ف : ابن مجہر رحمۃ اللہ علیہ کہاں کے متعلق جو کچھ گز راہے ہیں باب ان چیزوں کا تتمہ ہے۔
صبح صادق سے پہلے فجر کی اذان دینے کی ممانعت
F: Regarding what has been narrated about Ibn Majah, may Allah have mercy on him, this section is a supplement to those matters. It discusses the prohibition of giving the Fajr adhan before the true dawn.
بلال رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا
کہ جب تک فجر کی روشنی اس طرح ظاہر نہ ہوجائے اذان مت دیا کرو، اس طرح فرماتے ہوئے
حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے دست مبارک کو آسمان کی طرف عرض میں پھیلا لیا۔
(اس کی روایت ابوداود نے کی ہے اور ابوداود نے اس حدیث کو ضعیف نہیں قرار دیا اور یہی
نہ یہی اس طرح روایت کی ہے۔ الامام میں کہاہے کہ اس سنن کے راوی سب ثقة ہیں۔)
Do not give the call to prayer until the light of dawn appears like this, and he ﷺ extended his blessed hand towards the sky.
عبد العزیز بن الی روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مرودی ہے کہ بلال
رضی اللہ عنہ نے صبح صادق طلوع ہونے سے پہلے اذان دے دی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم غضبنے
ہوئے۔
جاۓ، وہ غرض حاصل نہیں ہوئی تو کویا وقت سے پہلے از ان دینا جماعت کے وقت سے بخیر رکنا
ہوا، البنت فجر کی اذان کے بارے میں امام ابویوسف رحمۃ اللہ علیہ کا قول سے کر رات کے نصف آخر میں
فجر کی اذان جائزہ اور امام شافعی رحمۃ اللہ کا بھی بھی قول ہے، کیونکہ اس پر ابل حر میں کانسلہ بعنسلہ
عمل درآمد ہے لیکن یہ حدیث سب پر جمعت ہے یہ دائرے ماخوذہ اور نہایت میں نذور ہے کہ اگر بیکھما
جاۓ کہ حدیث میں لا یغرنک آذان بلا لیٰ ( لیتن تم کو بلا ل رضی اللہ عنکی اذان دسو کرندے )
جس سے معلوم ہوتا ہے کہ بلا ل رضی اللہ عنہ از وقت از ان دیا کرتے تھے تو اس کا جواب پیہ کروہ
جبہی ہماری ویلے ہے اس لیے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بلا ل رضی اللہ عنہ کے اذان کا اعتبار نہیں
کیا اور لوگول کو حم دیا کہ بلا ل رضی اللہ عنہ کے اذان کا ایسا اعتبار نہ کریں جسیا کر وقت کے اندر کی اذان
کا اعتبار کیا کرتے ہیں، جب ہی تو حضورا کرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ بلا ل رضی اللہ عنہ کی اذان تم
کو دسو کرندے، بلا ل رضی اللہ عنہ اس لیے اذان دیتے ہیں کر شب میں عبادت کرے ن والاعبادت کرتم
کردوے، روزہ دار صحی کرے اور سونے والا نیندے اٹھاس لی ابن ام کتو م رضی اللہ عنہ کے اذان
ثرو ع کر نے تک کہاتے پینے رہو، کیول کرا بن کتو م رضی اللہ عنہ ناپیا تھا اور جب تک لوگول سے پینے
س لیتے تھے کہ صادق ہو جیہے اس وقت تک اذان نہیں دیا کرتے تھے۔12
مج صادق سے پہلے فجر کی اذان دینے کی ممانعت پر دوسری حدیث
It is narrated from Bilal (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: "Do not call the Adhan until the dawn becomes clear to you like this," (1) and he spread his hands horizontally. [Narrated by Abu Dawud, who did not weaken it and Al-Bayhaqi also narrated something similar]
In Al-Imam, it is said: "The narrators of its chain are trustworthy." In the narration of 'Abdul-'Aziz ibn Abi Rawad from Ibn 'Umar, it is mentioned that Bilal called the Adhan before Fajr, and the Messenger of Allah (peace be upon him) became angry.
