(اس باب میں عیدالفطر کی نماز اور عیدالاضحی کی نماز اور ان کے متعلقات کا بیان ہے)
ف - شوال کے مہینے کی پہلی تاریخ کو عیدالفطر کیتے جین اور ذی الحجہ کی دسویں تاریخ کو
عیدالاضحی - پیردونوں دن اسلام میں عیداور خوشی کے دن ہیں ان دونوں دونوں میں دودور کے نماز بلطور
شکریہ کے پڑھنا واجب ہے - جمعی نماز کی صحت اور وجوب کے لے جوثران طا و پر ذکور ہو چکے ہیں،
ورہ سب عیدیں کی نماز میں بھی ہیں، سوا کے خطہ کے کہ جمعی نماز میں خطہ فرض اور شرط ہے اور نماز
سے پہلے پڑھا جاتا ہے، اور عیدیں کی نماز میں شرط بھی فرض نہیں سنت ہے - اور نماز کے بعد پڑھا جاتا ہے گمر
عیدیں کا خطہ سنہ کی مش جمع کے خطہ کے واجب ہے سنت اس وقت بولنا چا لنا نماز پڑھنا سب حرام ہے -
عیدالفطر کے دن تیرہ چیزیں مسنون ہیں: ثر ع کے موافق اپنی آرا کرنا بیعن عمل کرنا،
مسواک کرنا، عمدہ سے عمدہ کپڑے جو پاس موجود ہوں پہنا، خوشبو لگانا، صبح کو بہت سویرے اٹھنا، عیدگاہ
میں بہت سویرے جانا، عیدگاہ جانے کے قبل کوئی شیری چیز مش چھوپڑے و غیرہ کرنا، عیدگاہ جانے قبل
صدقہ فطر (فطرہ) دے دینا، عیدی نماز عیدگاہ میں جا کر پڑھنا لیکن شہری مسجد میں بلا عذر پڑھنا، ایک
راستے جانا اور دوسرے راستے واپس آنا، پیدل جانا، راستے میں "اللہ أكبر، اللہ أكبر، لا
الہ الا اللہ واللہ أكبر، اللہ أكبر، و للہ الحمد "آہستہ آواز سے پڑھتے ہوئے جانا -
عیدالاضحی میں بھی وہ سب چیزیں مسنون ہیں جو عیدالفطر میں ہیں، فرق اس قدر ہے کہ
عیدالفطر میں عیدگاہ جانے سے پہلے کوئی چیز کھانا مسنون ہے پہلے میں - عیدالفطر میں راستے میں
آہستہ تکبیر کہنا مسنون ہے اور عیدالاضحی میں بلند آواز سے، عیدالفطر کی نماز ویرک کے پڑھنا مسنون ہے
اور عیدالاضحی کی سویرے اور عیدالاضحی میں صدقہ فطر نہیں بلکہ نماز کے بعد ابل وسعت پر قربانی ہے،
ازال واقامت نہیں بالے اور نہ و بالے - (نورالایضاح، درختار)12
وَقَوْلُ اللّٰهِ عَزَّوَجَلَّ : "وَلْتُكْبِرُوا اللّٰهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ ۙ
اور اللہ تعالی کا ارشاد ہے (سورہ بقرہ پ 2 ع 23، آیت نمبر:185 میں) (اور اللہ تعالی کا بہت بردا
احسان سے کر رمضان المبارک میں روزے رکھ کا حکم دیا۔ جس سے دل کی طہارت اور نفس کی
اصلاح ہوتی ہے، اس لئے اے مسلمانو! رمضان المبارک کے بعد عید کی نماز جس میں اللہ کبر زیادہ
تعداد میں کہ جاتے ہیں پڑھ کر اللہ کی بزرگی بیان کرو اور شکریا داء کرو کر (اس نے تمام کو رمضان
المبارک میں روزہ رکھ کی پڑائیت کر کے ہماری اصلاح فرمائی)-
وقولہ: 'فصل لربک وانحر' اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے (سورۃ کوثر پ30ع1،
آیت نمبر:2 میں) مسلمانو! تمہارے ساتھ کے مسلمان بچ کے لئے کہ معظمہ جا کر کہ معظّم میں
نماز یا پڑھو ہے یا اور میں قرآنی دے رہ ہیں، تم اس سے محروم اپنے وطن میں ہو، اس سے
تم دل شکستہ نہ ہو) عیدگاہ جا کر عید الاضحیٰ کی نماز پڑھو، اس کے بعد قرآنی کرو (تو جب میں تجانج جو کر
رہ ہیں، تم اس کو اپنے وطن میں ادا کر کے حاجیوں کی مشاہدت پیا کرو)-
ف: ان دونوں آئتوں میں عید یعنی کی نماز کا حکم امر کے صیغے سے ارشاد ہوا ہے اور امر وجوب
کے لئے ہوتا ہے اس لئے عید یعنی کی نماز کا پڑھنا واجب ہے۔ جسیا کہ عمدۃ القاری میں ذکور ہے
عید کی نماز عیدگاہ میں ادا کرنا سننت مؤكد ہے
This chapter discusses the prayer of Eid al-Fitr and the prayer of Eid al-Adha, along with related matters.
F - The first day of the month of Shawwal is designated as Eid al-Fitr, and the tenth day of the month of Dhul Hijjah is designated as Eid al-Adha. Both these days are days of festivity and joy in Islam. In both, it is obligatory to perform the two-unit prayer as an expression of gratitude. The validity and obligation of the congregational prayer have been discussed in detail in the relevant sections, and all these rules apply to the prayers of the Eids as well. However, the sermon (khutbah) is a necessary part of the congregational prayer and is delivered before the prayer, whereas in the prayers of the Eids, it is not a necessary condition and is delivered after the prayer. The sermon of the Eids is a recommended practice, similar to the sermon of the Friday prayer. During this time, speaking and performing any other acts of worship are prohibited.
On the day of Eid al-Fitr, there are thirteen recommended practices according to the Sunnah: dressing in one's best available clothes, avoiding sin, using a toothbrush (miswak), wearing the finest available clothes, applying perfume, waking up very early in the morning, going to the prayer ground very early, eating something sweet like dates or other sweets before going to the prayer ground, paying the Zakat al-Fitr (fitrah) before going to the prayer ground, performing the Eid prayer at the prayer ground rather than in the city mosque without a valid excuse, taking one route to the prayer ground and another route back, walking to the prayer ground, and reciting 'Allahu Akbar, Allahu Akbar, La ilaha illa Allah, Allahu Akbar, Allahu Akbar, wa lillah al-hamd' in a low voice while walking to the prayer ground.
In the case of Eid al-Adha, all the same practices that are recommended for Eid al-Fitr are also recommended, with the following differences: it is recommended to eat something before going to the prayer ground on Eid al-Fitr, but not on Eid al-Adha; it is recommended to recite the takbir in a low voice while walking to the prayer ground on Eid al-Fitr, but in a loud voice on Eid al-Adha; it is recommended to recite the takbir after the prayer on Eid al-Fitr, but before the prayer on Eid al-Adha; and instead of paying Zakat al-Fitr, it is recommended to perform the sacrifice (qurbani) after the prayer on Eid al-Adha, and there is no standing (qiyam) or sitting (tashahhud) in the prayer of Eid al-Adha.
And Allah Almighty says: 'And [you shall] exalt Allah for [having guided you] to what He has guided you, and perhaps you will be grateful.' (Surah Al-Baqarah, Chapter 2, Verse 185).
The command to fast during the blessed month of Ramadan is given out of benevolence. It purifies the heart and reforms the self. Therefore, O Muslims! After Ramadan, perform the Eid prayer, in which Allah's greatness is proclaimed with many glorifications, and express gratitude (for He has taught us to fast in Ramadan for our own reformation). And the saying: 'Fasl lirbika wanhar' is a divine guidance (in Surah Al-Kawthar, verse 2): O Muslims! For the Muslim child among you, whether you are in a place of honor or in a state of humility, do not be disheartened if you are deprived of it in your homeland. Go to the prayer ground and perform the Eid al-Adha prayer, and after that, recite the Qur'an (so that when I am engaged in my duties, you can perform this in your homeland and gain the pleasure of the pilgrims). In both these verses, the command to perform the Eid prayer is given in the form of an imperative, which indicates obligation. Therefore, performing the Eid prayer is obligatory. As mentioned in Al-'Iqd Al-Farid: Performing the Eid prayer in the prayer ground is a confirmed Sunnah.
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عید الفطر اور عید الاضحیٰ کے دن عیدگاہ کو جا کرتے تھے (اس لئے عید کی نماز
عیدگاہ میں پڑھنا سننت مؤكد ہے مسجد ول میں جو عید کی نماز پڑھی جاتی ہے نماز تو ہوجاتی ہے مگر
مسجد ول میں بلا عذر عید کی نماز پڑھنے والے تارک سننت مؤكد ہے (ایسا کی عمدۃ الرعاپی میں ذکور
ہے-12) اور عیدگاہ پہو چنے کے بعد حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا پہلا عمل یہ ہوتا کہ آپ نماز
عید ادا فرماتے (نماز عید سے پہلے عیدگاہ میں کوئی نماز نہیں پڑھتے تھے اور نہ نماز عید سے پہلے
خطبہ ارشاد فرماتے بلکہ پہلے نماز عید سے فارغ ہو کر خطبہ دینے کے لئے) لوگوں کی طرف متوجہ
ہو کر کہ رہے اور لوگ اپنی اپنی صفون میں خطہ سنے کے لئے حضور کی طرف رخ کے بیٹھے اور
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم لوگوں کو (خطہ میں) وعظ و نصیحت فرماتے اور جس کام کی نصیحت
کرتی (اس وقت کے لحاظ سے) مناسب ہوتی، اس کی نصیحت فرماتے اور احکام صادر فرماتے
تھے اور کہیں شکر بھیجا ہوتا تو (ضرورت کے موانق) شکر کا ایک حصہ علیہ فرماتے یا کسی چیز کے
متعلق حکم دینے کا ارادہ ہوتا تو اس وقت اس کا حکم دیتا، اس کے بعد (عیدگاہ سے) گھرو اپنے
ہوجاتے تھے۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے۔)
عید میں پہلے نماز اور پھر خطہ ہے یا مسنون ہے
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) would go out to the prayer ground on the day of Eid al-Fitr and Eid al-Adha. (4) The first thing he would begin with was the prayer. After finishing the prayer, he would stand facing the people while they remained seated in their rows. He would admonish them, advise them, and give them commands. If he intended to send out an army, he would do so, or if he wanted to order something, he would order it. Then he would leave." [Agreed upon]
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) was asked, "Did you attend the Eid prayer with the Messenger of Allah (ﷺ)?" He replied, "Yes. The Messenger of Allah (ﷺ) went out, prayed, and then delivered a sermon. He did not mention any adhan or iqamah. Then he went to the women, admonished them, reminded them, and commanded them to give charity. I saw them reaching for their ears and throats, giving their jewelry to Bilal. Then he and Bilal returned to his house." [Agreed upon]
(4) The statement: "He would go out to the prayer ground on the day of Eid al-Fitr and Eid al-Adha." The prayer ground (Musalla) is a place in the desert where the Eid prayers are performed, and it is also called al-Jabanah. Going out from one’s house to the prayer is obligatory based on the principle that what completes an obligation is itself obligatory. However, going to the prayer ground is a strongly recommended Sunnah, even if the mosque is spacious enough. If they pray in the city mosques without a valid excuse, their prayer is valid, but they have abandoned the Sunnah. This is the correct view, as mentioned in Al-Zahiriyyah. This is stated in ‘Umdat al-Ri’ayah.
