یعنی باب ان چیزول کے بیان میں سے جتنے سے وضو کرنا واجب ہوتا ہے

منذر ابویعلی ثؤری رحمۃ اللہ محمد بن الحنفیہ رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں،منذر

کہتا ہے : میں محمد بن الحنفیہ کوالن کے والد (سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہوئے سناؤں

کے والد علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ ) نے فرمایا: مجھے نذی کرتے آیا کرتی تھی تو میں نے مقدار ضی

اللہ عنہ کو حکم دیا کروہ آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے متعلق دریافت کریں اور مجھے آخضرت

صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کرنے میں ثریم محوس ہوتی تھی کیونکہ آپ کی صاحجزادی میرے

نکاح میں تھیں-

نذی کیا چیز ہے؟

نذی اس ریق پانی کو کہتے ہیں جو مرتن کے ساتھ نذاق کرنے پلان کو شہوت کے ساتھ دکھنے

سے نکلتا ہے-

متی سے غسل اور نذی سے وضو واجب ہوتا ہے

مقدار ضی اللہ عنہ نے آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا تو ارشاد ہوا کہ ہر جوان مردوں

نذی آتی ہے، اگر متی خارج ہوتو غسل واجب ہے اور اگر نذی نکلو اس پرصرف وضو واجب ہے،

غسل واجب نہیں ہے۔ (اس کی روایت طحاوی نے کی ہے،اور بخاری اور مسلم نے بھی اس طرح

روایت کی ہے۔)

نذی نکلنے پر کیا شرط مگاہ کا وجہ نا کہی واجب ہے؟

ف: مردوں کے جب نذی نکلو اس پر وضو ضروری ہے،اس بارے میں امام طحاوی رحمۃ اللہ

علیہ نے اوّلاً ایک جماعت کے مسلک کو نقل کیا ہے جو حنفیوں کے خلاف ہے جن کا قول یہ ہے کہ مردوں

جب نذی نکلو اس پر ثر مرگہ کا دھونا واجب ہے، جس طرح پیشہ ب کرنے کے بعد ثر مرگہ کا دھونا

ضروری ہے۔ لیکن احتیاط نے ان کی خلافت کی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بعض حدیثوں سے نذی نکلو پر ثر مرگہ کا جو

دھونا معلوم ہوتا ہے اس سے ثر مرگہ کے دھونے کا واجب کرنا مقصد نہیں بلکہ اس کی غرض نذی کی آمد کا بنڈ کرنا

ہے، اس وجہ سے حضرت علی رضی اللہ عنہ کی روایت میں ثر مرگہ کے دھونے کا ذکر نہیں ہے بلکہ صرف وضو

کرنے کا ذکر ہے۔ جس سے یہ بتانا مقصد ہے کہ غسل کرنے کی ضرورت نہیں، امام ابوحنیفہ اور ابو يوسف

اور محمد بن الحسن رحمهم اللہ کا بھی ارشاد ہے -

نذی کے لیے صرف وضو کافی ہے

عائشہ بن انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ میں نے علی

رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو منبر پر کیتے ہوئے سنا کہ میں ایک شخص تھا کہ مجھے نذی بہشت خارج ہوا کرتی

تھی تو میں اس بارے میں آخفرت صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کرنا چاہا مگر آپ کی صاحجزاوی

میرے نکاح میں ہوئے کی وجہ سے مجھے ثر مرگوس ہوئی تو میں نے عمار رضی اللہ عنہ کو دریافت کر نے کے

لیے کہا، عمار رضی اللہ عنہ نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا تو آپ نے جواب میں ارشاد فرمایا:

اس کے لیے وضو کافی ہے۔ (امام طحاوی نے اس کی روایت کی ہے۔)

نذی کے وضو اور غسل لا زم آتا ہے

علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ آخفرت صلی اللہ علیہ وسلم سے

نذی کی نسبت دریافت کیا تو آپ نے فرمایا: نذی کے نکلو کے وضو لا زم آتا ہے اور غسل کے نکلو کے

غسل۔ (اس کی روایت تزندی نے کی ہے۔)

نذی خارج ہوتو ثر مرگہ کو دھونے کے اور وضو کرنے

نڈی خارج ہو جائے تو حشفہ بھی نثر مرگاہ کو دھوؤا لے اور نماز کے وضو کی طرح وضو کر لے۔ (اس کی روایت طحاوی نے کی ہے۔)

پکی ہونی چیز کے کھانے سے وضو نہیں تو طا علی وسلم نے کبری کا دست تناول فرمایا اوراس کے بعد نماز پڑھی اور وضو نہیں فرمایا۔(بخاری اور مسلم نے بالاتفاق اس کی روایت کی ہے اور طحاوی نے بھی اس طرح روایت کی ہے۔)

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کبری کے دست کا گوشت تناول فرمایا پھراس طاقت سے باطہ صاف فرمایا جس پر آپ تقریبا تھے، پھر کٹرے ہوئے اور نماز ادا فرمائی، (گوشت تناول فرمائی کی وجہ سے وضو نہیں فرمایا)- (ابوداوداورابن ماجہ نے اس کی روایت کی ہے۔)

حضرت ابن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے آخرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں بھی ہوں پھلو کا گوشت پیش کیا تو آپ نے اس میں سے پھلتاول فرمایا پھرنماز کے لیے کٹرے ہوئے اور وضو نہیں فرمایا-(اس کی روایت امام احمد نے کی ہے۔)

پکی ہونی چیز کے کھانے سے تازہ وضو کی ضرورت نہیں

حضرت محمد بن منکدر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں آخرت صلی اللہ علیہ وسلم کے ازواج مطہرات (رضی اللہ عنہم) میں سے ایک کی خدمت میں حاضر ہوا اور عرض کیا کہ اس چیز کے متعلق کوئی حدیث بیان فرمایے جو آگے سے پہلی گئی ہو، انہوں نے کہا کہ