(1) Explanation of the statement: "Do not call the Adhan until the dawn becomes clear to you like this": This means that the Adhan should not be called before the time for prayer has entered, and it should be repeated at the correct time. This is because the Adhan is for informing people, and calling it before the time is misleading. Abu Yusuf and Imam Shafi'i held the opinion that it is permissible to call the Adhan for Fajr in the latter half of the night, based on the practice of the people of the Two Holy Mosques. However, the evidence against this is this hadith. As mentioned in Al-Hidayah: "If it is said that the hadith states, 'Do not be deceived by Bilal's Adhan,' and it is understood that he used to call the Adhan before the time, we respond that this is evidence for us, as the Prophet (peace be upon him) did not consider his Adhan valid and instructed people not to rely on it like they would rely on the Adhan called at the correct time. He said, 'Do not be deceived by Bilal's Adhan, for he calls it to wake up those who are praying at night, to allow those fasting to eat their pre-dawn meal, and to wake up those who are sleeping. So eat and drink until Ibn Umm Maktum calls the Adhan.' Ibn Umm Maktum was blind and would not call the Adhan until he heard people saying, 'It has become morning.'"
ف (1): اس حدیث میں ذکور ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال رضی اللہ عنہ کو کہا کہ
جب تک صبح صادق نہ ہو فجر کی اذان نہ دیا کرو، جس سے ثابت ہوتا ہے کہ وقت سے پہلے اذان دینا
جانزنبین ہے۔12
ف (2): اس حدیث میں ذکور ہے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے بلال رضی اللہ عنہ سے ارشاد
فرمایا کہ جب تک صبح صادق طلوع نہ ہو فجر کی اذان نہ دیا کرو۔ اس سے ثابت ہوتا ہے کہ نماز کی
اذاں اس کے وقت کے شروع ہونے سے پہلے نہیں جائے۔ اور اگر وقت سے پہلے اذان دی گئی ہے تو
وقت شروع ہونے پراس کا اعادہ کیا جائے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اذان جماعت کی اطلاع کیے دی جاتی
ہے اور وقت سے پہلے اذان دینے سے اذان کی جو غرض ہے کہ جماعت کے وقت سے مطلع کیا
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت سے کہ نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بلا ل رضی اللہ
عنہ سے فرمایا کہ س لی تم نے مج صادق سے پہلے اذان دی ہے؟ تو بلا ل رضی اللہ عنہ نے جواب دیا
کہ میں نیندے اونگھتا ہوا اٹھا اور گمان کیا کہ مج صادق ہوگیا ہے تو نی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم دیا کہ
وہ اپنی طرف سے اس معذرت کا اعلان کر لیس کہ بندہ وقت معلوم کرنے سے بخیر تھا اور نیند میں تھا۔
( اس کی روایت تہقیق نے کی ہے، اور ابو داود نے کچھ اس طرح روایت کی ہے۔ )
ف: اس حدیث سے کچھ ثابت ہوتا ہے کہ وقت سے پہلے اذان دینا جائزہیں۔12
It is narrated from Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) that the Prophet (peace be upon him) said to him: "What made you do that?" He replied, "I woke up while I was drowsy and thought that dawn had broken." The Prophet (peace be upon him) then instructed him to announce: "Indeed, the servant has slept." [Narrated by Al-Bayhaqi, and Abu Dawud narrated something similar]
ماک بن الحویرث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں اور میرے ایک چپازاد بجاگی نے میں دونوں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہوئے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب تم سفر کونگلوتو اذان و یا کرواورا قامہ کہا کرواورتم دونوں میں سے جواب دہو امامت کیا کرے۔
(اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔)
اذاں اور اقامۃ قضاء نمازوں کیلیے محمل کہتی چاہے
It is narrated from Malik ibn Al-Huwayrith (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to us: "Pray as you have seen me pray, and when the time for prayer comes, let one of you call the Adhan, and let the eldest among you lead the prayer." [Agreed upon]
