اس باب میں روزہ کے متفرق مسائل کا بیان ہے
قال الله عزوجل ولا تبطلوا اعمالكم الل تعالي كا ارشاد سور محمد ايت نمبر مي مسلم ان
اپنے اعمال کو ضائع نہ کرو۔
نفل روزہ کو توڑ دیاجائے تو اس کی قضاء واجب ہے
ف: عبادت کے اوقات میں کسی کو کرنا گر کوئی شخص کوئی (نفل) عبادت کروے تو اس پراس باط کی تکمل واجب ہوجائے ہے اس لیے کہ اس نے اس کو شروع کیا ہے اگر اس نے اس عبادت کی تکمل نہیں کی تو گویا اس نے اس عمل کو اور عبادت کو باطل کیا حالاکہ اللہ تعالی نے ارشاد فرمایا ہے "وَلا تُبْطِلُوا۟ اَعْمَالَكُمْ"۔ (سورۃ محمد، ب:26، ع:4، آیت نمبر:33)" تم اپنے اعمال کو (اوصورا کو کر) باطل نہ کرو۔ چنانچہ اگر کوئی شخص نفل روزہ رکھ کر کسی وجہ سے اس کو توڑ دے تو اس پر دوسرا نفل میں اس روزہ کی قضاء واجب ہے اور جب کہی نہہب حتی ہے اور اس باب میں ان احادیث کا ذکر ہے، جن سے ثابت ہوتا ہے کہ نفل روزہ رکھ کر کسی وجہ سے توڑ دیاجائے تو اس کی قضاء واجب ہے۔12
وَقَالَ تَعَالٰی : "وَرَبَّانِيَةَ ابْتَدَعُوْهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمُ اَلاَّ ابْتِغَآءَ رِضْوَانِ اللّٰهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَآئِتِهَا "اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے (سورۃ الحدید: آیت نمبر:27 میں)اور انہوں نے رہبانیت (لیتن ترک اختلاط، ترک نکاح اور ترک لذات وغیرہ) کو خود اپنی طرف سے ایجاد کر لیا جس کو تم نے ان پر واجب نہیں کیا تھا لیکن انہوں نے حق تعالی کی رضا ئے کے واسطے اس کو اختیار کیا تھا پھر جب ہی انہوں نے اس رہبانیت کی پوری رعايت نہیں کی (لیتن اس کا اہتمام نہ کیا)۔
ف: مرقات میں کہا ہے کہ آیت نذورہ ان عیسائی راہبؤں کے بارے میں نازل ہوئی ہے جنہوں نے اللہ تعالی کی رضا ئے کے لیے عمل کو اپنے طور سے خود پر لازم کر لیا اور اس کو پورانے کیا۔ اس سے معلوم ہوا کہ عمل کو باطل ہونے سے پچانا واجب ہے۔ لیتن کسی نفل عبادت کو جب اپنے اور فرض کر لیس تو اس کو پورا کرنا واجب ہے، اصولاً چھوڑنے سے وہ عبادت باطل ہوجائے ہے جس پر وعید و ارد ہوئی ہے لہذا نفل روزہ کو شروع کرنے کسی وجہ سے توڑ دیں تو اس کی قضاء واجب ہوگی تاکہ عمل باطل نہ ہو۔12
بَدْعَت حسنہ کی دلیل اوراس پرثواب
واضح ہوگا آپت نذورہ سے پیشہ ثابت ہوتا ہے کہ اپنی طورت کسی عبادت کواللہ تعالیٰ کی رضائے کے واسطے اسے اور واجب کر لینا بدعت حسنہ ہے، جس پرثواب ملتا ہے جیسے قرآن کریم کے پارے اور رکوع مقر رکنا، علم حدیث اور فقہ مرتب کرنا اور میلا دش ریف اور برزگول کی فاتحہ محفیس (برائے ایصال ثواب) قائم کرنا وغیرہ۔ البنت بدعت حسنہ ایجاد کر کے اسے نہجا نا برائے جس پرثواب فرمایا گیا سے۔ پیجی واضح رہے کہ ہمارے دین میں رہبانیت کیسی ترک دینی منع ہے۔12 نفل روزہ کو توڑ دیا جائے تو اس کی قضاء واجب ہے
پہلی حدیث
Do not render your deeds void. If a voluntary fast is broken, its qada (compensation) becomes obligatory. It is stated: In the times of worship, if someone performs any (voluntary) act of worship, it is obligatory for them to complete it because they have initiated it. If they do not complete this act of worship, it is as if they have rendered the act and the worship invalid. Allah, the Exalted, has instructed, 'And do not render your deeds void.' (Surah Muhammad, 47:33) You should not render your deeds (and acts) invalid. Therefore, if someone keeps a voluntary fast and breaks it for some reason, it becomes obligatory for them to make up that fast in another voluntary fast. This is because fasting is not prohibited, and there are hadiths mentioned in this context which establish that if a voluntary fast is broken for some reason, its qada becomes obligatory.