آخرت صلی اللہ علیہ وسلم جب کچھ ہمارے پاس تشریف لائے تو اکثرہم آپ کے لئے ایک غلم کی داندارتم کی چیز جومینہ پانی جاتی ہے تل دیا کرتے تو آپ پاس کوتناول فرما تے اور نماز پڑھتے اور (تا زہ) وضو نہیں فرما تے - (اس کی روایت طحاوی نے کی ہے-)

ابورافع رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں وقت مکا کر کہتا ہوں کہ میں آخرت صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے بگری کا دل اور کچھ بھونتا اور آپ پاس کوتناول فرما کر نماز ادا فرما تے اور (تا زہ) وضو نہیں فرما تے - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے اور طحاوی کی روایت کچھ اس طرح ہے-)

ابورافع رضی اللہ عنہ تے روایت ہے انہوں نے کہا کہ ابورافع کے پاس بگری کا گوشت بلور پہیچیا گیا تو انہوں نے اس کا گوشت پکانے کے لئے باندی میں چڑھایا تو آخرت صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور فرما یا: اے ابورافع! یکیا ہے تو انہوں نے کہا: یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بگری کا گوشت ہے جو ہمارے یہاں تک کہفآیا ہے جس کو میں نے باندی میں پکالیا ہے، آپ نے ارشاد فرما یا: اے ابورافع! اس کا ایک دست چھڑو، پس میں نے حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں دست پیش کر دیا، ارشاد ہوا کہ دوسرادست دو، میں نے دوسرادست پیش کر دیا، پھر ارشاد فرما یا: ایک اور دست لادو، ابورافع نے عرض کیا: یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بگری کے دو، می دست ہوتے ہیں، آپ نے فرما یا: اے ابورافع: تم اگر خاموش رہتے تو تم دست پردست دیتے جاتے جب تک تم خاموش رہتے، پھر آپ نے پانی منگوا کر کلی فرما یا اور انگلیوں کے سروں کو دھوؤا لا، پھر کہتے ہو کر نماز ادا فرما یا، پھر آپ دوبارہ ان کے پاس تشریف لائے تو ان کے بال شہنزادا گوشت موجود پایا پھراس کوتناول فرما یا اور پھر مسجد میں جا کر نماز ادا فرما یا اور پانی استعمال نہیں کیا - (اس کی روایت امام احمد نے کی ہے-)

اورد اری نے اس کو اوعید رضی اللہ عنہ تے روایت کیا ہے جس میں پانی منگوانے

سے لکر آخر تک کا واقعہ ذکر نہیں ہے۔

انس بن مالک رضی اللہ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں اور ابی بن

کعب اور ابو طلحة رضی اللہ تعالیٰ عنہما ایک جگہ بیٹھے ہوئے تھے، ہم نے گوشت اور روتی کھائی، پھر میں

وضو کے لیے پانی مگوا ایا تو دونوں نے کہا: وضو کیون کرتے ہو، میں نے کہا: اس کہانے کی وجہ

جس کو تم نے کہایا ہے، تو ان دونوں نے کہا: کیا پا کیزہ چیزیں کھا کر وضو کرتے ہو، حالا نکہ جوتم

بہتر _ (یعنی حضرت صلی اللہ علیہ وسلم ) تے انہوں نے تو پی بھوتی چیز کھا کر وضو نہیں فرما یا _ (امام

احمد نے اس کی روایت کی ہے) _

سوید بن نعمان رضی اللہ عنہ تے روایت ہے کہ وہ فتح تہبر کے سال حضرت صلی اللہ

علیہ وسلم کے ساتھ نکل اور جب مقام صحاباء پر پہنچ گو تہبر تے قریب تر ہے تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم

نے عصر کی نماز ادا فرمائی، پھر آپ پ نے توش طلب فرما کے توصرف ستوحاضر کیا گیا تو ستو کے متعلق

فرما یا کہ بھگویا جائے تو خود حضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی تناول فرما یا اور تم بھی کہا یے، پھر آپ پ نماز

مغرب کے لیے اٹھ اور آپ پ نے کل کی تم نے بھی کل کی، پھر آپ پ نے نماز پڑھی اور وضو نہیں

فرما یا _ (اس کی روایت بخاری نے کی ہے اور امام طحاوی اور امام محمد نے بھی اس کے مشہ روایت کی

ہے)

جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ تے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے

شوربا گوشت کے ساتھ تناول فرما یا پھر نماز پڑھی _ (اس کو ہمارے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے

روایت کی ہے) _

حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے گوشت تناول فرما کرتا زہ وضو نہیں کیا

وہب بن کیسان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے جابر

بن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کو کہتے ہوئے سنا کہ میں نے ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کو یہاں کے آپ نے گوشت

تناول فرمایا، پھر نماز پڑھی اور وضو نہیں کیا۔ (اس کی روایت امام محمد نے موطا میں لکھی ہے۔)

حضرت عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے شام کا کھانا کھایا اور تازہ وضو نہیں فرمایا

عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے عمر بن

خطاب رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے ساتھ شام کا کھانا کھایا، پھر عمر رضی اللہ عنہ نے نماز پڑھی اور وضو نہیں

کیا۔ (اس کی روایت امام محمد نے موطا میں لکھی ہے۔)

حضرت عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے گوشت اور روتی کھا کرتا زہ وضو نہیں کیا

ابان بن عثمان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ نے

گوشت اور روتی تناول فرمائی، پھر کلی کی اور دونوں باتھ دھوئے، پھر دونوں ہاتھوں کو چھڑے پر ل دیا، اس