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے دریافت کیا گیا کہ کیا آپ کورسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کے ساتھ نماز عید پڑھنے کا اتفاق ہوا تھا؟ تو حضرت ابن عباس نے فرمایا: بال (یعنی نماز
عید رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ پڑھا ہوئے) میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے
ساتھ تھا) حضور کہرے نقل کر عیدگاہ تشریف لاے پہلے عید کی نماز پڑھائے، پھر نماز کے بعد (دو)
خطہ ارشاد فرمائے۔ حضرت ابن عباس اذان اور اقامہ کا کچھ ذکر نہیں کیا (اسی لئے نماز عید کے
لئے اذان اور اقامہ ثابت نہیں ہے) عورتیں دور بھیجی ہوئی تھیں ایسے لئے رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم (کو خیال ہوا کہ خطہ کی آواز ان کے نہیں پہوچی ہے، اس لئے حضرت بلال رضی اللہ عنہ کو
ساتھ لے کر) عورتوں کی صفون کے تشریف لے گئے، عورتوں کو وعظ و نصیحت فرمائے اور جو عورتوں
کے خاص احکام یعنی ان کو کچھ ان کے ساتھ بیان فرمائے اور نہیںات کرنے کی ترغیب دی۔
حضرت ابن عباس فرماتے ہیں: میں نے دیکھا کہ عورتیں اپنے کانوں کی بالیاں اور گلوں کے باراتار
اتار کر حضرت بلال کو دے رہی تھیں، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور حضرت بلال عیدگاہ سے
گھرو اپنے ہوئے۔ (اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے۔)
ف(1): اس حدیث شریف سے معلوم ہوا کہ عورتیں اپنے زیورات بلغیر شوہر کی اجازت کے خیرات کرنا تو اس مسلم کے متعلق حقیقی ہے، و کہنا چاہے کہ عورت اپنے مال میں سے خیرات کرنا ہے یا شوہر کے مال میں سے؟ اگر اپنے مال میں سے خیرات کرنا ہے جس اس حدیث میں منکور ہے کہ عورتیں اپنے مال خیرات کے پین تو عورت کو شوہر کی اجازت لینے کی ضرورت نہیں۔ اس لئے اس حدیث شریف میں بلغیر شوہر کی اجازت کے عورتیں اپنے مال خیرات کردنے میں بالاگر عورتیں راشدہ نہیں ہیں بہ بھی ہیں، مال کی ان کے پاس قدر نہیں ہے تو ایک عورت کو اپنے مال کی خیرات کرنے کے لئے شوہر کی اجازت کی ضرورت ہے اور اگر شوہر کا مال ہے اور دوانج کے موافق پھر تحویز یا چیز مثلاً رونی اور پیسہ دو پیسہ خیرات کرنا ہے تو اس کے لئے بھی شوہر کی اجازت کی ضرورت نہیں، ایسا کی اگر شوہر عورت کے تم خیال کے عمل کے کسی کام سے ناراض نہیں ہوتا ہے تو ایسی عورت بھی شوہر کی اجازت کے بلغیر شوہر کے مال کو خیرات کر سکتی ہے، شوہر سے اجازت لینے کی ضرورت نہیں، اگر شوہر ایسا ہے کہ وہ اپنے مال کی خیرات کرنے سے ناراض ہوتا ہے تو ایسی عورت کو شوہر کی اجازت کے بلغیر خیرات کرنا جائز نہیں ہے (مرقی، ملتی، درمتار)
ف(2): اس حدیث شریف سے یہ بھی معلوم ہوا کہ عیدگاہ میں عورتیں خیرات دیگیں، حالاکہ مسجد میں خیرات دینا جائز نہیں ہے کیوں کہ عیدگاہ میں خیرات دینا کیسے جائز ہوگا؟ اس کا جواب یہ ہے کہ عیدگاہ مشہد کے پہ، صرف جماعت کا ثواب حاصل ہو نے کے لحاظ سے باقی دوسرا احکام میں عیدگاہ مشہد کے نہیں ہے، اس لئے عیدگاہ میں خیرات دینا جائز ہے۔ (دیکھو رواجتا رجل اول باب بابحد اصل وہ ما کیوں فیما کا آخری حصہ اور مرقاة)
عید میں نماز میں اذان اور اقامہ نہیں ہے
پہلی حدیث
Ibn Abbas (RA) said: Yes, I prayed the Eid prayer with the Messenger of Allah ﷺ. The Prophet ﷺ went to the prayer ground and led the Eid prayer first, then delivered two sermons after the prayer. Ibn Abbas (RA) did not mention anything about the call to prayer or the commencement of the prayer, which is why the call to prayer and the commencement of the prayer for Eid are not established. The women were seated at a distance, and it occurred to the Messenger of Allah ﷺ that his sermon might not reach them, so he took Bilal (RA) with him and went to the rows of women, advised and counseled them, and gave specific instructions to them, encouraging them to give charity. Ibn Abbas (RA) said: I saw the women taking off their earrings and necklaces and giving them to Bilal. Then the Messenger of Allah ﷺ and Bilal returned from the prayer ground to their homes. (This narration is agreed upon by Bukhari and Muslim.)
F(1): From this noble hadith, it is understood that women giving charity from their jewelry without their husband's permission is indeed true for a Muslim, whether it is said that a woman gives charity from her own wealth or from her husband’s wealth. If she is giving charity from her own wealth, which is rejected in this hadith, then a woman does not need her husband's permission to give charity from her own wealth. Therefore, in this noble hadith, if women give charity from their own wealth without their husband's permission, they are not considered righteous, but if they do not have any value in their wealth, then a woman needs her husband's permission to give charity from her own wealth. And if it is from her husband’s wealth and according to the agreement, then giving small amounts of charity, such as a piece of cloth or two coins, does not require the husband's permission. Such a woman can give charity from her husband’s wealth without his permission if the husband is not displeased with any act of her will. If the husband is such that he is displeased with giving charity from his wealth, then such a woman cannot give charity without her husband's permission (Mirqaat, Multa, Dermaatar).
F(2): From this noble hadith, it is also understood that women may give charity at the Eid prayer ground, although giving charity in the mosque is not permissible. How can giving charity at the Eid prayer ground be permissible? The answer is that at the Eid prayer ground, only the reward of the congregation is obtained; there are no other rulings specific to the Eid prayer ground. Therefore, giving charity at the Eid prayer ground is permissible. (See Rawaajata Rijal ul Bab Bab Had Al Asl Wa Ma Li Ma Fi Ma Ka Akhir Al Hissa Wa Mirqaat)
There is no Adhan or Iqama in the Eid prayer.
جابر بن سمیرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فراماتے پین کر میں نے ایک دوم رتبہ میں
بلکہ بارہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ عید میں نماز بلغیر ازان واقامت کے پٹھی ہے (اس اے
ثابت ہوا کہ عید میں نماز میں اذان واقامت نہیں ہے)۔ (اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے)
دوسرا حدیث
Jabir ibn Samurah (may Allah be pleased with him) narrated: "I prayed the two Eids with the Messenger of Allah (ﷺ) more than once or twice, without any adhan or iqamah." [Narrated by Muslim]
عطاء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ حضرت ابن عباس اور
حضرت جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے میں نے سنا ہے، پیدونول حضرات نے فرمایا کہ عیدالفطر
اور عیدالاضحیٰ کی نمازول کے لئے اذان نہیں دی جائے گرتی ہے۔ عطاء کہتے ہیں کہ ایک دت کے بعد
میں نے حضرت جابر بن عبد اللہ سے اس بارے میں سوال کیا تو حضرت جابر نے مجھے یہ حدیث سنائی
کہ عیدالفطر کے دن (اوراسی طرح عیدالاضحیٰ کے دن) نماز عید کے لئے کوئی اذان نہیں ہے، نامام
کے نقل کے وقت اذان ہے اور نہ نقل کے بعد اذان ہے اور نہ نماز عید کے لئے اقامت ہے اور نہ
کسی طرح کی نداء ہے اور نہ کوئی اعلان ہوا کرتا تھا اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں (نماز
عید کے لئے) نماز نہیں جائی گی اور نہ اقامت۔ (اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
عید کا خطبہ نماز عید کے بعد پڑھنا چاہیے
پہلا حدیث
Ibn Jurayj reported: "Ata’ informed me from Ibn Abbas and Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with them), who said: 'There was no adhan on the day of Eid al-Fitr or Eid al-Adha.' Later, I asked Ata’ about it, and he informed me, saying: 'Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) told me that there is no adhan for the prayer on the day of Eid al-Fitr when the Imam comes out, nor after he comes out. There is no iqamah, no call, and nothing. There is no call or iqamah on that day.'" [Narrated by Muslim]
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ حضور اکرم صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم اوراسی طرح حضرت ابوبکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما پہلے عیدالفطر کی نماز اور عیدالاضحیٰ کی
نماز ادا فرما تے اور نماز کے بعد عید کے خطبہ دیا کرتے تھے۔
(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)
دوسرا حدیث
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ), Abu Bakr, and Umar (may Allah be pleased with them) used to pray the two Eids before the sermon." [Agreed upon]
البوسیعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ عیدالفطر اور
عیدالاضحیٰ کے دن حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (عیدگاہ کو) جائا کرتے تھے، سب سے پہلے نماز عید
پڑھتے اور جب نماز عید سے فارغ ہوجاتے تو لوگوں کی جانب رخ کرتے (خطبہ دینے کے لئے)
کہرے ہو جاتے اور لوگ اس وقت اپنی اپنی جائے نماز پر (خطہ سنگ کے لے) بیٹھ رہتے تھے۔
اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو کہیں فونج روانہ کرنے کی حاجت ہوتی تو اس کا تذکرہ حضور صاحب
سے فرمادیتا کوئی اور ضرورت ہوتی تو اس کا حکم دیتا اور فرماتے: نہیرات کرو، نہیرات کرو، نہیرات
کرو۔ اور نہیرات کرنے والوں میں سب سے زیادہ تعداد عورتوں کی ہوتی تھی۔ چھر حضور صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم (عیدگاہ تے) واقس ہوتے تھے۔ مروان بن الحكم کے زمانے تک بھی عمل ربا (کہ نماز عید
پہلے ہوتی تھی اور خطہ بعد میں دیا جاتا تھا اور خطہ زمین پر کہرے ہو کر بحد نماز ہوتا تھا اور عیدگاہ میں