And Allah, the Exalted, says: 'And monasticism which they invented, We did not prescribe for them except [as a means for] seeking the approval of Allah. But they did not observe it with due observance.' (Surah Al-Hadid, 57:27) And they invented monasticism (abstaining from social interaction, marriage, and pleasures, etc.), which you did not make obligatory for them, but they adopted it seeking the pleasure of Allah. However, when they did not fully adhere to it (did not properly maintain it).
It is stated in Al-Mirqat that this verse was revealed about those Christian monks who, for the sake of Allah's pleasure, imposed certain practices upon themselves and adhered to them. From this, it is understood that it is obligatory to prevent one's deeds from becoming invalid. Therefore, when someone imposes a voluntary act of worship upon themselves, it becomes obligatory to complete it. Essentially, if they abandon it, the act of worship becomes invalid, and they are warned against it. Hence, if a voluntary fast is started and then broken for some reason, its qada becomes obligatory so that the deed does not become invalid.
It is evident from the aforementioned discussion that making something obligatory or necessary for the sake of Allah’s pleasure, which was not originally so, is considered a praiseworthy innovation (bid‘ah hasanah), for which reward is obtained, such as completing parts of the Holy Quran, maintaining the positions of bowing and prostration, organizing the study of Hadith and jurisprudence, and establishing gatherings for the recitation of Fatiha for the deceased (for the purpose of conveying reward), etc. However, it should be clear that one should not innovate something and then consider it obligatory for the sake of obtaining reward. It should be clear that in our religion, monasticism, which involves renouncing the world, is prohibited. If a voluntary fast is broken, its qada’ (compensation) becomes obligatory.
The First Hadith
کہ ایک روز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم میرے پاس تشریف لاے اور دریافت فرما کے کیا تمہارے پاس کچا نے کے لئے پکڑے؟ میں نے کہا: پچھیس ہے (یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم!) (پیس کر) حضور صلی اللہ نے ارشاد فرما: اگر ایسا ہے تو میں روزہ رکھ لیتا ہوں۔ اس طرح آپ پہاڑے پاس کسی اور دن تشریف لاے تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! ہمارے پاس پچھیس (ایک وشتم کا کچا نا جو کھور، کچی اور ستونے بنایا جاتا ہے) تخفیف کیجیا گیا ہے آپ نے فرما: (اچھا) مجھے دکھا تو اس لئے کہ میں نے آج نے روزہ کی نیت کر لی تھی (جب اس کچا نے کو آپ کے سامنے پیش کیا گیا) تو آپ نے اس میں سے پچھیس طالیاں اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔ اور شنی نے کہا ہے کہ نسائی نے اس حدیث کواس اضافے کے ساتھ روایت کر (حضرت صلی اللہ نے فرما: اب میں یہ کا کر روزہ توڑ رہا ہوں) لیکن اس روزہ کے کی جا کے کسی اور دن روزہ رکھ لول گا۔ اور علامہ عبد الحق نے نسائی کے اس اضافے کو قرار دیا ہے اور مرقات اور بنایی میں پیش کی ایسے نذورہ۔
کی نیت کر لینے کے بعد "خیس" کو تناول فرمایا۔ اس بار میں ورمختار میں کہا ہے کہ اگر کسی نے نفل روزہ ثروت کر لیا تو تو بلا عذر نفل روزہ کون توڑے، اور دوسرا قول یہ ہے کہ نفل روزہ کو توڑنا اس شرط سے جائز ہے کہ وہ اس نفل روزہ کو قضاء کر لے کی نیت کر لے۔
اور کمال اور توانج الشریعہ اور صدر الشریعہ نے واقعی میں اس کو اختیار کیا ہے۔12
دوسری حدیث
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) entered her house one day and asked, "Do you have anything to eat?" She said, "No." He said, "Then I will fast." (3) Another day, he came, and she said, "O Messenger of Allah, we have been given some hais (a mixture of dates, butter, and cheese)." He said, "Show it to me. I had started the day fasting.” So he ate." (4) [Narrated by Muslim] Al-Shamani (5) added: Nasa’i added, "But I will fast another day in its place." Abd al-Haqq authenticated this addition.