کے بعد نماز ادا فرمائی اور وضو نہیں کیا۔ (اس کی روایت امام محمد نے موطا میں لکھی ہے۔)

ابوہریرہ اور ابن عمر رضی اللہ عنہما کے درمیان آگے سے پیہلوئی چیز کے کھانے پر

وضوء نہ کرنے کے متعلق ایک لطیف مکالمہ

سعید بن الی بردہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اور وہ اپنے والد ابو برده رضی

اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے پوچھا کہ آپ وہ چیز

کھا کر وضو کرنے سے متعلق کیا کہتے ہیں جس کو آگے نے پکایا ہے؟ فرمایا: وضو کیے۔ ابن عمر رضی

اللہ تعالیٰ عنہما نے فرمایا: آپ چکنی چیز اور گرم پانی کی نسبت کیافرما تے ہیں کہ آپ ان کے استعمال سے

وضوع کیا جائے؟ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: تم قریشی ہواور میں قبیلہ دوس کا ہوں - ابن عمر رضی اللہ عنہما نے فرمایا کر اے ابوہریرہ (رضی اللہ عنہ) شاندار آپ پ (سورہ زخرف، پ:25، ع:6، آیت نمبر:58، کی) اس آیت سے استدلال کرتے ہیں ﷲ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (بلکہ پیغمبر کے لو قوم ہے)- (اس کی روایت طحاوی نے کی ہے-)

جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ خضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا آخری عمل آگ سے پکی ہوئی چیز کے استعمال کے بعد وضو کرنا تھا - (طحاوی اور نسائی نے اس کی روایت کی ہے اور شرح مسلم میں امام نووی نے کہا ہے کہ یہ حدیث ہے-)

اونٹ کا گوشت کھانے کے بعد وضو کرنا مستحب ہے

جابر بن عبد اللہ رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ ایک شخص نے آخِذرت صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا کہ: آیا بڑی کا گوشت کھانے کے بعد وہم وضو کریں؟ ارشاد ہوا: اگر تم چاہو تو وضو کرلو اور اگر نہیں چاہتے ہو تو مت کرو، کیا اونٹ کا گوشت کھا نے کیسے تو وضو کر لیں؟ فرمایا: بال اونٹ کا گوشت کھانے سے (جب کہانے کے بعد) وضو کر لیا کرو (اونٹ کا گوشت کھا کر وضو کرنے کا حکم بطور اختیاب ہے واجب نہیں، علامہ شامی رحمۃ اللہ علیہ نے اس کی صراحت کی ہے) میں نے عرض کیا کہ بڑی پول کے باندھن کی جگہ نماز ادا کر سکتا ہوں؟ ارشاد ہوا: بال، عرض کیا کہ اونٹ کے بیٹن کی جگہ نماز پڑھ سکتا ہوں؟ فرمایا: نہیں - (اس کی روایت مسلم نے کی ہے-)

دو دہ پی کر کی کی جائے

عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ خضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے دودھ پینے کے بعد کلی کی اور فرمایا اس میں چلنہ بہت ہوتی ہے - (بخاری اور مسلم

نے بالاتفاق اس کی روایت کی ہے۔

ایک،یہ وضوے سے کئی نمازیں ادا کی جاسکتی ہیں

بریدہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ نبی کریم علیہ الصلاۃ

والمسلمین نے فتح کے روز کئی نمازیں ادا کی،یہ وضوے سے اداؤں میں اور موزون پر صلیا، عمر رضی اللہ

عنہ نے عرض کیا کہ آپ نے آج ایسا کام کیا جس کو آپ نے اس سے قبل نہیں کیا ہے (یعنی ایک

یہ وضوے سے جملہ نمازیں ادا کیں) ارشاد ہوا: اے عمر! (رضی اللہ عنہ) میں نے قصد ایسا کیا ہے

،تاکہ اس کا جواز معلوم ہو)۔(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)۔

شبہ کے موقع پر جب تک کہ ہوا کے نگلنے کی آواز نہ سے لے پا محسوس نہ کر لے وضوے

نہیں تو شاہ و ضوے لوٹنے پائے لوٹنے کے بارے میں لیقین پر عمل کرے

ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم نے

فرمایا کہ جب تم میں کوئی شخص اپنے پیٹ میں پھر (حرکت) پائے اور اس پر شبہ ہو کہ اس سے کچھ

ہو اخراج ہوتا ہے، یا نہیں تو وہ بھگز مسبحت نے نگل جب تک کہ آواز نہ سے لے پا ہوا نہ محسوس کر لے

(اس کی روایت مسلم نے کی ہے)۔

ف: درخت اور ردوخت ارمیں سے کاگر وضوے رین پر لیقین ہو اور وضوے کے لوطے لوٹ پر شک ہو یا

اس کے بر عكس ہو لیقین وضوے لوطے پر لیقین ہو اور وضوے قائم رین پر شک ہو تو جس پر لیقین ہو اس پر عمل

کرے۔

ہوا آواز سے نگل یا بدبو ظاہر ہو تو وضوے لوٹ جاتا ہے

ابو ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، انہول نے کہا کہ رسول خدا صلی اللہ

علیہ وسلم نے فرمایا: آواز سے ہوا خارج ہو، یا بدبو (ظاہر ہو نے) سے وضوے کرنے لازم ہو جاتا ہے البترصرف

شک کی وجہ سے وضوے لازم نہیں ہوتا۔ (اس کی روايت امام احمد اور ترمذی نے کی ہے۔)

علی بن طلق رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہوں نے کہا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب تم میں کسی شخص سے (بلا آواز کے) تو اخراج ہوتا وضو کر لے اور تم اپنی عورتوں سے لواط مت کرو۔ (اس کی روایت ترمذی اور ابوداود نے کی ہے۔)