برید بن الی مریم رضی اللہ عنہ اپنے والد سے روایت کرتے ہیں، ان کے والد نے کہا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ایک سفر میں تھا ایک رات، میں چلتا رہا جب میں قریب ہوئی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایک مقام پر اترے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کو نیند آگئی اور میں سب لوگ بھی سوگئے (سب سے پہلے) حضور صلی اللہ علیہ وسلم ایسے وقت بیمار ہوئے کہ آفتاب نکل چکا تھا اور دھوب پھیم پرگر رہی تھی تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے موٹزن کو حکم دیا تو انہوں نے اذان دی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز کے فرض سے پہلے دور کے سنت ادا فرمائی پھر حکم دیا تو موٹزن نے اقامہ کی اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو فرض پڑھانی، پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمارے ساتھ قیامت کے حتی چیزیں ہوئی والی تحسین میں کوسب بیان فرمائیں۔
(اس کی روایت نسائی نے کی ہے اور اس طرح البوداود، حاکم، بزار، طبرانی اور ترمذی نے بھی اس کی روایت کی ہے۔)
اقامت کے ساتھ ادا فرمائی ہے اور پر امام شافعی رحمۃ اللہ پر جعت ہے، اس لے کر امام موصوف قضاء
نماز ول کی ادائی میں صرف اقامت پر اکتفاء فرماتے ہیں۔12
مقتدی جماعت کیلئے کب کہرے ہول
It is narrated from Burayd ibn Abi Maryam, from his father (may Allah be pleased with him), that he said: We were traveling with the Messenger of Allah (peace be upon him) and journeyed through the night. When dawn approached, the Messenger of Allah (peace be upon him) dismounted and slept, and the people also slept. They did not wake up until the sun had risen. The Messenger of Allah (peace be upon him) ordered the Mu'adhdhin to call the Adhan, (2) then he prayed the two Rak'ahs before Fajr. After that, he ordered the Iqamah to be called and led the people in prayer. Then he told us about what would happen until the Hour is established. [Narrated by Al-Nasa’i, and Abu Dawud, Al-Hakim, Al-Bazzar, At-Tabarani, and Al-Bayhaqi narrated something similar.
(2) Explanation of the statement: "He called the Adhan, then prayed...": In Al-Hidayah, it is said: "The Adhan and Iqamah are called for a missed prayer because the Prophet (peace be upon him) made up for the Fajr prayer after the night of delay with both the Adhan and Iqamah. This is evidence against Imam Shafi'i, who considered the Iqamah sufficient." In Al-'Inayah, it is said: "It cannot be said that it is narrated that the Prophet (peace be upon him) ordered Bilal to call only the Iqamah without mentioning the Adhan, because the incident is the same, and acting upon the additional narration is preferable. However, this is debatable because that is only valid if the narrators are the same, which is not confirmed here. The response is that when narrators are multiple, the two narrations are acted upon only if it is possible to reconcile them, which is not possible here because the incident is the same."
ف: اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے کہ قضاء نماز کیلیے بھی اذان اور اقامہ دونوں کی جا سکتی ہے، چنانچہ بدایہ میں ذکور ہے کہ قضاء نماز کے ادا کرنے وقت اذان دے اور اقامہ کی کہ، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لیلی التعریس کے موقع پر نماز فجر کی قضاء اذان و
ابوقارہ رضی اللہ عنہ تے روایت ہے انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
ن ارشاد فرمايا کر جب نماز کے لے اقامت کی جاے تو تم اس وقت انہو جب مجھے دیکھ لو کر میں
تجرے سے نکل گیا ہوں۔(اس کی روایت بخاری اور مسلم میں متفق طور پرکی ہے)-
ف: ذہیرہ میں ہے کہ اگر امام مسجد کے باہر ہوا و رصفون کے پچپی سے مسجد میں داخل ہو رہا ہے
تو نمازی امام کو کچھ ہی کٹرے ہو جا کیا اور درختار کی عبارت پیہ کہ اگر امام سامنے مسجد میں
داخل ہو رہا ہے تو امام پرنگاہ پڑتے ہی مقتدی کہرے ہو جا گیں۔12
مقتدی کے جماعت میں آگرثر کی ہو نے کاطری قمہ
It is narrated from Abu Qatadah (may Allah be pleased with him) that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: "When the Iqamah is called, do not stand until you see me come out." This is agreed upon (by Al-Bukhari and Muslim] In An-Nakhirah, it is said: "If the Imam is outside the mosque, when he enters from behind the rows, the people stand as soon as they see him. In Ad-Durr Al-Mukhtar, it is stated: 'If he enters from the front, they stand when their eyes fall upon him.'"
ابوبریرہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کر رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ جب نماز کی اقامت ہوجاے تو نماز کیلئے دورتے ہو ہے مت
آیا کرو، بلکہ معمولی رفتار سے اطمینان کے ساتھ آؤ اور جو پچھے نماز تم کول جاے آتے جماعت سے پڑہ
لواور جو باقی رہ جاے بحد میں اس کی قضا کر لو-
(اس کی روايت ابوداوود اور تحاوي نے کی ہے)
When the Iqamah is called, walk to the prayer calmly and do not hasten. Come with composure and tranquility. If the prayer has already begun, join it, and if you miss part of it, complete what remains.
اور ابن ابی شہیب نے سنن کے ساتھ ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے-
اور ابن حزم نے کچھ سنن میں ابوبریرہ رضی اللہ عنہ سے اس کی روایت کی ہے-
اور ترمذی نے سنن معتمبر کے ساتھ معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے-
فَاذَا أَقِيمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ
فَمَا أَدْرَاكُمْ فَصَلُوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا
اور مسلم کی ایک روایت میں ہے کہ جب تم میں کوئی شخص نماز کا ارادہ کر لیتا ہے تو
وہ اس وقت نماز کی میں ہوتا ہے اور امام محمد رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ جب تم صف میں نہ پائے جا
اور صف میں نہ کھڑے ہو جائے تب تک بھرگز رکوع کرنے اور تکبیر تحریمہ کیہ کر جماعت میں شریک
ہونے کی عجلت مت کیا کرو۔
ف(1): اس حدیث میں ذکور ہے " اذَا أُقِیمَتِ الصَّلَاةُ فَلَا تَأْتُوهَا تَسْعَوْنَ" (جب
نماز کی اقامت ہوئے گئے تم نماز کیلے دور ٹے ہوئے مت آیا کرو ) و اصح ہو کرا قامت سن کر دو ٹے
کی جوممانعت یہال وارد ہے وہ نہی تزیہی ہے، چنانچہ ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث جواس حدیث کے
بعد آرہی ہے اس سے جماعت کیلے بغیر مشقت کے تیزی سے آنا ثابت ہور با ہے - (تعلیق
امیر)12
ف(2): اس حدیث میں یہی وارد ہے کہ "فَمَا أَدْرَاكُمْ فَصَلُوا وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا"
( جو کچھ نماز تم کول جا کے آے جماعت کے ساتھ پڑھ لو اور جو باقی رہ جا کے بعد میں اس کی قضاء
کر لو )
اس کی تفصیل یہ ہے کسی شخص کو امام کے ساتھ ابتدا نماز سے جماعت میں شرکت کا موقع نمل
سکا اور جماعت میں وہ ایس وقت شریک ہوا جب کر نماز کا پڑھ حصر ہو چکا تھا، ایس شخص کو مسبوق کہتے
ہیں، ایس لوگوں کے متعلق حدیث میں دور طرح کے الفاظ وارد ہیں -
(1) "وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا" ( نماز کا جو حصہ امام کے ساتھ نہ مل سکتے ہوگیا ہے اس کی
قضاء کر لو )
دوسرے "وَمَا فَاتَكُمْ فَاتِمُوا" ( نماز کا جو حصہ امام کے ساتھ نہ مل سکتے ہوگیا ہے اس
کو تمام کر لو ) ایس میں قضاء اور دوسرے میں اتمام کا لفظ ذکور ہے، اب اتمام اور قضاء کے معنی میں