(3) The statement: "Then I will fast" indicates the permissibility of initiating voluntary fasting during the day. This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Durr al-Mukhtar.
(4) The statement: "He ate" In Al-Urf al-Shadhi, it is said: As for the issue of breaking the fast, the apparent narration permits breaking it due to an excuse, and hospitality is an excuse for both the guest and the host. In Al-Kanz, in a narration from Abu Hanifah, it is permissible to break the fast without an excuse. Similarly, in Muntaqa al-Hakim al-Shahid, reconciling the narrations, breaking the fast without an excuse is permissible but not commendable. My belief is that the narration of Muntaqa is more correct. This is mentioned in Fath al-Qadir. In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: The Prophet (ﷺ) did not break a voluntary fast without an excuse in one narration, which is the correct one. In another narration, it is permissible on the condition that one intends to make up for it, and this was chosen by Kamal, Taj al-Shari’ah, and Sadr al-Shari’ah in Al-Wiqayah and its commentary.
(5) The statement: "Al-Shamani said..." This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Binayah.
ف(1): اس حدیث تشریف میں ارشاد ہے: "فانی اذاً صائم" (اچھا تو اب میں روزہ رکھ لیتا ہوں) اس ارشاد سے پیشہ ثابت ہوتا ہے کہ نفل روزہ کی نیت دن میں کرنا جائزہے جسیا کر مرقات میں نذورہ اور درختار میں پیشی ایسے کیا ہے۔12
ف(2): اس حدیث تشریف میں پیشی نذورہ کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ
زحری حضرت عروہؓ اور حضرت عروہ ام المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت کرتے ہیں، ام المومنین فرماتی ہیں کہ میں اور حضرت حفصہ ام المومنین رضی اللہ عنہما و نول (نفل) روزہ سے تھک کر ہمارے سامنے آیا کہ نا لا ایا کیا جس کی خوشبو سے ہماری اشتہاء بر طی گئی تو تم نے اس میں سے کھالیا۔ اتنے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم تشریف لا ے حضرت حفصہ نے مجھ پر سبقت کر کے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم! آج ہم دونوں (نفل) روزہ سے تھک کر ہمارے سامنے آیا کہ نا لا ایا کیا جس کی خوشبو سے ہماری اشتہاء بر طی گئی اور تم نے اس کو کھالیا (پیس کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تم دونوں اس روزہ کی قضاء کی اور دن کر لو۔ اس کی روایت تزکیہ کی ہے۔
Al-Zuhri reported from Urwah from Aisha (may Allah be pleased with her) that she said, "Hafsah and I were fasting, and some food we desired was presented to us, so we ate from it. The Messenger of Allah (ﷺ) came, and Hafsah, being her father’s daughter, rushed to him and said, 'O Messenger of Allah, we were fasting, but some food we desired was presented to us, so we ate from it.' He said, 'Fast another day in its place.'" [Narrated by Tirmidhi] Abu Dawud and Nasa’i narrated it from Zamail, the freed slave of Urwah, from Urwah, from Aisha. Muhammad narrated it from Malik from Al-Zuhri, and he said, "This is the ruling for whoever fasts voluntarily and then breaks the fast; they must make up for it. This is the opinion of Abu Hanifah and the majority before us." Tirmidhi said, "Some scholars among the companions of the Prophet (ﷺ) and others held this opinion, requiring making up for the fast if it is broken. This is the opinion of Malik ibn Anas."