منبر نہیں بنایا گیا تھا) ابوسعید فرماتے ہیں کہ مروان کے دور حکومت میں مروان کے ساتھ (نہایت
اتحاد ظاہر کرنے کے لے) میں اور مروان ایک دوسرے کے کمر پر باٹھد رکے ہوئے عیدگاہ پہوچے،
وہال پہوچے کے بعد میں کیا دیکھنا ہول کہ (ایک بات تو خلاف سنن پیہوتی سے کہ) کئی بن ا
صلت نے عیدگاہ میں مٹی اور خام ایٹوں کا ایک منبر بنارکھا ہے (خلاف سنن پیو کیا کہ میں بہت
ناراض ہوا۔ چھر دیکھا کہ نماز تے پہلے خطہ دینے کے لے مروان منبر کی طرف جاربا تھا۔ اس کا فعل
مجھے بہت ناگوار گزر را) میں اس کو پچھ کر نماز پڑھانے کے لے لا ربا تھا اور وہ میرا ہاتھوں چھرا کر منبر کی
طرف برہر با تھا۔ (مروان کی اس کشمکش کو میں دیکھا تو) میں نے مروان سے کہا کہ عمدہ کی نماز پہلے
پڑھنا اور خطہ بعد میں دیا (جو سنن ہے) وہ عمل کہال گیا۔ مروان نے جواب دیا۔ نہیں۔ ابوسعید
آپ پچس بات کو سننے بھگرے ہیں وہ اب متروک ہوگئی ہے، میں نے کہا: ہرگز نہیں۔ قتم ہے اس
ذات کی جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے (میرے معلومات کے حد تک تم نہیرا کام نہیں
کر رہے ہو) جومسنون طریقہ مجھے معلوم ہے اس سے۔ ہمت کوئی دوسرا طریقہ تم نہیں پچھ کر سکتے (آخر
پیسنت کو اتحا نے والی کوئی چیز ہے، تمہارے نفسانی خواہشات سے سنن متروک نہیں ہوسکتی) میں اس
جملے کو (3) بار دہرایا (اور دیکھا کہ وہ اپنی ہت سے باز نہیں آ رہا ہے تو ہمارا جوا تحاد تھا وہ سب ختم
ہوگیا۔ امر بالمعروف جو میرے ذمہ خواہ پورا کرے ) میں اپنی جائے نماز پر آ کر بیٹھ گیا (اس کے سوا میں اور کیا کر سکتا تھا۔ مردان کا یہ عمل مجھے بہت ناگوار گزر با تھا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی سنت کو اس طرح مٹے ہوئے مجھے نہیں دیکھا جارہتا)۔
(اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
نماز عید میں پہلے یا بعد کونی نفل نماز عید گاہ میں پڑھنا جائز نہیں ہے۔
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated:
"The Messenger of Allah (ﷺ) would go out on the day of Eid al-Adha and Eid al-Fitr and begin with the prayer. After finishing the prayer, he would stand and face the people while they were seated in their prayer rows. If he needed to send out an army, he would mention it to the people, or if he had any other need, he would order them accordingly. He would say, 'Give charity, give charity, give charity,' and most of those who gave charity were women. Then he would leave. This continued until the time of Marwan ibn al-Hakam. I went out holding Marwan’s hand until we reached the prayer ground. Kathir ibn al-Salt had built a pulpit of clay and bricks. Marwan tried to pull me toward the pulpit, while I pulled him toward the prayer. When I saw what he was doing, I said, 'Where is the beginning with the prayer?' He said, 'No, Abu Sa’id, what you know has been abandoned.' I said, 'No, by the One in whose hand is my soul, you will not bring anything better than what I know,' three times. Then he left." [Narrated by Muslim]
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم (عید کے دن) عید کی نماز میں پہلے (کونی نفل) نماز نہ (گھر میں) پڑھا کرتے تھے۔ اور نماز عید گاہ میں اور اسی طرح نماز عید کے بعد بھی عید گاہ میں کونی نفل نماز نہیں پڑھا کرتے تھے۔ اور جب نماز عید سے فارغ ہو کر گھر واپس تشریف لائے تو گھر میں دور کے نفل نماز پڑھا کرتے تھے۔ اس کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔
(در مختارا و رواختا ریں بھی اسی میں تفصیل ذکور ہے)۔
تمہید
اسلام میں نکلب تھا ن جمع ہو نے کے لے کوئی مقام لے دے کر صرف مسجد میں تھی جس
میں ابتدا ء اسلام میں مردو اور عورتوں اللہ تعالیٰ کی عبادت کے لے جمع ہو نے تھے حضرت عائشہ رضی
اللہ عنہا سے ایک حدیث مرودی میں جوزیل میں اس حدیث کے بعد آرہی ہے۔ اس حدیث میں
عورتوں کو مسجد میں آنا مناسب نہیں سمجھا گیا۔ عورتوں اور مردوں کا ایک جلد جمع ہونا مصلحت کے
خلاف تھا اس لے عورتوں کو مسجد ول سے اور عیدگاہ سے رک دیا گیا۔ جس پر آج تک عمل درآمد
ہے۔ اس لے اس حدیث کا جواب المومنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے مرودی میں اس طرح تزجم
کیا جاتا ہے:
عورتوں کو مسجد ول میں اور عیدگاہ میں آنے کی ممانعت
پہلی حدیث
Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) would not perform any prayer before the Eid [prayer], but when he returned to his home, he would perform two rakʿahs. [Narrated by Ibn Majah]
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے: لوگوتم اپنی عورتوں کو زیب و
زینت کا لباس پہن کرنے وانداز کے ساتھ گھروں سے باہر نکلنے سے منع کرو (وقرن فی بیوتکن،
امتحات المومنین حضرت کی بیبون کو حکم ہور پاہے کر گھرون، میں میں طیور و باہر مت نکلو، جب رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی بی بیون کو حکم ہور پاہے تو پھر مسلمان عورتوں کس گنتی میں ان کو تو ضرور
گھروں میں رہنا چاہیے، اس لے مسلمان عورتوں کو چاہے کر گھروں، میں میں رہا کریں، اگر کسی
ضرورت سے باہر نکلنے تو میں کچل کپڑے پہین کر برقع اور ہاکر نکلین) دیکھو بن اسرائیل کی عورتوں
زیب و زینت کا لباس پہن کرنے وانداز سے باہر نکلا کرتی تھیں تو ان پر لعنت اتاری گئی، اس طرح
مسلمان عورتوں کو زیب و زینت کا لباس پہن کرنے وانداز کے ساتھ نکلنے سے رکو تا کر وہ بھی لعن
کے مستقیم ہو جائیں - (اس کی روايت ابن عبد البر نے تمہید میں اپنی سندر کی ہے -)
دوسری حدیث
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: "O people, prevent your women (1) from wearing adornments and walking with pride in the mosques. The children of Israel were not cursed until their women wore adornments and walked with pride in the mosques." [Narrated by Ibn ʿAbd al-Barr in al-Tamhid]
(1) The statement: "prevent your women..." It is narrated from Ibn al-Mubarak that he said: "I dislike women going out for the two Eids nowadays. However, if a woman insists on going out, her husband should permit her to go out in her ordinary clothes without adornment. If she refuses to go out in such a manner, the husband has the right to prevent her from leaving." It is also narrated from Aisha (may Allah be pleased with her) that she said: "If the Messenger of Allah (ﷺ) had seen what the women have introduced, he would have prevented them from the mosque, just as the women of the Children of Israel were prevented." Furthermore, it is narrated from Sufyan al-Thawri that he disliked women going out for Eid. This was mentioned by al-Tirmidhi. In Mirqat, it is stated: "Abu Hanifa said: ‘Women should remain at home and not go out.’" Al-Tahawi explained that this ruling applied at the beginning of Islam when the number of Muslims was small, and their presence was required to instill fear in the enemy. His intention was that when the reason ceases, the ruling also ceases, similar to how those whose hearts were to be reconciled were removed from the category of zakat recipients. His intent was not that this ruling was abrogated.
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقة رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی ہیں
کہ اگر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ملاحظہ فرما تے کہ عورتوں نے آپ کے بعد کیا کیا نئی باٹیں پیا
کر رہی ہیں تو میں اس راہ میں کی عورتوں کی طرح ان کو مجھی مسجد میں آنے سے ضرورت فرمادیتے -
(اس کی روایت مسلم نے کی ہے -)
اور زامیر کی طرح دف کی بھی ممانعت
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "If the Messenger of Allah (ﷺ) had seen what the women have introduced after him, he would have prevented them from the mosque, just as the women of the Children of Israel were prevented." [Narrated by Muslim]
ام المؤمنین حضرت عائشہ صدیقة رضی اللہ عنہا سے روایت ہے آپ فرماتی
ہیں کہ عید الاضحی کے دن حضرت ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ میرے پاس تشریف لائے میرے پاس
دولت کیاں دف بجاتے ہوئے وہ اشعار کرتی تھیں جو جنگ بعاث کے متعلق انصار نے کہے تھے -
اور بخاری کی ایک روایت ہے کہ یہ کیاں گانے کا پیشہ رکھنے والیاں نے تھیں
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated: "Abu Bakr (may Allah be pleased with him) entered upon me while two young girls were with me during the days of Mina, beating the duff (2) and singing."
In another narration: "They were singing the verses that the Ansar recited on the day of Buʿath, while the Prophet (ﷺ) was covered with his garment. Abu Bakr (may Allah be pleased with him) rebuked them, and the Prophet (ﷺ) uncovered his face and said: 'Leave them, O Abu Bakr, for these are the days of Eid.'"
In another narration: "O Abu Bakr, every people have a festival, and this is our festival." [Agreed upon]
In another narration by Bukhari: "And they were not professional singers."
(2) The Hanafis stated that the duff is also prohibited, which is the apparent narration. Whatever has been reported regarding beating the duff is abrogated. Its complete explanation is found in the chapter on announcing Nikah, so refer to it.
اور اس وقت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم چہرے انور پرکر اؤ ہا کیے ہوئے تھے، حضرت ابو بکر نے
ان لڑکیوں کو تحریک دیا -
اور ایک روایت میں ہے کہ حضرت ابو بکر نے یہی فرمایا کہ شیطان کا گناجا
And at that time, the Messenger of Allah ﷺ had a radiant face. Abu Bakr (RA) encouraged those girls. And in another narration, it is mentioned that Abu Bakr (RA) said: 'This is the noise of Satan.'