علماء کے درمیان پر اختلاف ہے کہ کیا ان دونوں لفظوں کا مطلب ایک ہے یادو نوں کے معنی الگ الگ
ہیں؟ -
اس اختلاف کی بناء پر مسبوق کے متعلق پر اختلاف پیدا ہوگیا کہ مسبوق جب سے امام کے
ساتھ نماز میں شریک ہوا ہے تو امام کے ساتھ ادا کی ہوتی نماز مسبوق کی ابتدا ہوگی یا اس کی آخری نماز
ہوگی؟ اس بارے میں دو قول میں ایک قول یہ ہے کہ مسبوق جہال سے نماز میں شریک ہوا ہے و بالے
اس کی نماز شروع ہوتی ہے، اس لئے یا اس کی نماز کا ابتدا نہ حصر ہوگا، اور شخص امام کے نماز سے فارغ
ہوئے کے بعد اپنی بقیہ نماز کی تکمیل کر لے گا اور نماز کا وہ حصہ جس کو امام کے سلام پھیرنے کے بعد ادا کر رہا ہے، اس کی نماز کا آخری حصہ مجبجا جائے گا اور پی بعد والی نماز جس کو پیشہا پڑھ رہا ہے امام کے ساتھ ادا کرے گی۔ امام شافعی امام اسحاق اور امام اوزاعی رحمہ اللہ کا قول ہے اور امام ماک اور امام احمد رحمہ اللہ کے حجی ایک روایت میں اس طرح منقول ہے اور ان سب حضرات کے حدیث کے الفاظ "وَمَا فَاتَکُمْ فَاتِمُوا" سے استدلال کیا ہے اس لے کر امام کا تعلق ایسے شے کے ہوتا ہے جس کی ابتدا پہلے سے ہواور اس کا پھی حصہ باقی رہ جائے تو اس قول کی بناء پر امام کے بعد مسبوق کی جو نماز ادا ہورہی ہے وہ نماز کا آخری حصہ ہے۔ دوسرا قول یہ کہ مسبوق جہال سے جماعت میں شرکی ہواہے وہ مسبوق کی نماز کا آخری حصہ جیسے کہ خود امام کی نماز کا آخری حصہ ہے، اس لے کہ شخص امام کے نماز سے فارغ ہو نے کے بعد قضاء نماز جو ادا کرے گا، وہ اس کی نماز کے فوت شدہ ابتدا کی حصہ کی قضاء ہوگی اور نماز کا وہ حصہ جس کو بیا امام کے سلام پھیرنے کے بعد ادا کر رہا ہے اس کی نماز کا ابتدا کی حصہ ہلا گیا جو قضاء ہوگیا تھا، اب وہ اس کو ادا کر رہا ہے۔ امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کا قول ہے اور امام احمد رحمۃ اللہ علیہ سے حجی ایک روایت اس طرح کی ہے۔ نیز حضرت سفیان، مجاداور ابن سیرین رحمہ اللہ کا حجی بیہی قول ہے، ابن بطال نے کہاہے کر امام ابوحنیفرحمۃ اللہ علیہ کے قول کی تائیر حضرات ابن مسعود ابن عمر، ابراہیم نخی، ثعلبی اور ابو قلا بر ضی اللہ عنہم کی روایتوں سے ہوتی ہے اور اس قول ثانی کے قالمین نے ارشاونبوی صلی اللہ علیہ وسلم "وَمَا فَاتُکُمْ فَافْضُوا" سے استدلال کیا ہے اور امام شافعی اوران کے اصحاب نے فَاتِمُوا سے جواستدلال کیا ہے اس کا جواب یہ کہ مقتدی کی نماز امام کی نماز سے مر بوط ہوتی ہے اور اس سے جدا نہیں ہوسکتی، اس لے امام کی نماز کا جو آخری حصہ ہے وہ مسبوق کی نماز کا بھی لازماً آخری حصہ متصور ہوگا ورنہ امام کی اقتداء کے منشاء کے خلاف ہوگا، اس بناء پر ارشاد نبوی صلی اللہ علیہ وسلم "فَاتِمُوا" کو معنی "فَافْضُوا" اس طرح محمول کیا جائے گا کہ جس نے نماز کے فوت شدہ حصہ کی قضاء کی تو اس نے اپنی نماز کو تمام کر لیا یعنی کامل کر لیا سکی وجہ یہ کہ نماز کے فوت شدہ حصہ کے باقی رہ جانے سے اس شخص کی نماز نقص ہوگی اور اس شخص نے امام کے نماز ختم کرنے کے بعد نماز کے باقی حصے کو ادا کر کے اپنی اس نقص نماز کو تمام