(1) The statement: "Narrated by Tirmidhi, etc." Shaykh Ibn al-Humam said: Tirmidhi weakened it because Al-Zuhri did not hear it from Urwah, and Bukhari weakened it because Zamail’s hearing from Urwah is unknown. We say: Bukhari’s statement is based on the condition of knowing that, but the preferred view is that knowing they were contemporaries is sufficient, as mentioned multiple times. Even if we accept its weakening and Tirmidhi’s weakening, it is limited to this chain. This would only be a problem if there were no other chains, but Ibn Hibban narrated it in his Sahih from another chain from Jarir ibn Hazim from Yahya ibn Sa’id from Amrah from Aisha. Ibn Abi Shaybah narrated it from another chain from Khasaif from Sa’id ibn Jubayr that Aisha and Hafsah... Al-Tabarani narrated it in his Mu’jam from another chain from Khasaif from Ikrimah from Ibn Abbas that Aisha and Hafsah... Al-Bazzar narrated it from another chain from Hammad ibn Walid from Ubaydullah ibn Umar from Nafi’ from Ibn Umar... Al-Tabarani narrated it from another chain in Al-Awsat from Musa ibn Harun from Muhammad ibn Mihran al-Jammal, who mentioned it from Muhammad ibn Abi Salamah al-Makki from Muhammad ibn Amruyah from Umm Salamah from Abu Hurairah... Thus, this hadith is firmly established, and even if every chain were weak, their multiplicity and frequency establish it. This also establishes that the unknown narrator in Al-Zuhri’s narration, as Tirmidhi attributed it to him, is trustworthy and reported the reality. How much more so when some of its chains are reliable. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
(2) The statement: "Before us" It is narrated that making up for missed fasts is obligatory according to Abu Bakr, Umar, Ali, Ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Aisha, Umm Salamah, Hasan al-Basri, Sa’id ibn Jubayr in one opinion, Abu Hanifah, Malik, Abu Yusuf, and Muhammad. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
اور ابوداوداور نسائی نے اس حدیث کی زمیل مولی عروہؓ اس طرح روایت کی ہے اور امام محمد نے امام ماک کے واسطے سے زہری نے اس حدیث کی روایت کی ہے۔
And Abu Dawud and Nasa'i have narrated this hadith through Mawli Umm Arwa (RA) in this manner, and Imam Muhammad has narrated this hadith through Imam Maq from Zuhri.
اور امام محمد نے فرمایا کہ اور تم اس عمل کرتے ہیں کہ اگر کسی نے نفل روزہ رکھ کر توڑ دیا تو تو اس پراس روزہ کی قضاء واجب ہے۔ اور یہی قول امام ابوحنیفہ اور ہمارے سلف صحابہ حضرت ابوبکر، حضرت عمر، حضرت علی، اور حضرت ابن عباس حضرت جابر بن عبد اللہ، حضرت عائشہ، حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہم کا ہے۔ اور حضرت حسن باصری اور حضرت سعید بن جبير اور امام ابو حنیفہ اور امام ماک اور امام ابویوسف اور امام محمد رحمہ اللہ کی اس کے قائل ہیں جس کے عمدۃ القاری میں ذکور ہے۔ اور تزکیہ نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے ابل علم اصحاب اور ان کے علاوہ دگر حضرات نے جسی اس حدیث کو اختیار کیا ہے۔ اور ان حضرات نے اس شخص پر جو نفل روزہ رکھ کر توڑ دے تو اس کی قضاء واجب قرار دی ہے۔ اور یہی قول امام ماک بن انس رحمہ اللہ کا ہے۔
تیسری حدیث
And Imam Muhammad said: 'And you do this act that if someone breaks a voluntary fast, then the fast must be made up.' And this is the opinion of Imam Abu Hanifah and our predecessors, the Companions, including Abu Bakr, Umar, Ali, Ibn Abbas, Jabir bin Abdullah, Aishah, and Umm Salamah (RA). And Hasan Basri, Sa'id bin Jubayr, Imam Abu Hanifah, Imam Mak, Imam Abu Yusuf, and Imam Muhammad (may Allah have mercy on them) hold this view, as mentioned in Al-Abwab Al-Qari. And Tazkiyah said: 'The companions of the Prophet ﷺ and other scholars have adopted this hadith.' And these scholars have ruled that if someone breaks a voluntary fast, then making it up is obligatory. And this is the opinion of Imam Mak bin Anas (may Allah have mercy on him).
