ah Othmani
Servant of the venerable Pir Murshid Hadith scholar of Deccan, may Allah have mercy upon him
First Edition
(1000 copies) 1393 AH / 1973 CE
Reviewed in the journal Ma'arif, April 1955 CE
Zujajat al-Masaneh, authored by Mawlana Sayyid Abdullah Shah Sahib Hyderabadi, British India, is a comprehensive work with (609, 590) pages, excellent paper, writing, and printing, priced at six (6) rupees per volume.
There has been a long-standing objection to the jurisprudence of Imam Abu Hanifah and his followers, as the Imam gave more weight to analogy (qiyas) and opinion (ra'y) compared to Prophetic traditions (ahadith) ﷺ. The foundation of Hanafi jurisprudence is based more on analogy than on hadith and Sunnah. However, over time, so many responses have been given that this objection no longer holds any weight.
Mawlana Sayyid Abdullah Shah Sahib, who was not only a scholar of religion but also a great spiritual master, composed Zujajat al-Masaneh in the style of Mushkoh al-Masaneh during his early years. The arrangement of the chapters follows a juristic order, and in the interpretation of genuine issues related to each chapter, a treasure trove of hadiths, Sunnah, and sayings and practices of the Companions and Successors has been compiled. Alongside these, relevant Quranic verses have also been included in the margins. Where there are differing opinions on certain issues, the preferred view has been selected, and the reasons for selecting those hadiths have been explained. Objections to genuine jurisprudential issues have been refuted, and the meanings and teachings of the relevant hadiths have been elucidated to clarify the true path. As needed, references to authentic books and relevant textual material have been provided throughout. Additionally, there are other unique features that can be appreciated through a thorough reading of the original book, which have enhanced its utility.
The author has rendered a great service to genuine jurisprudence by compiling this book.
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Mawlana al-Bawalbarkat Sayyid Abdullah Shah Sahib Naqshbandi and Qadiri, may Allah have mercy upon him
(Son of Mawlana al-Bawalbarkat Hafiz Sayyid Manzur Hussain Sahib Qiblah, may Allah have mercy upon him, of Hyderabad)
Rank
Fayz Darajat Mawlana Na Abu al-Khair Sayyid Rahmatullah Shah Naqshbandi Mujabri Qadiri, may Allah have mercy upon him
(M.A.) Khalifah of Muhaddith
Extracted from sermons
Mawlana Maulvi Hajj Abu al-Husn Sayyid Abdullah Shah Sahib Naqshbandi and Qadiri, may Allah have mercy upon him
(Son of Mawlana Maulvi Hajj Hafiz Sayyid Manzur Hussain Sahib Qiblah, may Allah have mercy upon him, of Hyderabad)
Rank
Fayz Darajat Mawlana Abu al-Khair Sayyid Rahmatullah Shah Naqshbandi Mujabri Qadiri, may Allah have mercy upon him
(M.A.) Khalifah of Muhaddith
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Tadhkira Husn
For His servants
Detailed biographical events, a summary of distinguished deeds, and high achievements
Mawlana Maulvi Hajj Abu al-Husn Sayyid Abdullah Shah Sahib Naqshbandi and Qadiri, may Allah have mercy upon him
(Son of Mawlana Maulvi Hajj Hafiz Sayyid Manzur Hussain Sahib Qiblah, may Allah have mercy upon him, of Hyderabad)
(Arranged)
Fayz Darajat Mawlana Abu al-Khair Sayyid Rahmatullah Shah Naqshbandi Mujabri Qadiri, may Allah have mercy upon him
(M.A.) Khalifah of Muhaddith