رسول اللہ کے گھر میں ہونا تجب کی بات ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے چھڑہ مبارک سے
کہا اٹھا کر فرمایا: ابو بکر! ان کو اپنی حالات پر چھوڑ دو (یہ چھوٹی لڑکیاں ہیں) اور عید کا زمانہ ہے، یہ
اس طرح خوشی کا ظہار کر رہے ہیں -
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: By Allah, I saw the Messenger of Allah (ﷺ) standing at the door of my chamber while the Abyssinians were playing with their spears in the mosque. The Messenger of Allah (ﷺ) covered me with his cloak so I could watch their play from between his ear and shoulder. He stood for my sake until I was the one who left. So consider the value of a young girl, new in age, eager for amusement. Agreed upon.
اور ایک روایت میں یہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرما ہے:
ابو بکر! ہر قوم کی عید ہوتی ہے اور یہ ماری عید ہے -
(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔)
ف: اس حدیث میں جَارِیَۃ کالفظہ، "جاری" کہتے ہیں چھوٹی لڑکی کو۔ اس لئے مرقات
میں "جاریتان" کے ساتھ "صَغِیرَتان" لیتے ہیں وچھوٹی لڑکیاں نذور کر دیتے ہیں۔ جاکر عید کی خوشی کا
اظہار کر رہی ہیں، حضرت ابوبکر صد رضی اللہ عنہ ان لڑکیوں کو منع کر رہے ہیں تو حضور صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم، ابوبکر صد رضی اللہ علیہ کو ان لڑکیوں کے دفاع کرتے ہیں۔ اس لئے کہ چھوٹی
لڑکیاں بلوغ کے پہلے جو پچھلے کریں ان کا قول وفعل قابل استدلال نہیں ہوتا۔
اب ربارد ف بجانا تو یاس زمان کی بات ہے جبکہ دف کا بجانا منسوخ نہیں ہوا تھا اس کے بعد
دف بجانا منسوخ ہوگیا۔ جس حدیث سے منسوخ ہوا ہے اس کو خطیب اس طرح روایت کرتے ہیں
عن علی رضی اللہ عنہ قال : نہی النبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عن
ضرب الدف ولعب الصنج وضرب الزماره " حضرت علی رضی اللہ عنہ روایت کرہے آپ
فرماتے ہیں کہ بی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دومسرے مزامیر کی طرح دف بجانے سے بھی منع فرما ہے۔ اس
ایسے وسط حضرت شہاب الدین سہروار دی رضی اللہ عنہ نے حسن بصری رضی اللہ عنہ روایت
کی ہے کہ دف بجانا مسلماں کا طریقت نہیں ہے۔ اور علامہ تورشی رحمۃ اللہ نے کہاہے کہ حضرت علی
رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ ابتداً اسلام میں دف بجانے کی اجازت تھی، بعد میں
اس کو بی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے منع فرما یا۔ اس لئے ظاہر الروایہ یہ ہے کہ حقی نہیں میں مشل
مزامیر کے دف بجانا بھی حرام ہے۔ رواجتار میں کہاہے کہ استعمال ضرب الدف والمر مارو وغیرہ کے
حرام، رواجتار میں کہاہے کہ مزامیر اور دف بجانے بھی حرام ہے۔
عیدالفطر کی نماز کے لئے پچھلے کر عید کا کوجانا سنت ہے
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: The Prophet (ﷺ) prohibited (1) beating the tambourine, playing the flute, and striking the pipe. Narrated by Al-Khatib. In a narration by Muslim from Aishah, she said: Abu Bakr entered upon me while two girls were playing with a tambourine, and Abu Bakr said: "The devil’s pipe in the house of the Messenger of Allah (ﷺ)?" Shaykh Al-Ajal As-Sahrawardi quoted Al-Hasan saying: "The tambourine is not from the Sunnah of the Muslims." Al-Tawrabushti said: "The tambourine is forbidden according to most scholars, and what is mentioned about beating the tambourine at weddings is a metaphor for announcement, not its reality, or it is inferred from Ali’s Hadith that the Prophet (ﷺ) permitted it then later prohibited it, because beating the tambourine was not established in the Prophet’s (ﷺ) marriage or generally in the marriages of his Companions. If it were an established Sunnah, they would not have abandoned it due to their zeal in following the Prophet’s Sunnah (ﷺ)." Tirmidhi related from Aishah that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Announce this marriage, hold it in mosques, and beat tambourines for it."
(1) The statement: "The Prophet (ﷺ) prohibited beating the tambourine": Therefore, the Hanafis explicitly stated that the tambourine is also forbidden, which is the apparent narration. In "Radd al-Muhtar," it is said: Listening to the beating of the tambourine, pipe, and similar is forbidden. In "Sharh al-Wiqayah": Listening to the beating of the tambourine, pipe, singing, and the like is forbidden. Abu al-Makarim said: Amusement like beating the tambourine and pipe is disliked (prohibited). In "Fatawa al-Bayhaqi": Singing, listening to it, beating the tambourine, and all types of entertainment are forbidden, as in "Fatawa al-Aziziyyah." In "Al-Nihayah": Singing, the lute, the harp, the tambourine, and similar are forbidden, as stated in "Ma la Budd Minhu." Ibn Hajar al-Makki, the Shafi‘i, said in his book "Kaff ar-Ru‘a ‘an Muharramat al-Lahw wa as-Sama‘," Section Four on the tambourine: The relied-upon opinion in our school is that it is permissible without dislike at weddings and circumcisions, and abandoning it is better. Likewise, its ruling outside these occasions is permissible according to the sounder opinion. In "Al-Minhaj" and others: A group of our companions said it is forbidden outside these occasions. Shaykh As-Sahrawardi, the Shafi‘i, said in "‘Awarif al-Ma‘arif": As for the tambourine and flute, although there is leniency in the Shafi‘i school, it is preferable to abandon them and take the safer path to avoid disagreement. The details are mentioned in "Imdad al-Fatawa," Part Five, for those who wish to refer to it, as it is valuable in its field. In "Al-Bahr," quoting "Adh-Dhakhirah": Beating the tambourine at weddings is disputed, as stated in "Radd al-Muhtar." In "Tafsir al-Ahmadiyyah" under the verse: And of the people is he who buys the amusement of speech [Luqman: 6], it is mentioned in "Fatawa al-Hammadiyyah" and "‘Awarif": Mujahid said that the verse: And incite whoever you can among them with your voice [Al-Isra: 64] indicates the prohibition of singing, as it is addressed to Iblis, cursed be he, meaning: Stir whomever you can of the children of Adam with your voice, which is the voice of singing, pipes, tambourines, and the like. The complete discussion will come, God willing, in the Chapter on Explanation and Poetry, so refer to it, as it is also valuable in its field, and I have not seen anything better than it.
(2) The statement: "Hold it in mosques": Ibn al-Humam said: It is recommended to conduct the marriage contract in the mosque, as it is an act of worship, and on Friday, as in "Al-Marqah."
اس رضی اللہ عنہ روایت کے آپ فرما تے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم عیدالفطر کے دن پچھلے جمعہ کے لئے بخیر عید کا کوئی جائے تو اوران کچورول کی تعداد طاق
ہوتی تھی (اس سے معلوم ہوا کہ عیدالفطر میں پچھلے کر نماز عید کے لئے جانا مسنون ہے)
(اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے)
ف: اس حدیث شریف میں نماز سے پہلے عیدگاہ کے لیے جائے کہ اس میں حکمت یہ ہے کہ کوئی غمان نہ کرے کہ اس دن مجھے عیدگاہ نماز کے سوا پہر کا روزہ رکھنا واجب ہے۔ (فتوای باری)
ضحا کی نماز کے لیے بھی پہلے عیدگاہ کو جانا سنت ہے
The Messenger of Allah ﷺ, on the day of Eid al-Fitr, would go to the prayer place by one route and return by another. It was understood from this that it is recommended to go to the prayer place before the Fitr prayer. (This hadith is reported by Bukhari.) In this noble hadith, it is mentioned that going to the prayer place before the prayer is done so that no one may think that they have to fast until the time of the prayer on that day. (Fatawa Barawi) It is also a Sunnah to go to the prayer place early for the Dhuha prayer.
بریدہ رضی اللہ عنہ روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عید الفطر کے دن کہا نا کہا کر عیدگاہ جاپا کرتے تھے۔ بخلاف اس کے عید الاضحی کے دن جھوکے عیدگاہ تشریف لے جاتے، عید الاضحی کی نماز سے واپس آ کر (مجھی پچھیں کہاتے تھے قربانی کر کے) قربانی کے گوشت سے کہا نے کوثر وعکر کرتے تھے۔ (اس میں فقراء کی خاطر منظور تھی کہ عید الفطر میں فطرہ پیلے دیا جاتا ہے، نماز عید بعد میں ہوتی ہے، فطرہ کو لحا کر فقراء عیدگاہ جاتے تھے، اس لیے حضور مجھی پچھی کہا کر عیدگاہ جاتے۔ بخلاف عید الفطر کے عید الاضحی میں قربانی ہونے تک فقراء کو پچھی کہا نے کوئی ملتا تھا۔ نماز عید سے واپس آ کر قربانی ہونے کے بعد جب قربانی کا گوشت تقسیم ہوتا تو اس وقت فقراء کو پچھی کہا نے کو ملتا تھا، اس لیے فقراء کا ساتھ دینے کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم مجھی سے جھوکے رہتے تھے، نماز عید کے بعد قربانی کر کے قربانی کے گوشت سے کہا نے کی ابتدا کرتے تھے۔
(اس حدیث کی روایت ترمذی، ابن ماجہ اور دارمی نے کی ہے۔)
عیدگاہ کو ایک راستے جانا اور دوسرا راستے واپس آنا سنت ہے
پہلی حدیث
The Messenger of Allah ﷺ on the day of Eid al-Fitr would go to the prayer place without saying any prayer. On the contrary, on the day of Eid al-Adha, he would go to the prayer place after performing a prayer. After returning from the Eid al-Adha prayer, he would command us to slaughter the sacrificial animals and would start eating from the meat of the sacrifice. (This was intended for the poor, as in Eid al-Fitr, Zakat al-Fitr is given before the prayer, so the poor would come to the prayer place. Therefore, the Prophet ﷺ would go to the prayer place after commanding us to give Zakat al-Fitr. In contrast, on Eid al-Adha, until the sacrifice was made, there was no one to command. After returning from the Eid prayer and after the sacrifice was made and the meat was distributed, then there were people to command, so the Prophet ﷺ would stay behind after the Eid prayer, perform the sacrifice, and start eating from the meat of the sacrifice.)