طبرہ بن بکر امام شافعی سے اور امام شافعی سے سفیان طلہ بن بکر سے اور
سے روایت کرتی ہے کہ امام المومنین حضرت علیؓ نے فرمایا کہ (ایک مرتبہ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم میرے پاس تشریف لائے تو میں نے عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم! ہم نے
آپ سے کہ لیا ہے کہ آپ نے (پن کر) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: میں نے
(نفل) روزہ کی نیت کرتا ہوں اچھا اس کو لے آو (اس کو حالیتا ہون) اور آج کے روزہ کے بدلے کسی
دن اس کی قضاء کر لون گا -
اس کی روایت طحاوی نے کی ہے اور صحابہ العرف الشاذ ی نے کہا ہے کہ اس کی سنن نہایت
صحیح ہے اور "تہقیق" نے کہا کہ اس حدیث کی ایک "سنن کبیر" اور "المعرفۃ" میں ان کی اساناد کی
روایت کی ہے جسیا کہ امام طحاوی نے روایت کی ہے۔ اور "نسائی" نے کہا کہ اس کی روایت "سنن
کبیر" میں اور "دارقطنی" نے اپنی "سنن" میں اس کی روایت کی ہے۔
چوٹی حدیث
Al-Muzani reported from Al-Shafi’i from Sufyan from Talhah ibn Yahya from his aunt Aisha bint Talhah from Aisha, the wife of the Prophet (ﷺ), that she said, "The Messenger of Allah (ﷺ) entered upon me, and I said to him, 'O Messenger of Allah, we have saved some hais for you.' He said, 'I intended to fast, but bring it to me, and I will fast another day in its place.'" [Narrated by Al-Tahawi] The author of Al-Urf al-Shadhi said, "The chain is extremely authentic." Al-Bayhaqi narrated it in his Sunan al-Kubra from the chain of Al-Tahawi, and in his book Al-Ma’rifah as well. Nasa’i narrated it in Al-Kubra, and Al-Daraqutni narrated it in his Sunan.
وآلہ وسلم امام المومنین حضرت حفصہ اور امام المومنین حضرت علیؓ اللہ علیہما کے پاس تشریف لائے تو
اس وقت دونوں روزے تھیں پھر آپ باہر تشریف لائے گئے حضور علی الصلاۃ والسلام پھر جب
وآپ سے (دوبارہ گزر) لوٹ تو ملا حظ فرامائے کہ دونوں کہا نا کہا رہی ہیں (پیدا ہیں کر) آپ نے فرمایا کہ
تم دونوں (آج) روزہ سے نہیں؟ دونوں نے جواب دیا: کیوں نہیں (تم دونوں روزہ سے نہیں)
لیکن تم کو کہنا چوکھا آگیا تھا پسند آگیا اور تم نے اس کو حالیا (پین کر) آپ نے دونوں سے
ارشاد فرمایا: آج کے روزہ کے بدلے کسی اور دن روزہ رکھو -
اس کی روایت نسائی نے کی ہے -
پانچویں حدیث
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) entered upon Hafsah and Aisha while they were fasting, then left and returned to find them eating. He said, "Were you not fasting?" They said, "Yes, but we were presented with this food, and we desired it, so we ate from it." He said, "Fast another day in its place." [Narrated by Nasa’i] In the chain is Khattab ibn al-Qasim and Khasaif. Ibn al-Qattan said, "Khattab is trustworthy," as stated by Ibn Ma’in and Abu Zur’ah. Abu Dawud, Yahya ibn Ma’in, Abu Zur’ah, and Al-‘Ijli said, "Khasaif is trustworthy." Ibn Ma’in said, "He is reliable," and also said, "There is no harm in him."