نیندے وضو ہوتا ہے

معاوية بن ابی سفیان رضی اللہ تعالیٰ عنہما روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ دونوں آنکھیں سریں کی بندش میں جب آنکھیں نیندے بنے ہو جائیں تو سریں کی گره کحل جائے ہے۔ (یعنی نیندے اعصاب ذہیل ہوجاتے اور تو اخراج ہو جائی ہے تو وضو ہوتا ہے۔) (اس کی روایت دار قی نے کی ہے۔)

بیٹھے ہوئے سوجائے سے وضو نہیں ہوتا

علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت ہے آپ نے ارشاد فرمایا کہ سریں کا بندرونون آنکھیں پیں تو جو شخص سوجائے تو اسے چاہے کر وہ وضو کر لے۔ (ابوداود نے اس کی روایت کی ہے۔)

اور شیخ امام حی السنة رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ یہ کہ بیٹھے ہوئے سوجائے والوں کے لئے نہیں ہے کیونکہ .......

وضو نہیں کرتے تھے۔ (اس کی روایت ابوداود نے کی ہے۔)

اور تزدی نے اپنی روایت میں "یَنتَظِرُوْنَ الْعِشَاءَ حَتّی تَخْفَقَ رُؤُسُهُمْ" کے جگہ

"یَنامُوْنَ" (جس بیٹھ ہوئے بھیگری چیز کے سہارے کے) سوجا کرتے تھے، نقل کیا ہے۔

قيام، رکوع، یا سجدہ کی حالت میں نیڑگ جائے تو کہی وضو نہیں جاتا،

کروت سورت پڑتے وضو لوٹ جاتا ہے

اور شاخ امام ابن حمام رحمۃ اللہ علیہ نے کہا ہے کہ وضو لوٹ کا حکم اس شخص سے بھی متعلق ہے

جو بیٹھ ہوئے یا سجدہ کرو ع کی حالت میں سوجا گے۔

جسیا کہ تحدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت ہے کہ آخضرت صلی

اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: دوبارہ وضو کرناس شخص پروا جب نہیں جو بیٹھ گی حالت میں یا کٹرے

ہوئے یا سجدے میں سوجا گے بشرط کے اس نے کروت نے سویا ہو، کیون کہ زمین پر کروت لیٹ جانے تو

اس کے جوز و ضیل پڑ جاتے ہیں۔ (اور ہوا نکلنے کا شبہ ہوجاتا ہے) اور ایسی صورت میں وضو لوٹ جاتا

ہے۔ (اس کی روایت تہذیب نے کی ہے۔)

اور تہذیب نے دوسری روایت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے موقوفاً بیان کی ہے جس کی

سنہ جیسے ہے۔

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ انہوں نے آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم کو

سیدے کی حالت میں سوتے دیکھا یہاں تک کہ آپ زورے سانس لے رہے تھے پھر نماز ادا فرما

رہے تھے میں نے عرض کیا: یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! آپ سوتے ہیں؟ ارشاد ہوا کہ وضو اس شخص

پروا جب ہے جو کروت سوجا گے اس لیے کر جب وہ کروت سوجا تا ہے تو اس کے جوز بنڈ و ضیل

پڑ جاتے ہیں (جس سے ہوا نکلنے کا شبہ ہوجاتا ہے اور ایسی صورت میں وضو لوٹ جاتا ہے)۔ (اس

کی روایت ابوداوداورترمزی نے کی ہے۔)

ز مین پر پھلوڑک کر سوجائے سے وضو ئے ث جاتا ہے

عمر وبن شعیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ اپنے والداوران کے والدان کے

دراوں سے روایت کرتے تھے، کہتے تھے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اس شخص پروضوے

واجب نہیں جو کہرے ہ کر یا پیٹھ کر سوجائے یہ حال تک کہ وہ زمین پر پھلوڑک کر نہ سوجائے۔ (تو ایسی

صورت میں وضو ئے ث جاتا ہے)۔ (اس کی روایت ابن عدی نے کی ہے۔)

حذیفہ بن یمان رضی اللہ عنہ کہتے تھے کہ میں مدینہ (منورہ) کی مسجد میں اوگھٹے

ہوئے بیٹھا تھا کر ایک حضرت نے مجھ سے پوچھا کہ تو گود میں لے لیا، میں پلت کر دیکھتا تو نہیں کریم صلی اللہ

علیہ وسلم پیں، تو میں نے عرض کیا یرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مجھے وضو ئے کرنا ضروری ہے؟ فرمایا: نہیں، جب

تک تم اپنے پھلوکو زمین پر کہرنے سوجائے۔ (ابن عدی نے اس کی روایت کی ہے۔)

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول خدا صلی اللہ

علیہ وسلم نے فرمایا: وضو ئے شخص پروا جب ہے جو لیط ہوئے سوجائے، کیونکہ جب وہ لیط کر سوجائتا

ہے تو اس کی جوڑی وہیلی ہوجاتی ہے۔ (اس کی روایت ترمزی اورابوداود نے کی ہے۔)

شرمگاہ کو ہاتھ گنے سے وضو نہیں ہوتا

طلق بن علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ کہتے تھے کہ آخحضرت صلی اللہ علیہ وسلم

سے دریافت کیا گیا کہ آدمی وضو ئے کر لینے کے بعد اپنی شرمگاہ کو ہاتھ لگادے تو (کیا وضو ئے ث جاتا

ہے؟) اس پرحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا کہ وہ جیسی آدمی کے جسم کا ایک حصہ ہے (یعنی اس کو