جابر رضی اللہ عنہ روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عید کے دن ایک راستے عیدگاہ کو تشریف لے جاتے اور دوسرا راستے گھر واپس ہوتے تھے۔
(اس کی روایت نخاری نے کی ہے)
دوسری حدیث
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ), on the day of Eid, would take a different route (when returning). [Narrated by Bukhari]
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عید کے روز عیدگاہ کو تشریف لے جاتے تو جاتے وقت ایک راستے سے عیدگاہ تشریف لے جاتے اور واپسی میں دوسرے راستے سے تشریف لاتے تھے۔
(اس کی روایت ترنڈی اور داری نے کی ہے۔)
قربانی نماز عید کے بعد ہونی چاہئے
پہلی حدیث
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: When the Messenger of Allah (ﷺ) went out on the day of Eid, he would return by a different route. [Narrated by Tirmidhi and Darimi]
براء رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں: ایک دفعہ کا واقعہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم (عید الاضحی کی نماز پڑھانے، نماز عید کے بعد خطہ دے رہے تھے، اشکے خطہ میں) ارشاد فرما تے کہ: یوم النحر یعنی دسویں ذی الحجہ کے دن دوعبادتیں ہیں: ایک نماز عید پڑھنا، دوسرے قربانی کرنا۔ جونماز عید پڑھ کر (خطہ جمعیہ کے مرقات میں نکلو رہے۔ 12- سن کے بعد) گھر جا کر قربانی کیا تو اس کو قربانی کا ثواب مل گیا، جس نے ایسا کیا وہ ہماری سنت پر عمل کیا۔ بخلاف اس کے جس نے نماز عید سے پہلے قربانی کیا (تو اس کو قربانی کا ثواب نہیں مل گیا) سمیجا جائے گا کہ اس نے اپنے اللہ و عیال کے لیے گوسہ حاصل کرنے کے واسطے زنگ کیا ہے عبادت کا ثواب اس کو نہیں مل گیا۔
(اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفق طور پر کی ہے۔)
ف: حدیث تشریف میں نماز عید کے بعد گھر جا کر قربانی دینے کا ذکر اس طرح ہے۔ "ان نصیہ ثم نرجع فننحر یعنی نماز پڑھی، گھر لوئا اور قربانی کی" حالا کہ نماز پڑھنے کے بعد خطہ بھی ہوتا ضروری ہے۔ اس بارے میں صحاب مرقات نے کہا ہے کہ اس جگہ نماز کے بعد خطہ کا ذکر اس لے نہیں ہے کہ خطہ نماز کے تانے ہے اور نماز کے ساتھ ہی پڑھا جاتا ہے۔ یہاں صرف پیپیان کرنا مقصود
سے کہ نماز اور قربانی میں سے نماز پہلے ہونا اور قربانی نماز کے بعد ہونا چاہئے۔ اس لے حدیث میں نماز اور قربانی ان دونوں میں کاز کیا گیا ہے۔
Al-Baraʾ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the Day of Sacrifice and said:
"The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice. (1) Whoever does this has followed our Sunnah, but whoever slaughters (an animal) before the prayer, it is merely meat that he has offered for his family and is not part of the ritual sacrifice." [Agreed upon]
In another narration from Bukhari on the authority of Al-Baraʾ ibn ʿAzib (may Allah be pleased with him), he reported: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the day of Eid al-Adha after the prayer and said:
"Whoever prays our prayer and sacrifices our sacrifice has performed the sacrifice correctly. But whoever sacrifices before the prayer has done so before its time, and it does not count as a sacrifice."
(1) His statement: “The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice…”
This hadith includes an explanation of the time for offering the sacrifice. The scholars unanimously agree that it is not permissible to slaughter it before the break of dawn on the Day of Sacrifice. Then, a group of them stated that its time begins when the sun has risen to the height of a spear, and after the performance of two rakʿahs and two brief sermons. If one slaughters after this, it is valid, whether the imam has prayed or not. However, if one slaughters before this, it is not valid, whether in a city or outside of it. This is the view of al-Shafiʿi.
Abu Hanifah held that offering the sacrifice is obligatory, and its time for city dwellers is after the imam has prayed. The apparent meaning of the hadith serves as evidence against al-Shafiʿi and supports the view of Abu Hanifah, Malik, and Ahmad, who stipulated the condition for the validity of the sacrifice that the imam must pray and deliver the sermon. This is mentioned in al-Mirqat.
براء بن عازب رضی اللہ عنہ ت بخاری کی ایک اور روايت اس طرح کے پی کر عید الاضحی کے دن نماز عید پڑھ کر حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دے (خطبہ میں پیرشاد فرماتے جو شخص ہمارے جیسے نماز عید پڑھا اور (نماز کے بعد) قربانی کیا تو اس کو قربانی کا ثواب ملے گا اور جس نے نماز عید سے پہلے قربانی ادا کیا تو نماز سے پہلے قربانی ادا کرنے سے اس کو قربانی کا ثواب نہیں ملے گا۔
دوسرا حدیث
Al-Baraʾ (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the Day of Sacrifice and said:
"The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice. (1) Whoever does this has followed our Sunnah, but whoever slaughters (an animal) before the prayer, it is merely meat that he has offered for his family and is not part of the ritual sacrifice." [Agreed upon]
In another narration from Bukhari on the authority of Al-Baraʾ ibn ʿAzib (may Allah be pleased with him), he reported: The Messenger of Allah (ﷺ) addressed us on the day of Eid al-Adha after the prayer and said:
"Whoever prays our prayer and sacrifices our sacrifice has performed the sacrifice correctly. But whoever sacrifices before the prayer has done so before its time, and it does not count as a sacrifice."
(1) His statement: “The first thing we begin with on this day of ours is that we perform the prayer, then we return and perform the sacrifice…”
This hadith includes an explanation of the time for offering the sacrifice. The scholars unanimously agree that it is not permissible to slaughter it before the break of dawn on the Day of Sacrifice. Then, a group of them stated that its time begins when the sun has risen to the height of a spear, and after the performance of two rakʿahs and two brief sermons. If one slaughters after this, it is valid, whether the imam has prayed or not. However, if one slaughters before this, it is not valid, whether in a city or outside of it. This is the view of al-Shafiʿi.
Abu Hanifah held that offering the sacrifice is obligatory, and its time for city dwellers is after the imam has prayed. The apparent meaning of the hadith serves as evidence against al-Shafiʿi and supports the view of Abu Hanifah, Malik, and Ahmad, who stipulated the condition for the validity of the sacrifice that the imam must pray and deliver the sermon. This is mentioned in al-Mirqat.
جندب بن عبد اللہ بجّلی رضی اللہ عنہ ت روایت سے وہ فرماتے ہیں کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جس شخص نے عید الاضحی کی نماز سے پہلے قربانی کر لیا ہوتا (اس کی قربانی قبول نہیں ہوتی نماز عید کے بعد اس کو کرر) قربانی کرنا چاہئے اور جو نماز عید سے پہلے قربانی نہیں کیا تو اس کو چاہے کہ نماز عید کے بعد بسم اللہ اللہ أکبر کہ کر قربانی کرے۔ (اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفق طور پر لی ہے۔)
تیسری حدیث
Jundub bin Abdullah al-Bajali (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Whoever slaughters [the sacrificial animal] before the prayer, let him offer another in its place, and whoever has not yet slaughtered until we have prayed, let him slaughter in the name of Allah." [Agreed upon]
براء رضی اللہ عنہ ت روایت سے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جس نے عید الاضحی کی نماز سے پہلے قربانی کی تو اس کی قربانی پوری ہوتی اور (نماز کے بعد قربانی کرنا جو مسلمانوں کا طریقت ہے) اس کے (گوشہ حاصل کرنے کے واسطے) قربانی کی ہے اور جس نے نماز عید کے بعد قربانی کی تو اس طریقت پر ہی طور سے عمل کیا۔ (اس کی روايت بخاري اور مسلم نے متفق طور پر لی ہے۔)
پچھلی حدیث
Al-Bara (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Whoever slaughters [the sacrificial animal] before the prayer, he only slaughters for himself. And whoever slaughters after the prayer, his sacrifice is complete and he has followed the Sunnah of the Muslims." [Agreed upon]
اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کا شکر ادا کرنے کے لئے عید الفطر اور عید الاضحیٰ مقرر ہوئے ہیں
علیہ وآلہ وسلم کی عادت مبارکہ کر آپ (نماز عید کے بعد) عیدگاہ میں قربانی کیا کرتے تھے۔
(عیدگاہ میں قربانی کر کے پی ظاہر کیا جاتا تھا کہ لوگوں کو اچھی طرح معلوم ہو جائے کہ قربانی کا
وقت نماز عید کے بعد ہے۔ اور مجمع عام میں قربانی کرنے سے لوگوں کو قربانی کرنے کی ترغیب ہو
جائے۔) (اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔)
ف: واضح ہو کہ اس حدیث شریف میں قربانی کرنے کے لئے دو الفاظ لائے گئے ہیں: ایک
یذبح، دوسرا "یُنْحَرُ" ان کا ترجمہ قربانی کرنا کیا گیا ہے، ان دونوں میں فرق یہ ہے کہ اونٹ کی قربانی
کرنے کو خاصیت ہیں اور اونٹ کے سوا بکرے اور گاے کی قربانی کرنے کو ذن کہتے ہیں۔ کیونکہ زندہ
حلق پر ہوتا ہے اور خراونٹ کے سینے پر ہوتا ہے، اونٹ کے ذن کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ اونٹ کو قبلہ رو
کھڑا کر کے اس کے اگل دونوں پاؤن کے نچ میں سینہ پر بٹھکے سے زخم لگاتے ہیں جس سے خون نکل
کر اونٹ زمین پر گر جاتا ہے اور اس طریقت سے دم سیال تکل جاتا ہے اور ذن کرنے کی غرض حاصل
ہو جاتی ہے (عمدۃ القاری اور مرقات)۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) would slaughter and sacrifice at the prayer ground." (2) [Narrated by Bukhari]
(2) The statement: "At the prayer ground." It is mentioned in Al-Mirqat that this hadith, narrated by Ibn Umar, was previously mentioned in the chapter on Eid prayer. It is repeated here to clarify the place of slaughter, as slaughtering at the prayer ground is preferred to display the symbol of sacrifice. It also clarifies the timing of the sacrifice, as slaughtering at the prayer ground indicates that the preferred time is after the prayer.