(1) The statement: "Ibn al-Qattan said, etc." This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
انس بن سیرین رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ انہوں نے عرفہ کے دن روزہ رکھا
لیے، اس سے ان کو خت پیاس ہونے گی۔ جس کی وجہ سے انہوں نے روزہ توڑ دیا اور رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بہت سے صحابہ سے دریافت کیا تو سب نے ان کو بھی حکم دیا کہ آج کے (اس)
روزہ کے بدلے کسی اور دن قضاء کر لین۔
اس کی روایت ابن الیثیبی نے کی ہے اور صحابہ الجوارتی نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سند
شخیص لعنی بخاری اور مسلم کی شرط کے موافق ہے اور امام طحاوی نے بھی اس حدیث کی اس طرح
روایت کی ہے۔
چھٹی حدیث
Anas ibn Sirin reported that he fasted on the day of Arafah but became extremely thirsty, so he broke his fast. He asked several companions of the Prophet (ﷺ), and they instructed him to fast another day in its place. [Narrated by Ibn Abi Shaybah] The author of Al-Jawhar al-Naqi said, "This chain meets the conditions of the two Shaykhs except for Al-Taymi, but the authors of the four books narrated from him, and Ibn Sa’d, Ibn Sufyan, and Al-Daraqutni authenticated him." Al-Tahawi narrated something similar.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے (آیک دن) اپنے
شاگردوں کو اطلاق دی کر وہ آنج روزہ سے ہیں، جب وہ گھر سے نکل تو ایسی حالت میں نکل کر سر
تے پانی تک ربا تھا (پیر دیکھ کر) ان کے شاگردوں نے پوچھا: کیا آپ آنج روزہ سے نہ تھے؟
حضرت ابن عباس نے فرمایا: بال آنج میں روزہ سے نہا لیکن میری ایک بندی جو بہت خوب صورت
ہے میرے سامنے سے گزر رہی جو مجھے پسند خاطر ہوتی اور میں نے اس سے جماع کر لیا اور میں آنج
روزہ کی قضاء کسی اور دن کر لون گا۔
اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
ساتویں حدیث
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that he informed his companions that he was fasting, then came out to them with his head dripping. They said, "Were you not fasting?" He said, "Yes, but a slave girl of mine passed by me, and I desired her, so I had intercourse with her. She was beautiful, and I desired her. I will fast another day in its place." [Narrated by Al-Tahawi]
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم کے ایک صحابی نے کہانا تیار کیا اور نہی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور آپ کے اصحاب کو دعوت
دی، جب کہانا سامنے آیا تو ایک صحابی بیٹھ کر ایک جانب ہوگئے تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ان
تے دریافت کیا: تم (کیولہ بت گئے) کیا باٹ ہے؟ تو انہوں نے عرض کیا (یا رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم) آنج میں روزہ سے ہول تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا: تمہارے بحالی
زنتمہارتے لے تکلیف اٹھا کر (کہانا) تیار کیا ہے اور تم کیتے ہو کہ میں روزہ سے ہول (آن تو)
کہا او راس کے بدلے کسی اور دن قضاء کر لو۔
اس کی روایت دار قطنی اور طیالیسی نے کی ہے۔
اگر محالت روزہ کھانا پش کیا جائے اور نفل روزہ توڑنا چاہئ تو صاحب خانے کے
گھر میں نفل نماز پڑھ کر دعا کریں
پہلی حدیث
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that a man from the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) prepared food and invited the Prophet (ﷺ) and some of his companions. When the food was brought, one of them declined, and the Prophet (ﷺ) asked, "What is wrong with you?" He said, "I am fasting." The Prophet (ﷺ) said, "Your brother has gone to trouble for you and prepared food, and you say you are fasting? Eat and fast another day in its place." [Narrated by Al-Daraqutni and Al-Tayalisi] In a narration by Bukhari from Anas (may Allah be pleased with him), he said, "The Prophet (ﷺ) entered upon Umm Sulaym, and she brought him dates and butter. He said, 'Return your butter to its container and your dates to their container, for I am fasting.' Then he went to a corner of the house and prayed a non-obligatory prayer, after which he supplicated for Umm Sulaym and her household." In a narration by Muslim from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said, "When one of you is invited to food while fasting, let him say, 'I am fasting.'" In another narration, he said, "When one of you is invited, let him accept. If he is fasting, let him pray, and if he is not fasting, let him eat."