باٹھے لگ جانے سے وضو نہیں ہوتا، جیسے اور عضو کو ہاتھ لگ جانے سے وضو نہیں جاتا)۔ (اس کی

روایت ابوداود، ترمزی، نسائی اورابن حبان نے اپنے میں اورامام محمد نے اپنے موطا میں کی ہے۔)

امام ترمذی کے پاس طلق رضی اللہ عنہ کی حدیث زیرنظر مسئلے سے متعلق حدیثوں

میں تین حدیثوں

اور ترمذی نے صراحت کی ہے کہ طلاق رضی اللہ عنہ کی پحدیث ان تمام حدیثوں میں جواس

مسلک کے تعلق سے بیان کی گئی ہیں، ان سب میں زیادہ تر ہے۔ اور طحاوی کی روایت کچھ اس طرح ہے

اور طحاوی رحمۃ اللہ علیہ نے بیان کیا ہے کہ اس حدیث کی سنن نہایت مستقیم ہے، جس کے اسناو اور متن

دونوں میں کسی قسم کا اضطراب نہیں ہے۔

امام ابن مدنی رحمۃ اللہ علیہ کی حدیث طلق کو حدیث بسرہ سے بلحاظ سنن قوی تقرار دیتے ہیں

امام طحاوی رحمۃ اللہ نے ابن مدنی رحمۃ اللہ سے نقل کیا ہے کہ طلاق رضی اللہ عنہ کی پحدیث جس

کی سنن میں ملازم بن عمر و بین، بسرۃ بنت صفوان رضی اللہ عنہما کی حدیث (جس میں شرمگاہ کو باٹھ لگ

جانے سے وضو کا ظہر ثابت ہوتا ہے) سے زیادہ قوی ہے۔

امام حسنی السنہ کا اعتراض کہ طلاق رضی اللہ عنہ کی حدیث منسوخ ہے

امام حسنی السنہ و غیرہ کا قول ہے کہ بسرہ کی حدیث منسوخ ہے اور انہوں نے منسوخ ہونے کی پی

وجہ بتلانے کہ طلاق رضی اللہ عنہ بجرت کے پہلے سال آئے ہیں اور حدیث بسرہ کے راوی ابو ہریرہ رضی

اللہ عنہ ہیں، جنہوں نے بعد میں اسلام قبول کیا ہے اس وجہ سے طلاق رضی اللہ عنہ کی حدیث جواسلام

لا نے میں پہلے ہیں، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے جواسلام لا نے میں بعد میں منسوخ قرار پانی

ہے اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ناگہوتو ہے۔

امام ابن مہمام کا مفصل اور مدل جواب کچھ یہ طرح حدیث طلق منسوخ نہیں قرار دی جاسکتی

امام ابن مہمام رحمۃ اللہ علیہ نے اس کا جواب یول دیا ہے کہ طلاق رضی اللہ عنہ کی حدیث جس میں

شرمگاہ کو باٹھ لگ جانے سے وضو کا ظہر ثابت ہوتا ہے، اس وقت منسوخ قرار پانی جبکہ طلق رضی

اللہ عنہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے اسلام لا نے قبل وفات پائے یاسبات کا ظہور مل جاتا کہ وہ اپنے

وطن و اپس کے جس کے بعد آخِرِت صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کا موقع ان کو پھر حاصل نہ ہوسکا اور طلق رضی اللہ عنہ کا بوہریہ رضی اللہ عنہ کے اسلام سے قبل وفات پاجانا یا وطن و اپس ہوکر پھر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کون پانا، ان دونوں باٹول کو طلق رضی اللہ عنہ کی حدیث کو منسوخ مانے والے ثابت نہیں کر سکتے اور پیس طرح ثابت کر سکتے ہیں کہ خود انہوں نے طلق رضی اللہ عنہ سے ایک ضعیف حدیث "مَنْ مَسَّ ذَكَرَةَ فَلْيَتَوَضَّأْ" (جس نے اپنی شرمگاہ کو چھو لیا تو وہ وضو کر لے) کی روایت کی ہے اور یہ قول بھی ان کی کہ کر طلق رضی اللہ عنہ نے آخرت صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث ناگومنسوخ کوسنا سے تو ظاہر ہے کر طلق رضی اللہ عنہ کا وفات پانا اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کا نہ ملانہ گرزن ثابت نہیں ہوسکتا۔ علاوہ بریں ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث ضعیف سے اس لے کر ان کی سنن میں زیادہ بن عبد الملک بین جوضعیف بین اور طلق رضی اللہ عنہ کی حدیث اس ویل کی وجہ سے مرنے سے جس کوابن مدینہ رحمۃ اللہ علیہ وغیرہ سے صدر میں نقل کیا گیا ہے اور طلق رضی اللہ عنہ کی حدیث اس وجہ سے بھی مرنے سے کر طلق رضی اللہ عنہ مرد بین اور بسرہ رضی اللہ عنہ امورت بین، اور مردول کی حدیث قوی تر ہوتی ہے کر وہ زیادہ حافظ اور ضابط ہوتے ہیں، اس وجہ سے دو عورتوں کی شہادت ایک مرد کی شہادت کے مساوی قرار دی گئی ہے، نیز نواقص وضو کا حکم خاص و عام سے متعلق ہے بسرہ رضی اللہ عنہ پر وضو لوٹ کا حکم تو ظاہر ہوجائے اور ان حضرات سے پوشیدہ رہ جن کا ذکر زیل میں آتا ہے۔ حضرت علی اور ابن مسعود رضی اللہ عنہما اور دیگر جلیل القدر صحابہ کے پاس بھی شرمگاہ کو باٹھوگلے جانے سے وضو نہیں لوطا چنانچہ حضرت علی، عمر بن یاسر، عبد اللہ بن مسعود، ابن عباس، حذیفہ بن یمان، عمران بن حصین، ابوالدرواء اور سعد بن الی واقص رضی اللہ عنہم کے نزدیک شرمگاہ کے چھو نے سے وضو نہیں لوطا، لہذا ان حضرات سے اس مستند کا حکم باوجود یہ اس کی ان کو زیادہ ضرورت سے پوشیدہ نہیں رہ سکتا اور صرف بسرہ رضی اللہ عنہ پر طاہر ہونا کر جس حکم کی ان کو ضرورت نہیں قیاس کے خلاف سے، پس حدیث بسرہ رضی اللہ عنہ میں کی وجوہ سے انقطاع باطن سے، بیتہام تفصیل حیثیت میں نذور ہے۔