علیہ وآلہ وسلم (کہ معظّم سے بحرت کر کے) مدینہ منورہ شریف لا ہو دیکھ کہ مدینہ والوں کے
لئے دودن مقرر تھے، جتنی میں وہ عید مناتے تھے اور عید کی خوشی کو لہو لعب سے کھیل کو دے ظاہر
کرتے تھے تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے ارشاد فرما یا کہ: پیدودن جتن کوتم عید مقرر رکے ہو، ان
سے کیا غرض ہے؟ تو مدینہ والوں سے کہا کہ یوہی دن جتن کے زمانے جا پیت میں بھم ان میں کھیلا
کرتے تھے اور خوشیال مناتے تھے، اگر حضور فرماییں تو یہ دودنوں میں تمام عید منانا چھوڑ دیتے ہیں اور
جن دونوں میں خوشی منانے کا حکم ہوگا، ان میں خوشی منانے کے تورسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
ارشاد فرماے (عیداۓ دونوں میں مقرر کرنا چاہئے جن میں تم پر اللہ تعالیٰ کی نعمتیں ہوتی ہیں - ان
نعمتوں کے بدلے میں عیسی منا کر شکریا دا کرنا چاہئے - جن دونوں میں تم عید مناتے ہو، وہ دونوں ستاروں
کی تحویل کے تحت مسلمانوں کے پاس ستاروں کی تحویل کوئی چیز نہیں جو پھڑ کرتا ہے وہ اللہ تعالیٰ کی
کرتا ہے - ستارے اللہ تعالیٰ کے باہجو میں آلا کار ہیں - مستقل ان میں کوئی اثر نہیں) اللہ تعالیٰ ان
دونوں کے بدلے میں جن میں تم عید مناتے ہیں - دونوں دونوں عید منانے کے لئے مقرر کے ہیں -
ایک تو عید الاضحیٰ اور دوم سے عید الفطر، عید الاضحیٰ تو وہ دن ہے جس میں اللہ تعالیٰ نے حضرت خلیل اللہ
پر بڑا فضل کیا کر ان کے فرزند کو ذبح ہونے سے پچالیا - تم کو حضرت خلیل اللہ کی پیروی کر نے کا حکم
ہوا ہے، جو دن حضرت خلیل اللہ کی خوشی کا ہے، تم کو جس ان کی پیروی کر کے اس میں خوشی کر کے عید
منانا چاہئے - دوم را دن عید الفطر ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کو رمضان شریف دے کر نفس کی اور
دل کی اصلاح فرمایا - روزے پورے ہو گئے - کتنا بر ا احسان ہے اللہ کا جس نے تم سے پورے
روزے کر وا ے - اس نعمت کے شکریا میں بھی ختم رمضان کے بعد عید الفطر کے دن کو عید منا کر اللہ
تعالیٰ کے اس احسان کا شکریا دا کر تے ہیں - مسلمان بہیشہ لو لعب سے پچا کرتے ہیں، اس لئے
ان دونوں عیدوں کو جسی کفاری طرح لہو ولعب کہیل کو دیں نہ زاری بلکہ اللہ تعالیٰ کی عبادت کر کے
عید کی خوشی کا ظہار کریں، مسلمان کے پاس عبادت سے بڑا کوئی چیز خوشی کے قابل نہیں) -
(اس حدیث کی روایت ابوداود نے کی ہے -)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: When the Prophet (ﷺ) arrived in Madinah, the people had two days in which they would play. He asked, "What are these two days?" They said, "We used to play in them during the pre-Islamic period." The Messenger of Allah (ﷺ) said, "Indeed, Allah has replaced them for you with something better: the Day of Sacrifice and the Day of Fitr." [Narrated by Abu Dawud]
سَعِيد بْن عَمرو بن العاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے حضرت ابو موسی اشعری اور حضرت حذیفہ بن الیمان رضی اللہ عنہما سے دریافت کیا کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عبیداللاہ کی نماز اور عیدالفطر کی نماز میں کس طرح تکبیرات فرماتے تھے؟ حضرت ابو موسی نے جواب دیا کہ جنازہ کی تکبیروں کی طرح دونوں عبیدول کی پہلی رکعت میں چار تکبیرات فرماتے تھے۔ جس میں سے پہلی تکبیر تکبیر تحریمہ ہوتی تھی، اس کے بعد ثنا پڑھتے چھر تین تکبیرات زاں فرماتے تھے، بعد تکبیروں کے نچ میں تین تسبیحات کے موافق فصل کرتے تھے، اور ہر تکبیر کے ساتھ رفع یدین کی کرتے تھا اور تیسری تکبیر کے بعد قیام کے لے باٹہ باندھ لیتے اپنے دوسری رکعت میں جسی نماز جنازہ کی طرح چار تکبیر فرماتے۔ جس میں سے پہلے تین تکبیرات زاں ہوتے ہردو تکبیر کے نچ میں تین تسبیحات کی مقدار فصل ہوتا تھا۔ ہر تکبیر کے ساتھ رفع یدین کی کرتے تھا چوئی تکبیر کے ساتھ بغیر رفع یدین کے رکوع میں چلے جاتے تھے) حضرت حذیفہ نے ان کی تصدیق کی (اور فرما یے: ابوموسی جسیا کہ ہیں حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے کیا کرتے تھے) یہ س کر حضرت ابوموسی کہنے لگ کہ میرا سی طرح عمل درآمد رہا ہے، جس وقت میں بصرہ کا حاکم تھا (میں دونوں عبیدول میں اسی طرح تکبیر کیا کرتا تھا)۔ اس حدیث کی روایت ابوداوداورطاوی نے لی ہے اور ابوداود نے سکوت اختیار کیا ہے اور ابوداود کا سکوت حدیث کے صحیح ہونے کی دلیل ہے اور منذری نے جسی اپنی مختصر میں اس کی روایت کی ہے۔
Sa'id bin Amr bin al-As (may Allah be pleased with him) narrated that he asked Abu Musa al-Ash'ari and Hudhayfah bin al-Yaman (may Allah be pleased with them): "How did the Messenger of Allah (ﷺ) say the takbir in Eid al-Adha and Eid al-Fitr?" Abu Musa said, "He would say takbir four times, like the takbir of the funeral prayer." Hudhayfah (may Allah be pleased with him) said, "He has spoken the truth." Abu Musa (may Allah be pleased with him) said, "This is how I used to say takbir in Basrah when I was their leader." [Narrated by Abu Dawud and Al-Tahawi]
Abu Dawud remained silent about it, and so did al-Mundhiri in his Mukhtasar. In its chain is Abdur Rahman bin Thawban, whom more than one scholar has declared trustworthy. Ibn Ma'in said, "There is no harm in him." Also in its chain is Abu Aishah. In al-Taliq al-Hasan from al-Khulasa, it is mentioned: 'Abu Aishah al-Umawi, their freed slave, narrated from Abu Musa and Abu Hurairah (may Allah be pleased with them), and from him narrated Mak'hul and Khalid bin Ma'dan. Thus, his anonymity is removed due to two narrators reporting from him. Abdul Razzaq narrated it from Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) with a Sahih chain.
اور عبد الرزاق نے ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے اس کی روایت سنے ہے۔
ساتھی ہے۔
دوسری حدیث
He is a companion.
ابوعبدالرحمٰن رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ایک صحابی نے مجھ سے حدیث بیان فرمائی ( کل صحابہ عدول ہیں، اس لے صحابی کا نام معلوم نہ ہوئے سے حدیث کی صحت میں کوئی اثر نہیں پڑتا ہے ) وہ صحابی فرماتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مکعید کی نماز پڑھانے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ( پہلی رکعت میں تکبیر تحریمہ کے ) ساتویں چار تکبیرات کے ( جن میں پہلی تکبیر کے بعد شاہدہ اس کے بعد تین تکبیرات زائد فرما نے اور تیسری تکبیر کے بعد باٹھ باندھ لے ) ایسا کی دوسری رکعت میں تکبیر رکوع کے ساتویں چار تکبیر فرما نے ( جن میں تین تکبیرات تو عید کی تخصیص اور چوتھی تکبیر کے بعد رکوع میں چلے گے ) پھر جب نماز سے فارغ ہوئے تو حضور ہماری جانب متوجہ ہو کر فرما نے ( جس تم اب دکھا لے ہو کہ اب میں عید کے جس طرح تکبیرات کہا ہوں، ایسا کی تم بھی عید کے تکبیرات کہا کرو ) تکبیرات کی تعداد بجوو مرت، پھر تم کو یاد رکھ کے لے کہتا ہوں ( کہ ہر رکعت میں چار چار تکبیر ہیں ) مش نماز جنازہ کی تکبیرات کے ( جس کی تفصیل تم ابھی سن چکے ) ہمارے یاد رکھ کے لے باٹھ پچھلا کر انگوٹھا بنڈ کر کے چار انگلیاں کھڑا کر کے ہتلا کے دیکھو میں کی ہر رکعت میں چار چار تکبیرات ہیں )۔ ( اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے اور امام طحاوی نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سنن حسن ہے )
تیسری حدیث
Abu Abdur Rahman (may Allah be pleased with him) narrated: One of the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) told me: The Prophet (ﷺ) led us in the Eid prayer, and he said takbir four times and four times. Then, when he turned to us after finishing, he said, "Do not forget, it is like the takbir of the funeral prayer." He indicated with his fingers and folded his thumb. [Narrated by al-Tahawi, who said: "This is a hadith with a good chain of transmission."]
انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرما تے ہیں کہ عید کے زائد تکبیرات مع تکبیرات نماز کے (9) ہیں : پانچ تکبیرات پہلی رکعت میں اور چار تکبیرات دوسری رکعت میں ہیں ( رخ القدر میں اس کی تفصیل اس طرح کی گئی ہے کہ پہلی رکعت کے پانچ تکبیرات اس طرح
پہلی رکعت میں پانچ تکبیرات عید کے زائد تکبیرات
دوسری رکعت میں (4) تکبیرات اس طرح پہلی رکعت کے تین تکبیرات عید کے زائد تکبیرات پہلی اور چوتھی
تکبیرات (6) چھ میں پہلی رکعت میں تین تکبیرات عید کے زائد تکبیرات پہلی اور دوسری رکعت میں
تکبیرات کی بے اس طرح دوسری رکعت میں چار تکبیرات ہو، خلاصہ یہ کہ عید کی نماز میں زائد
تکبیرات (اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے)
پہلی حدیث
Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) narrated: "There are nine takbirs: five in the first rak’ah and four in the second rak’ah, including the takbir of the prayer (opening takbir)." [Narrated by Al-Tahawi]
Imam Ibn al-Humam said in Fath al-Qadir: "The five takbirs refer to the opening takbir, the takbir for bowing (ruku’), and three additional takbirs. The four takbirs refer to the takbir for bowing (ruku’)."