کر لیا۔
(پیغمبر کے ایسے نذر کے بارے میں)
اس کو مثل اس طرح سمجھیں: ایک شخص ظہری جماعت میں امام کے ساتھ ایک وقت شریک
ہوا جبکہ امام کی دور کعتیں ہوئی ہیں اور اس نے امام کے ساتھ آخری دور کعتیں ادا کر لیں تو امام شافعی
رحمۃ اللہ کے قول کے لحاظ سے امام کے ساتھ اس نے آخری جود و دور کعتیں ادا کی ہیں اس کی پہلی دور کعتیں
ہولگی اور اب وہ امام کے سلام پیش نے کے بعد جود و دور کعتیں ادا کر رہا ہے اس کی آخری دور کعتیں ہیں
کروہ ان دور کعتوں سے اپنی نماز کو تمام کر رہا ہے اس لیے وہ ان دونوں میں صرف سورہ فاتحہ پڑھے گا،
ضم سورہ نہیں کرے گا، اس کے برخلاف امام عظیم رحمۃ اللہ علیہ کے قول کے لحاظ سے اس مسبوق نے
امام کے ساتھ جود و دور کعتیں ادا کی ہیں وہ امام کی کعتوں کی طرح اس کی جوہی آخری دور کعتیں ہیں اور امام
کے سلام پیش نے کے بعد پی جود و فوت شدہ رکعتیں ادا کرے گا اس کی پہلی دور کعتیں ہیں جو قضاء ہوگی
ہیں، جب کوئی امام کے سلام پیش نے کے بعد ادا کر رہا ہے اس وجہ سے وہ ان دونوں رکعتوں میں سورہ
فاتحہ کے ساتھ ضم سورہ نہیں کرے گا اور جب حضرت نے "فَاقْضُوا" کا ذکر کیا اس کی بیانیہ تفصیل
ہے۔
he is in the state of prayer at that time. Imam Muhammad (may Allah have mercy on him) said: When you do not find a row and cannot stand in a row, do not hasten to bow or say the takbir tahrima to join the congregation.
This hadith states: 'When the prayer is established, do not come to it running.' (When the call for prayer has been made, do not run to it.) Rather, walk calmly and with composure, as this is more appropriate and commendable. This is further supported by the hadith of Ibn Umar (RA) that follows, which establishes that one should come to the congregation without exertion and quickly - (Amir's commentary).
The hadith also includes: 'So whatever you have caught up with, pray it, and whatever you have missed, make it up.' (Whatever part of the prayer you join with the imam, pray it, and whatever part you missed, make it up.)
The details of this are as follows: If someone joins the prayer after the imam has started but before the imam has completed the obligatory parts, such a person is called a 'masbuq' (one who has joined late). The hadith uses different phrases regarding such people:
1. 'And whatever you have missed, make it up.' (Make up the part of the prayer you missed with the imam.)
2. 'And whatever you have missed, complete it.' (Complete the part of the prayer you missed with the imam.)