حضرت ابن عباس اور سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہما کے پاس جھڑی

شرمگاہ کو باتچلگ جانے سے وضو نہیں لوطا

ابن عباس رضی اللہ عنہما سوال کیا گیا کہ اگر آپ نماز میں ہول اور آپ کا باتھ

شرمگاہ کو لگ جانے تو ( کیا وضو لوٹ جانے گا )؟ تو آپ نے جواب دیا کہ مجھ کو نہیں پرواہ نہیں کہ میرا

باتھ شرمگاہ کو لگ جانے یا ناک کو ( لیجن وضو کے نہ توڑنے میں دونوں مساوی ہیں )۔ ( اس کی

روایت امام محمد وطحاوی نے کی ہے )۔

برائے قیس رضی اللہ عنہ روایت ہے انہول نے کہا کہ میں نے حذیفہ بن

یمان رضی اللہ عنہ سے شرمگاہ کے چھونے کی نسبت دریافت کیا تو آپ نے فرمایا ( وضو کے نہ لوطے

میں ) شرمگاہ کو باتھ کرنا ایسا ہے جسیا کہ اپنے سر کو باتھ لگ جانے۔ ( اس کی روایت امام محمد وطحاوی اور

ابن ابی شیبہ نے کی ہے )۔

قیس رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ ایک شخص عبد اللہ بن مسعود

رضی اللہ عنہ کی خدمت میں آیا اور کہا: میں نے نماز کی حالات میں اپنی شرمگاہ کو باتھ کرگا تو عبد اللہ

بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا کہ ( اگر شرمگاہ کو باتھ لگ جانے سے وضو لوٹ جاتا ہے ) تو تم نے

اتے کیون نہ کاف دیا، پھر فرمایا: تیری شرمگاہ تیرے جسم کے اور دیگر عضو کے ما نہدے۔ ( اس کی

روایت امام محمد نے کی ہے )۔

قیس بن ابی حازم رضی اللہ عنہ روایت ہے، انہول نے کہا کہ ایک شخص سعد

ابن ابی وقاص رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے پاس آیا اور دریافت کیا کہ آپ میرے لئے حالات نماز شرمگاہ کو

باتھ کرنا جائز ہے؟ تو آپ نے فرمایا کہ اگر تم اس کو پچھسم کا ایک خمس کلرا تجہتے ہوتے کات ذو الو، تمہارا

پیخیال نہیں کہ حالات نماز اس کو باتھ لگ جانے سے وضو لوٹ جاتا ہے۔ ( اس کی روایت امام محمد

اورطحاوی نے کی بے اورطرانی کی کبیر میں اس طرح روایت ہے اورجمع الزوائد میں کہاہے کہاس کے

تمام رجال (لیکن رواي) قابل بہروسمہیں -)

عورت کوچھوں نے سے وضوعین طوطا

عاشر رضی اللہ تعالیٰ عنہ فرماتی ہیں کہ آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم اپنی بعض

بیبول کا بوسم لیے اور پھرنماز ادافرماتے اور وضوعین کرتے تھے۔ (اس کی روایت البودا ور، تزندی،

نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)

صاحب مشکوۃ کا اعتراض

صاحب مشکوۃ نے کہا کہ ترنذی کا یقول سے کہہمارے اصحاب کے نزدیک عروة رضی اللہ عنہ کا

عاشر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے حدیث کی روایت کرتے نہیں تھے۔

علامہ طیبی کا جواب

علامہ طیبی نے اس کا جواب دیاہے کہ عروة رضی اللہ عنہ کا عاشر رضی اللہ عنہ سے روایت نہ کرنا کس

طرح نہیں تھے، کیونکہ نخاری اور مسلم میں عروة رضی اللہ عنہ کا عاشر رضی اللہ عنہ سے سمار کرتے کے

ساتھ ثابت ہے، اس لیے عروة رضی اللہ عنہ کا عاشر رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے شاگرد تھے۔

صاحب مشکوۃ کا دوسرا اعتراض

اور دوسرا اعتراض کا جواب

صاحب مشکوۃ نے پیچھے کہاہے کہ ابراہیم تمیم کی سنہ عاشر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے درست نہیں،

اور البودا ور نے کہی اس کی تفسیر میں کہاہے کہ یہ حدیث مرسل ہے اور ابراہیم تمیم نے عاشر رضی اللہ تعالیٰ

عنہ سے نہیں سنے اس کا جواب یہہے کہ اس سے کوئی حرج نہیں واقع ہوتا کیونکہ مرسل نہصرف ہمارے

پاس بلکہ جمہور کے پاس جگہ ہے، اور برائے اپنی سنہ میں اسانہ سن کے ساتھ اس طرح روایت کی ہے۔

عاشر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں : میں آخضرت

صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سوتی رہتے تھے اور میرے دونوں چیر آپ کے ساتھ قبل کی طرف رہتے،

جب آپ سیدہ فرماتے تو مجھے باطمہ سے موسادیت اور میں اپنے چیر سمیت میں اور جب آپ کطرے