حمزہ ابوعمارة رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ میں نے امام شعیب
رضی اللہ عنہ کو فرماتے سنہ کہ عید کی نماز کی ہر رکعت میں تین تین عید کی زائد تکبیرات ہیں جو نماز کی
تکبیرات کے علاوہ ہیں (اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے)
پانچویں حدیث
Hamzah Abu Umara reported: "I heard Al-Sha’bi say: 'Three takbirs in addition to the takbir of the prayer.'" [Narrated by Al-Tahawi]
عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت عمر اور حضرت
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کی تکبیرات عید کی متعلق متفرق راویت ہیں کہ جملہ تکبیرات (9) نو
ہیں: پہلی رکعت میں پانچ تکبیرات (اس طرح) ہیں (کہ پہلی تکبیر تو تکبیرہ تحریمہ ہے جس کے بعد ثناء
پڑتی جاتی ہے، پھر تین تکبیرات عید کے زائد تکبیرات پہلی اور پانچویں تکبیر رکوع کی ہے) اور دوسری
رکعت میں چار تکبیرات (اس طرح) ہیں (کہ تین تکبیرات عید کے زائد تکبیرات پہلی اور چوتھی تکبیر
رکوع کی ہے) اور اس پر ہی دونوں حضرات کی متفرق راویت ہے کہ (پہلی رکعت کی قرآن کے ختم پر رکوع و
سجدہ ہوا اور دوسری رکعت تکبیرات عید کے ثروت عنبیس کرنا چاہئ بلکہ دوسری رکعت کو حسب وستور قرآن
سے ثروت کریں اور ختم قرآن پر تکبیرات عید کے جائیں، اس سے) پہلی رکعت کی قرآن کے اور دوسری
رکعت کی قرأت میں تکبیرات عید کے فصل نہ ہوگا بلکہ دونوں قرأت پڑپڑہول گے) پہلی رکعت کے شروع میں قرأت سے پہلے تکبیرات عید کی ہول گے اور دوسری رکعت کے آخر میں قرأت کے بعد تکبیرات عید کی ہول گے)۔ (اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔)
Amir reported: "Umar and Abdullah (may Allah be pleased with them) agreed (1) on the number of takbirs for the two Eids as nine takbirs: five in the first rak’ah and four in the second rak’ah, with continuous recitation between the two rak’ahs." [Narrated by Al-Tahawi]
(1) The statement: "They agreed..." Al-Tahawi said: "Then we examined the number of takbirs in the two Eids. We found that all other prayers are devoid of these additional takbirs, while the Eid prayers have unanimously been agreed upon to include additional takbirs beyond other prayers. Therefore, it is reasonable not to increase the takbirs in the Eid prayers beyond what is agreed upon. Everyone agreed on the addition of nine takbirs, as held by Ibn Mas’ud, Hudhayfah, Ibn Abbas, Abu Musa, and others we have mentioned. They differed regarding increasing beyond that, so we added to this prayer what was agreed upon and excluded what was not agreed upon."
عبداللہ بن قیس رضی اللہ عنہما کے والد قیس رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں، ان کے والد قیس کے کہا کر سعید بن العاص رضی اللہ عنہ نے عید کے دن حضرت ابوموسی اشعری، حضرت ابن مسعود اور حضرت حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہم کو بلوا مجیجا اور ان حضرات کے کہا کر آئے مسلمانوں کی عید کا دن سے متلاشی کہ میں عید کی نماز کس طرح پڑھاؤں۔ حضرت حذیفہ نے فرما کر حضرت ابوموسی اشعری سے پوچھے اور حضرت ابوموسی نے فرما کر حضرت عبد اللہ ابن مسعود کے دریافت کیے تو عبد اللہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرما کر تکبیر تحریمہ کہ کر تم نماز عید شروع کرو۔ تکبیر تحریمہ کے بعد تم کو کیا کرنا چاہئے اس کے لیے میں تم کو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جس طرح نماز عید پڑھائے ہیں، میں اس کو بیان کرتا ہوں (سنن) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم پہلے تکبیر تحریمہ فرمائے کر نماز عید شروع کرتے، پھر (ثناء پڑھتے، ثناء کے بعد) عید کے تین زاکر تکبیرات اداء فرماتے۔ اس کے بعد سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ فرماتے، پھر اللہ اکبر کہ کر رکوع میں جاتے۔ پھر سجدہ کرتے، دوسرے سجدہ کے بعد اٹھ کر دوسری رکعت کا قیام کرتے۔ اس قیام میں دوسری رکعت کو قرأت سے شروع کرتے (تکبیرات عید کی سے ابتداے نہیں فرماتے۔) حسب عادت سورۃ فاتحہ اور ضم سورہ کر کے ضم سورہ کے بعد عید کے تین زاکر تکبیرات فرماتے۔ تکبیرات عید کی کے بعد اللہ اکبر، کہ کر رکوع میں جاتے۔ (اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے اور عبد الرزاق نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔)
Abdullah ibn Qays reported from his father: "Sa’id ibn al-As (may Allah be pleased with him) called them on the day of Eid. He invited Al-Ash’ari, Ibn Mas’ud, and Hudhayfah ibn al-Yaman (may Allah be pleased with them) and said, 'Today is your Eid, so how should I pray?' Hudhayfah said, 'Ask Al-Ash’ari.' Al-Ash’ari said, 'Ask Abdullah.' Abdullah said, 'Say the takbir,' and he mentioned the hadith. They would say one takbir to begin the prayer, then three more takbirs after it, then recite (the Qur’an). Then they would say a takbir to bow (ruku’), prostrate, stand up, and recite again. Then they would say three takbirs, followed by a takbir to bow (ruku’)." [Narrated by Al-Tahawi]
Abd al-Razzaq narrated something similar, and Al-Tahawi also narrated something similar from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him).
اور امام طحاوی نے حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے جوی نذور الصدر حدیث کی روایت اس طرح کی ہے۔
The hadith is reported as follows.
علقہ اور اسود رضی اللہ عنہما سے روایت ہے پر دونوں حضرات کہتے ہیں کہ حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ عیدین کی نماز میں (9) نوکبیر کہا کرتے تھے: چار تکبیرات (پہلی رکعت میں) قرآن تے پڑل کہا کرتے تھے (جن میں سے ایک تکبیر تو تکبیر تحریمہ ہوتی۔ اس کے بعد ثناء پڑھتے تھے، ثناء کے بعد دوئی تکبیر عید کے زاں تکبیر کہتے تھے، دوئی تکبیرات کے بعد قرآن تیمنی سورہ فاتحہ اور ضم سورہ کرتے، پھر ضم سورہ کے بعد پاچوی مرتبہ) "اللہ اکبر" کہہ کر رکوع میں جاتے۔ پھر دوسری رکعت کو (حسب وستور) حضرت ابن مسعود قرآن تیمنی سورہ فاتحہ اور ضم سورہ سے شروع کرتے۔ جب ضم سورہ سے فارغ ہوئے تو (اس طرح) چار تکبیر کہتے (کہ دوئی تکبیر تو عید کے زاں تکبیر ہوتے تھا اور چوئی تکبیر کہتے ہوئے رکوع میں جاتے تھے)۔
(اس حدیث کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے اور اس حدیث کی سنہ ہے۔)
Alqamah and Al-Aswad reported: "Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) would say nine takbirs during the two Eids: four before the recitation, then a takbir to bow (ruku’). In the second rak’ah, he would recite, and after finishing, he would say four takbirs, then bow (ruku’)." [Narrated by Abd al-Razzaq with a authentic chain]
Tirmidhi narrated something similar from Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him) and said: "This has been seen from more than one companion of the Prophet (ﷺ)." In a narration by Ibn Abi Shaybah, something similar is mentioned. In Fath al-Qadir, it is said:
"This is an authentic report, narrated in the presence of a group of companions. Such a report is considered elevated (marfu’), as it is like transmitting the number of rak’ahs."
اور ترمذی نے جبی حضرت ابن مسعود سے اس طرح روایت کی ہے اور ترمذی نے کہا ہے کہ حضرت ابن مسعود کی روایت کی طرح متعدد صحابہ کرام سے جبی ایسی روایت آئی ہے اور ابن ابی شیبہ کی ایک روایت میں جبی اس طرح مروی ہے اور ترخ القد ریم کہا سے کہ حضرت ابن مسعود کی یہ حدیث تے حدیث ہے اور حضرت ابن مسعود نے اس حدیث کو جس میں عید کے زاں تکبیرات کا ذکر ہے۔ صحابہ کرام کی ایک جماعت کے سامنے بیان کیا اور کسی صحابی نے اس کی تردید کی یا اور صحابہ کے سامنے کوئی حدیث بیان کی جائے تو اور وہ اس کو رد کریں تو ایسی حدیث مرفو ع حدیث کے حکم میں ہوتی ہے اور جب یہ حدیث جبی صحابہ کے سامنے بیان کی
گئی اور کسی صحابی نے انکار نہیں فرمایا تو یہ حدیث کہی مرقوم حدیث کے حکم میں ہوتی-
رفع یدین کے مقاموں پر کیا جاتے-
What are the places where the hands are raised?
ابراہیم نخعی رضی اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رفع یدین صرف
سات مقاموں پر کیا جاتا ہے:
(1) جب نماز شروع کی جائے تو تکبیر تحریمہ کے وقت رفع یدین کیا جاتا ہے-(2)
دوسرے وتر میں دعا کے قنووت کے لئے جب "اللہ اکبر" کہا جاتا ہے تو اس وقت بھی رفع یدین
کرنے کا حکم ہے-(3) تیسرے عید کی نماز میں چھوڑا ہوا تکبیرات کے وقت بھی رفع یدین کرنے کا
حکم ہے-(4) تجراسود کا بوسہ لیتے وقت بھی رفع یدین ہے (ان ذکورہ چار رفع یدین کے وقت
باٹھون کی پیٹھ اپنے منہ کی طرف ہوتی ہے)-(5) پانچواں رفع یدین وہ ہے جومزدلفا ورعرفات میں کیا جاتا ہے-(6) چھٹا رفع یدین وہ ہے جومزدلفا ورعرفات میں کیا جاتا ہے-(7) ساتواں رفع
یدین وہ ہے جومتی میں پہلے اوردوسروں تجرہ پر کنگریال مارتے وقت کیا جاتا ہے-(آخرے الان تین
رفع یدین مشل دعا کے تحقیلاں اپنے چہرے کی طرف رہیں)-
(اس حدیث (یہ حدیث معانی الآثار "باب رفع الیدین عند رؤية البيت"(جا
ص 391) میں ذکور ہے-12) کی روایت امام طحاوی نے کی ہے اور اس حدیث کی سنن ہے-)
خطبہ کے وقت کسی چیز پر ٹیکے دینے کا پیمان
پہلی حدیث
Ibrahim al-Nakha’i said: "Hands are raised in seven instances: at the beginning of the prayer, during the takbir for qunut in Witr, and during the two Eids." [Narrated by Al-Tahawi with an authentic chain]
براعرض اللہ عنہ تے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کی خدمت میں کسی شخص نے عید کے روز (نماز عید کے بعد) ایک کمان نذر دی تو آپ نے
اس پرسہارادے کر عید کا خطبہ پڑھا-(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے-)
دوسری حدیث
In the service of the Noble Prophet ﷺ, a person vowed to offer a bow (of prayer) on the day of Eid (after the Eid prayer). The Prophet ﷺ then delivered the sermon of Eid.