(2) The statement: "Eat, etc." In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: Hospitality is an excuse for both the guest and the host if the host is someone who would not be satisfied with mere attendance and would be offended by the guest not eating. Otherwise, it is not an excuse. This is the correct view in the school.
بخاری کی ایک اور روایت میں اس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ بی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (اکیو فع) ام سلیم رضی اللہ عنہا کے پاس تشریف لائے تو انہوں نے حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں کچورا اور گھی پیش کیا تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: گھی کو مشکینزہ میں اور کچور کواس کے برتن میں رکھ دو، میں آج روزہ سے ہول، پھر حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ایک گوش میں تشریف لائے گے اور نفل نماز پڑھی اور امام سلیم رضی اللہ عنہا اور ان کے غر والول کے لے دعا فرمائی۔
دوسری حدیث
the Messenger of Allah ﷺ came to Umm Sulaim (RA), and she presented garlic and clarified butter to him. The Messenger of Allah ﷺ said: 'Put the clarified butter in a muskin and the garlic in its container, for I am fasting today.' Then the Messenger of Allah ﷺ went to one side and performed a voluntary prayer, and he supplicated for Umm Sulaim (RA) and her household.
مسلم کی ایک روایت میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے اس طرح مروی ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: اگر کسی کو تم میں کہانے پر بلايا جائے اور تم روزے سے ہو (اور روزہ توڑنا نہ چاہے ہوتا کہہ دو کہ میں روزہ سے ہول۔
The Messenger of Allah ﷺ said: 'If someone calls you to eat while you are fasting (and you do not wish to break your fast), say, “I am fasting.”'
اور مسلم کی ایک دوسری روایت میں اس طرح ذکور ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ اگر تم میں سے کسی کو دعوت دی جائے تو وہ اس کو قبول کر لے، اگر روزہ سے ہو (اور روزہ توڑنا نہ چاہے ہو) تو (اس کے غم میں نفل) نماز پڑھ کر (دعا کرو) اور اگر روزہ سے نہ ہوتا کہنا کہا لے۔
ف : رد اختار میں نفل روزہ کو توڑنے کے بارے میں حسب ذیل ثراٹ ذکور ہیں:
نفل روزہ توڑنے کے ثواب ط
رد اختار میں کہا ہے کہ ضیافت مہمان اور میزبان دونوں کے لیے نفل روزہ کو توڑنے کے لے عذر ہے جبکہ میزبان مہمان کے کہنا کہا یے بخیر راضی نہ ہوتا ہوتا ایی صورت میں مہمان نفل روزہ توڑ سکتا ہے اور اس طرح اگر مہمان میزبان جوروژہ سے ہوا س کو کہانے میں ساته لے بخیر کہانے پر راضی نہ ہوتا ہوتا ایی صورت میں میزبان کچی اپنا نفل روزہ توڑ سکتا ہے اور اگر روزہ توڑے بخیر مہمان یا
عزرکی بناء پر نفل روزہ زوال سے پہلے توڑنا جاسکتا ہے اور زوال کے بعد ایسے عذرکی بناء پر نفل روزہ توڑنے، اور کسی وجہ سے بھی نفل روزہ توڑنا اس وقت تک جبر توڑنے والے اس روزہ کے قضاء کی نیت رکھنا ہواورہی نہیں ہے۔ -12 روزہ دار کے ساتھ جب تک کہنا کہ آجا لے تو فرشتہ اس پر رحمت بھی ہے۔
پہلی حدیث
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that a man from the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) prepared food and invited the Prophet (ﷺ) and some of his companions. When the food was brought, one of them declined, and the Prophet (ﷺ) asked, "What is wrong with you?" He said, "I am fasting." The Prophet (ﷺ) said, "Your brother has gone to trouble for you and prepared food, and you say you are fasting? Eat and fast another day in its place." [Narrated by Al-Daraqutni and Al-Tayalisi] In a narration by Bukhari from Anas (may Allah be pleased with him), he said, "The Prophet (ﷺ) entered upon Umm Sulaym, and she brought him dates and butter. He said, 'Return your butter to its container and your dates to their container, for I am fasting.' Then he went to a corner of the house and prayed a non-obligatory prayer, after which he supplicated for Umm Sulaym and her household." In a narration by Muslim from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said, "When one of you is invited to food while fasting, let him say, 'I am fasting.'" In another narration, he said, "When one of you is invited, let him accept. If he is fasting, let him pray, and if he is not fasting, let him eat."