ہوجاتے تو میں اپنے چیر راز کر دیتی۔ آپ فرماتی ہیں کہ ان دونوں گھروں میں چراغ نہ تھے۔ (اس کی

روایت امام حسنی کی ہے اور بخاری اور مسلم نے جس طرح روایت کی ہے اور زیادہ کہا

ہے کہ نسائی کے اسانید و طرق کے مطابق ہیں۔)

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، آپ فرماتی ہیں: میں آخیرت صلی اللہ علیہ وسلم کے

پہلو میں سورہی قرآن کرتی تھی کہ رات میں آپ کو موجود نہ پانی، میں نے باطمہ سے طولا تو میرا باطمہ آپ کے

قد مول پڑا، آپ پہڑے میں تھے اور فرماتے تھے: "أعوذ برضاک من سخطک، و أعوذ بك منک لا أخصی ثناء عليك، أنت كما

بمعافاتک من عقوبتک، و أعوذ بك منک لا أخصی ثناء عليك، أنت كما

اثنیت علی نفسک"۔

(میں آپ کی رضا مندی کی پناہ میں آتا ہول آپ کی ناراضی سے، اور آپ کی معافی کی پناہ

میں آتا ہول آپ کے غذاب سے، اور میں آپ کی رحمت کی پناہ میں آتا ہول آپ کے غضب سے،

میں آپ کی پوری تعریف نہیں کرسکتا ہون جس طرح کہ خود آپ نے اپنی تعریف کی ہے)۔ (اس کی

روایت حسنی کی ہے اور مسلم کی روایت جس طرح ہے۔)

عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ عمر بن خطاب رضی

اللہ عنه، نماز کے لئے نکل تو ان کی پیوی نے ان کا بوس لیا اور آپ نے نماز پڑھ لی اور روضہ نہیں کیا۔

(عبد الرزاق نے اس کی روایت کی ہے۔)

ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ میں اس کی پرواہ نہیں کرتا کہ عورت کا

بوس لونیا کسی پچول کو سنگ لول وضو کے نوٹنے میں دونوں برابر ہیں۔ (اس کی روایت عبد الرزاق نے کی ہے)۔

ایسے اور کی حد یہ ہے کہ ثابت ہوتا ہے کہ عورت کے مس کرنے سے وضو نہیں ٹوٹتا۔

حضرت علی، ابن عباس اور حسن بصری رضی اللہ عنہم کے پاس لمس سے مراد جماعت ہے

علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے، آپ نے فرمایا کہ لمس کا ذکر قرآن میں آیہ اس سے مراد جماعت ہے اس لے اللہ تعالیٰ نے بطور کناپ جماعت کے لئے لمس کا ذکر فرمایا ہے۔ (ابن ابی شیبہ اور ابن جریر نے اس کی روایت کی ہے۔)

اور امام مجی السنہ کی روایت مجداور قدامت اس طرح کی ہے۔

اولمستم النسا کی تفسیر میں (لمس کا جوڑ کرہے) اس سے جماعت مراد ہے۔ (سورۃ نساء، پ: 5، ع: 7، آیت نمبر: 43)۔ (ابن ابی شیبہ اور ابن جریر نے اس کی روایت کی ہے۔)

حسن بصری رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے انہوں نے کہا کہ ملامسة مراد جماعت ہے۔ (اس کی روایت ابن ابی شیبہ نے کی ہے۔)

ہربہ و اے خون سے وضو ؤ ث جاتا ہے

عمر بن عبد العزیر رضی اللہ عنہ نے روایت کی ہے، اور وہ تمیم داری رضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول خدا صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ہربہ و اے خون سے وضو ؤ ث جاتا ہے اس لے پھر وضو ؤ کرنا ضروری ہو جاتا ہے۔ (اس کی روایت دار قطی نے کی ہے۔)

دار قطی کا پہلا اعتراض

صاحب مشکوۃ نے دار قطی سے دو اعتراضات نقل کی ہیں، جن میں پہلا اعتراض یہ ہے کہ عمر بن عبد العزیر نے تمیم داری رضی اللہ عنہ سے نقوس نہے اور نہ ان کو ریما ہے۔

جواب

شخ ابن همام نے اس کا جواب یہ دیا ہے کہ اس سے کوئی حرج واقع نہیں ہوتا کیونکہ ہمارے اور

جمہور کے نزدیک حدیث مرسل جمع ہے۔

قطعنی کا دوسرا اعتراض

دار قطعنی کا دوسرا اعتراض یہ کہ اس حدیث کی سنن میں یزید بن خالد اور یزید بن محمد مجہول

ہیں۔

دار قطعنی کے دوسرا اعتراض کا مفصل اور مدل جواب

اس کا جواب یہ ہے کہ یہ حدیث متعدد طرق سے مرور ہے، جن میں بعض کو بعض سے تقویت

پہنچتی ہے اور اس طرح سے یہ حدیث مرتبہ حسن تک پہنچ جاتی ہے، علاوہ از یہ ابن عری نے کامل میں

زیر ضی اللہ عنہ تا ئ طرح کی حدیث مرفوًع روایت کی ہے۔

شہ وبلوي نے فتح المنان میں صراحت کیا ہے کہ یزید بن خالد اور یزید بن محمد کی نسبت اختلاف ہے، لیکن

بعض علماء نے ان میں سے ایک کی توہین کی ہے، جناں چڑھتی کی کاشف میں ای طرح ذکور ہے، اور مجہول سے مراد

مجہول لعمین ہے کہ حس سے صرف ایک شخص روایت کرے اور وہ قابل بجر وسرنہ ہواور حس شخص سے دویادو سے

زاکر اوری روایت کری وہ مجہول نہیں، اور چونکہ دونوں راویوں یزید بن خالد اور یزید بن محمد سے کئی حضرات نے

روایت کی ہے اس وجہ سے مجہول نہیں ہوسکتے۔ 12

قت کر نے سے وضو لوٹ جاتا ہے!