In the first phrase, the word 'make it up' (fa-qdoo) is used, while in the second, the word 'complete it' (fa-tamoo) is used. There is a difference of opinion among scholars about whether these two terms mean the same thing or if they have distinct meanings.
Based on this difference, there is a debate about when a masbuq's prayer begins and ends. One view is that the masbuq's prayer starts from the point where he joins the imam, so his prayer is considered to have begun at that point. Therefore, the initial part of the prayer is not missed, and he completes the remaining part of the prayer after the imam finishes. The part of the prayer he performs after the imam's salutation is considered the final part of his prayer. This is the view of Imam Shafi'i, Imam Is-haq, and Imam Awza'i (may Allah have mercy on them). It is also reported from Imam Malik and Imam Ahmad (may Allah have mercy on them) in one tradition, and they argue based on the phrase 'fa-tamoo' that the masbuq's prayer is a continuation of what was already started.
The other view is that the masbuq's prayer, from the point he joins, is considered the final part of his prayer, similar to the final part of the imam's prayer. After the imam finishes, the masbuq makes up the missed initial part of the prayer. Thus, the part he performs after the imam's salutation is considered the initial part of his prayer, which he is making up. This is the view of Imam Abu Hanifa (may Allah have mercy on him) and is also reported from Imam Ahmad (may Allah have mercy on him) in one tradition. This view is also supported by Sufyan, Mujahid, and Ibn Sirin (may Allah have mercy on them). Ibn Battaal stated that Imam Abu Hanifa's view is corroborated by the reports of Ibn Mas'ud, Ibn Umar, Ibrahim Nakhai, Tha'labi, and Abu Qilaba (may Allah be pleased with them). Those who support the second view argue based on the phrase 'fa-fadoo' (make up) and Imam Shafi'i and his companions argue based on 'fa-tamoo' (complete).
The response to this is that the follower's prayer is inseparable from the imam's prayer and must follow it. Therefore, the final part of the imam's prayer must also be the final part of the masbuq's prayer; otherwise, it would contradict the principle of following the imam. Thus, the prophetic guidance 'fa-tamoo' can be interpreted as 'fa-fadoo' (make up) in the sense that whoever makes up the missed part of the prayer has completed it, meaning he has perfected it. The reason is that if any part of the prayer is missed, the prayer is deficient, and the person completes this deficiency by performing the remaining part of the prayer after the imam finishes.
Consider this example: A person joins the noon prayer congregation with the imam during the last two rak'ahs. According to Imam Shafi'i (may Allah have mercy on him), he has performed the final two rak'ahs with the imam, and the first two rak'ahs will be made up after the imam's salutation, thus completing his prayer. In this case, he will recite only Surah Al-Fatiha in both rak'ahs, without adding another surah. Conversely, according to Imam Abu Hanifa (may Allah have mercy on him), the two rak'ahs he performs with the imam are considered the final two rak'ahs, and he will make up the missed initial two rak'ahs after the imam's salutation. Since he is making up the missed rak'ahs, he will not add another surah to Surah Al-Fatiha in both rak'ahs. When the Prophet (peace be upon him) said 'fa-qdoo,' this is the detailed explanation.
مقتدی کے جماعت میں آکر شریک ہونے کے طریقہ پر دوسرا حدیث
نافع رضی اللہ عنہ سے روایت سے کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما بیان کو گہہو ہے کہ
ان کومسی نبوی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقامت کی آواز نہیں میں سنائی دی جس پروہ والے تیزی سے
آئے۔
(اس کی روایت امام محمد نے امام ماکے سے کی ہے اور کہا ہے کہ شرکت نماز کیلئے تیز چل کر آنے
میں کوئی مضر نہیں ہے، بشرطیہ اپنے کونے تکا ہے اور تکلیف نہ ہو۔)
It is narrated from Nafi' that Ibn 'Umar (may Allah be pleased with him) heard the Iqamah while he was in Al-Baqi', so he walked quickly. [Narrated by Muhammad from Malik, who said: "There is no harm in this as long as he does not exhaust himself”]