(2) The statement: "Eat, etc." In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: Hospitality is an excuse for both the guest and the host if the host is someone who would not be satisfied with mere attendance and would be offended by the guest not eating. Otherwise, it is not an excuse. This is the correct view in the school.
ام عامرہ بنت کعب رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (ایک رفع) ان کے پاس تشریف لاے تو انہوں نے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے لئے کھانا منگوايا حضور علیہ صلاۃ اللہ نے ان سے فرمایا: تم بھی کھانے میں شریک ہوجاو تو انہوں نے عرض کیا: (یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم!) میں روزہ سے ہول تو (پین کر) نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشادفرما لے کہ روزہ دار کے ساتھ جب کہنا کہ آجا لے تو فرشتہ (اس روزہ دار) پراس وقت تک رحمت بھی ہے جب تک وہ (کھانے وا لے کہانے سے) فارغ نہ ہو جائے۔ اس کی روایت امام احمد، ترمذی، ابن ماجہاورداری نے کی ہے۔
دوسری حدیث
Umm Umara bint Ka’b (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) entered upon her, and she offered him food. He said to her, "Eat." She said, "I am fasting." The Prophet (ﷺ) said, "When a fasting person eats in the presence of others, the angels send blessings upon them until they finish." [Narrated by Ahmad, Tirmidhi, Ibn Majah, and Al-Darimi]
بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ بلال رضی اللہ عنہ (ایک رفع) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہوئے جب کرچ کا کہنا کہارتے تھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے (حضرت بلال کودیکر) فرمایا: آتوبلال کہنا کہالو، حضرت بلال نے عرض کیا: یارسول اللہ! میں روزہ سے ہول (پین کر) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: تم تو اپنا رزق کہاتے ہیں اور بلال کا رزق جنت میں ہے (پھر حضرت بلال سے خطاب ہوکر حضور صلی اللہ علیہ وسلم ارشادفرما لے) بلال کیا تم جانتے ہو کہ روزہ دار کی بدیال تشیع کرتی ہیں اور فرشتہ اس کے لئے (یعنی روزہ دار کے لئے) اس وقت تک مغفرت کی دعا کرتے ہیں، جب تک کر اس کے ساتھ کہنا کہ آجا تا رہے۔ اس کی روایت تبہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Buraydah (may Allah be pleased with him) narrated that Bilal entered upon the Messenger of Allah (ﷺ) while they were having lunch. The Prophet (ﷺ) said, "Come and eat, O Bilal." Bilal said, "I am fasting, O Messenger of Allah." The Prophet (ﷺ) said, "You are eating our provision, and Bilal’s extra provision is in Paradise. Do you not know, O Bilal, that the bones of a fasting person glorify Allah, and the angels seek forgiveness for them as long as others eat in their presence?" [Narrated by Al-Bayhaqi in Shu’ab al-Iman]