حسین معلم ضی اللہ عنہ جن کی سنن معدان بن ابی ظفر ضی اللہ عنہ تک پہنچتی ہے وہ

ابودردا ء ضی اللہ عنہ سے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قت فرمائی اور وضو کیا۔

معدان ضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے دمشق کی مسجد میں ثوبان ضی اللہ عنہ سے ملاقات کی تو ابودردا ء

ضی اللہ عنہ کی روایت کاز کران کے ساتھ کیا تو ثوبان ضی اللہ عنہ نے کہا کہ ابودردا ء ضی اللہ عنہ نے

مج کہا، میں یہ آخ ضرت صلی اللہ علیہ وسلم پر وضو کا پانی ڈال رہا تھا۔ (ابودا ود، تنزی اورنسائی نے

اس کی روایت کی ہے اور تمذی نے صراحت کی ہے کہ اس باب میں جتنی حدثیں آئی پیں ان سب

میں یہ حدیث زیادہ تھی، اور حاکم نے کہا کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کی شرط کے مطابق ہے۔

نماز میں تحقیہ لگا کر بنے سے وضوے اور نماز دونوں لوٹ جاتے ہیں

ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی اللہ

علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص نماز میں تحقیہ لگا کر بنے وہ نماز اور وضوے دونوں کا اعادہ کرے۔ (اس کی

روایت ابن عدی نے کامل میں کی ہے۔)

اور دار قطنی کی ایک روایت میں ابو بریرہ رضی اللہ عنہ نے آخرت صلی اللہ علیہ وسلم سے

روایت کیا ہے کہ آپ نے ارشاد فرمایا: جب نماز میں کوئی تحقیہ لگا لے تو نماز اور وضوے دونوں کا اعادہ کرے۔

معبد بن الی معبر الخزاعی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ آخرت صلی اللہ علیہ وسلم نماز

پڑھارہے تھے کہ ایک نائی نماز پڑھنے کے لیے آیا گرتہ ہیں گرتے، قوم کو نہیں آگئی اور

تحقیہ لگا لے، آخرت صلی اللہ علیہ وسلم جب نماز سے فارغ ہوئے تو فرمایا: تم میں سے جس نے تحقیہ

لگایا ہے وہ وضوے اور نماز ہر دو کا اعادہ کرے۔

(اس کی ہمارے امام ابوحنیفہ رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی منہ میں روایت کی ہے، اور اس کی روایت

دار قطني، طبرانی، عبد الرزاق، ابن الی شیبہ اور ابن عدی نے کی ہے اور ابوداود نے کچھ اپنے مراسیل میں

ایسے طرح کی روایت کی ہے اور عبد الرزاق کی روایت کے رجال بخاری اور مسلم کے رجال ہیں۔ نصب

الراوی میں نہیں ذکور ہے۔)

ف : یہ حدیث منہ امام اعظم رحمۃ اللہ علیہ میں منہ اور مرسل ہر دو طرح سے مرور ہے۔ اور

کتاب الآثار میں جس یہ حدیث موجود ہے اور کتاب الآثار کے رجال سب کے سب ثقة اور مشہور ہیں،

اور معبد رضی اللہ عنہ صحابی ہیں۔ (احیاء السنن میں اس طرح ذکور ہے۔)

مباشترت فاحشہ سے وضوے لوٹ جاتے ہے

معاذ بن جبل رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا کر رسول اللہ صلی

اللہ تعالیٰ و سلم کی خدمت میں ایک شخص حاضر ہوا اور دریافت کیا کہ یارسول اللہ علیہ وسلم بتلا یے کر ایک شخص کی ایک عورت سے ملاقات ہوگئی اور وہ ایک دوم سے کہنے پچائے اور اس شخص نے اس اجنبی عورت کے ساتھ جماع تو نہیں کیا گر باقی تمام ایک چیزیں کیں جس کو ایک مرد اپنی بیوی سے کرتا ہے (تو ایسے شخص کے متعلق کیا حکم ہے) معاذ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ اس پر (سورہ نبود، پ12،ع:10،آیت نمبر:114،کی)یا ہے نازل ہوئی واقم الصلاۃ طرفي النہار و زلفا من الیل، ان الحسن ت یذہبن السیات، ذلک ذکری للذکرين (اے سگیمر صلی اللہ علیہ وسلم) پابندی کے ساتھ نماز پڑھا کرو، دن کو دونوں طرف میں اور رات کے قریب ساعتین میں (دن کے دونوں طرف میں، ایک طرف سے مراد نماز فجر سے اور دوسرا طرف سے مراد نماز ظہر اور عصر سے اور قریبی ساعتون میں نماز سے مراد مغرب و عشاء میں) کیونکہ نیمیال گناہوں کو دور کردیتی ہیں جولگ ذکر ایکی کرتے ہیں ان کے حق میں ایک طرح کی یادداشت ) تو آخضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے اس شخص کو ضوع کرنے اور نماز پڑھنے کا حکم دیا۔ معاذ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے عرض کیا: یارسول اللہ علیہ وسلم کیا یہم اس شخص کے لیے خاص ہے یا تمام ایمان والوں کے لیے ہے؟ ارشاد فرمایا: بلکہ تمام ایمان والوں کے لیے عام ہے (تنزیل نے اس کی روایت کی ہے) صاحب البدر نے کہتے ہیں کہ یہ حدیث اس بات پر دلائل کرتی ہے کہ مباشرت فاحشہ و ضوع توڑ دیتی ہے۔