عطاء بن بیار رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں (اپنا کچھ ہوا ہے)
کہ بی صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دیتے وقت چھوٹے نیزہ پر طکادے کر خطبہ دے ہیں۔ (اوراس
نیزہ کو جب ضرورت ہوتی تو سترہ کے لیے زین میں میں کاڑدیا جاتا تھا)۔
(اس حدیث کی روایت امام شافعی رحمۃ اللہ نے مرسل کی ہے۔)
تیسری حدیث
Ata’ reported in a mursal narration: "The Prophet (ﷺ) would lean on his staff while delivering the sermon." [Narrated by Al-Shafi’i]
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (پول تو) میں رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ عید کی نماز ول میں رباہول (گمر) ایک عید کا اقعہ ایسا ہوا کہ آپ
(حسب عادت) خطبے سے پہلے عید کی نماز بخیرا زان اوراقامت کے پڑھائے، نماز کے بعد خطبہ
دینے کے لئے کھڑے ہوئے خطبے کے وقت (عصاء وغیرہ پر طکا نہیں دینے جانے عصا کے)
حضرت بلال رضی اللہ عنہ پر طکا دے کر خطبہ ارشاد فرما نے (کیا کہون) وہ خطبہ کیسا تھا) اس خطبہ
میں آپ اللہ تعالیٰ کی حمد و ثناء بیان فرما نے اور لوگوں کو عظہ و نصیحت کے اور مر نے کے بعد جو واقعات
پیش آئے والے پین وہیاودلا کے اوراطاعت ابی کی ترغیب دے اس کے بعد حضرت بلال کے
ساتھ عورتوں کے پاس جا کر ان کو خدا تری کا حکم دے اور وعظ و نصیحت فرما نے اس حدیث کی
روایت نسائی نے کی ہے۔
ف: ان احادیث میں نذورت کے حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم خطبہ دیتے وقت کچھ کمان پر
طکا دے پین اور کچھ عصا (جسیا کر ابوداووکی ایک روایت میں نذورت ہے۔12) پراور کچھ چھوٹی برچھی
پراور کچھ ان میں سے کسی چیز پر طکا نہ دے کر کسی انسان پر طکر دے ہیں، اس سے معلوم ہوا کہ خطبہ
کے وقت عصا و غیرہ پر طکا دینا سنت غیر موکدہ ہے۔ اگر عصا و غیرہ پر طکا دے بغیر خطبہ دیا جائے تو کچھ
جانزہ ہے۔ (اعلاء اسفن)۔
عید کی نماز عیدگاہ میں ادا کرنا سنت مؤكد ہے
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "I attended the Eid prayer with the Prophet (ﷺ). He began with the prayer before the sermon, without any adhan or iqamah. After finishing the prayer, he stood leaning on Bilal (may Allah be pleased with him), praised Allah, and admonished the people, reminding them and encouraging them to obey Him. Then he went to the women, with Bilal, and advised them to fear Allah, admonished them, and reminded them." [Narrated by Nasa’i]
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ( ایک مرتبہ ) عید کے دن بازش ہور، یعنی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عید کی نماز مسجد میں پڑھائے۔ ( اس حدیث کی روایت البودا و داورا بن ماجہ نے کی ہے۔ ) ف: واضح ہو کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عادت ثریفہ یعنی کہ آپ نماز عید کے لے عیدگاہ کو شریف لے جایا کرتے تھے اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مسجد نبوی میں جس کی برتری فضیلت ہے صرف ایک مرتبہ عذر کی وجہ سے نماز عید ادا کر مانگی ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ جو حضرات بلا عذر نماز عید کے لے عیدگاہ نہیں جاتے اور اپنے محلوں میں اگر اگر مسجدوں میں عید کی نماز پڑھائی ہیں یا خلاف سنت ہے۔ اگرچہ کہ محل کی مسجد میں نماز عید ادا کرنے کو جائز ہے مگر اسیا کرنے والے تارک سنت مؤكد ہیں۔ (عمدۃ الرعاية)
عید الاضحی کی نماز جلد اور عید الفطر کی نماز تاخیر سے پڑھنے کا ایمان
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: "They were caught in rain (1) on the day of Eid, so the Prophet (ﷺ) led them in the Eid prayer in the mosque." [Narrated by Abu Dawud]
(1) The statement: "They were caught in rain..." The original practice of the Prophet (ﷺ) was to go out to the prayer ground (Musalla). He did not pray the Eid prayer in his mosque, despite its honor, except once due to the excuse of rain. This is elaborated upon by Ibn al-Qayyim in Zad al-Ma’ad and Al-Qastallani in Mawahib al-Laduniyyah, among others. This is mentioned in ‘Umdat al-Ri’ayah.
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم عمر بن حزم حاکم نجران کو لکھ کر عید الاضحی کی نماز اول وقت پڑھا کرو ( تاکہ لوگوں کو قربانی کرنے کا جلد موقع ملے ) اور عید الفطر کی نماز پڑھتے عید الاضحی کے ) دیر کر کے پڑھا کرو ( تاکہ فطرہ تقسیم ہو جائے۔ اور غر بافطرہ حاصل کر کے اطمینان سے عیدگاہ آ سکیں ) اور خطبہ میں وعظ و نصیحت کیا کرو ( خصوصاً فطرہ دین کی اور قربانی کرنے کی ترغیب دلاو )۔ ( اس حدیث کی روایت امام شافعی رحمہ اللہ نے کی ہے۔ ) عید میں کی نماز عذر کی وجہ سے پڑھنے سے تو کچھ تک پڑھنے جائز ہے۔
پہلی حدیث
Abu al-Huwayrith (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) wrote to Amr ibn Hazm while he was in Najran: 'Hasten the Eid al-Adha prayer and delay the Eid al-Fitr prayer (2), and remind the people.'" [Narrated by Al-Shafi’i]
(2) The statement: "Hasten the Eid al-Adha prayer...." It is preferable to hasten the Eid al-Adha prayer and delay the Eid al-Fitr prayer. This is mentioned in Al-Khulasah. It is stated in Al-‘Alamgiri.
ابوعمیر بن انس رضی اللہ عنہ کے کئی پچا ٹھا اور وہ سب کے سب صحابی ہیں ان سے ابوعمیر روایت کرتے ہیں کہ ایک سال میں منورہ میں رمضان ثریف کی تیسویں شب کو پلال نظر
نآیا اس لے سب صحابہ روزہ رکھ لے (زوال کے بعد) ایک قافلہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں آجاونٹول پرسوار تھے انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے سامنے گواہی دی کہ ہم تیسویں شب کو بلا ل دیکھ کر آ رہے ہیں (اس سے معلوم ہوا کہ رمضان المبارک 29 دن میں ہی ختم ہو گیا یعنی آخر رمضان کی تیسویں نہیں بلکہ شوال کی پہلی سے قافلہ کے سب لوگ رويت بلا ل کی گواہی دینے کی وجہ سے) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سب لوگوں کو حرم دے کر سب افطار کر لیا (کہ ان کا روزہ لا کی سے عید کے دن وا قع ہوا جونا جائز نہ، عید کی نماز کا وقت زوال تک نہیں ہے، زوال کے بعد عید کی نماز نہیں ہوسکتی، اس لے آخر عید کی نماز نہ پڑھیں) کل صح سب کے سب عیدگاہ میں آجا میں (آخر کے بدل کل عید کی نماز ادا کی جائے گی۔ اگر کچھ ایسا تفاق ہو کہ دوم سے دن کچھ عید الفطر کی نماز نہ پڑھ سکیں تو تیرہ دن عید الفطر کی نماز نہیں پڑھنا چاہئے، عید الفطر پڑھنے کا وقت نہ رہا بال عید انتی کسی وجہ سے دوم سے دن نہ پڑھ سکیں تو تیرہ دن کچھ عید الانتی پڑھ سکتے ہیں)۔
(اس حدیث کی روایت ابوداود سے، دار قطعی اور ابن ماجہ نے کی ہے اور دار قطعی نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سنہ حسن ہے اور عبد الحق اور نہیں نے کچھ اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے)
دوم سری حدیث
In one year, on the night of the 29th of Ramadan, the crescent moon was sighted. Therefore, all the Companions fasted (after the following sunset). A caravan came to the service of the Messenger of Allah ﷺ, and they were travelers. They testified before the Messenger of Allah ﷺ that they had seen the crescent moon on the night of the 29th. It became clear that the month of Ramadan would end after 29 days, meaning it was not the 30th of Ramadan but rather the first of Shawwal. The Messenger of Allah ﷺ gave permission to everyone to break their fast, as their fast had ended with the sighting of the moon, and it was not permissible to pray the Eid prayer after midday. Therefore, the Eid prayer was not performed. He said, 'All of you come to the prayer ground tomorrow, and I will lead the Eid prayer.' If such a situation arises where the Eid al-Fitr prayer cannot be performed on the second day, it should not be performed on the 13th day, as the time for the Eid al-Fitr prayer has passed. If the Eid al-Adha prayer could not be performed on the second day, it can be performed on the 13th day.
ابومیبر بن اس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے و فراماتے میں کہ میرے کئی پچاچو انصار تھے انہوں نے مجھے بیان کیا ہے کہ (ایک سال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے زمانے میں مدینہ منورہ میں) بلا ل تیسویں شب کو نظر نہ آیا، اس لے سب کے سب صحابہ روزہ کی نیت کر لیا (جب کہ پیر رمضان کی تیسویں تاریخ ہے) ایک جماعت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی خدمت میں زوال کے بعد آکر گواہی دی کہ انہوں نے گزر شتر شب جس کو صحابہ رمضان کی تیسویں مجوہ رہے
تھے۔ بلال کو پچشم خود و کھاہے اس وجہ سے سب لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم حکم دے کر
افطار کر لیس (روزہ پورا نہ کریں آج عیدالفطر کا دن ہے لا می سے روزہ رکھ لیا گیا ہے، عیدالفطر کے
دن روزہ جائز نہیں ہے) پیارشاد سن کر سب صحابہ ای وقت روزہ توڑ دیے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ
و آلہ وسلم دوسرے دن سب کو لے کر عیدگاہ تک اور نماز عیدالفطر پڑھا گے۔
(اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔)
Abu Umayr (may Allah be pleased with him) narrated: "My uncles from the Ansar informed me that the crescent moon was obscured from the people on the last night of Ramadan during the time of the Prophet (ﷺ). They woke up fasting, but later testified before the Prophet (ﷺ) after midday that they had seen the crescent moon the previous night. The Messenger of Allah (ﷺ) commanded the people to break their fast, and they did so immediately. The next day, he took them out and led them in the Eid prayer." [Narrated by Al-Tahawi]